见死不救是否有因果？

异界

有一个疑惑，修行人见死不救是否会造有不好的因果？理论上来说，他并没有 害人，只是没有行善事啊？
见死不救的因果是  自己落难时，没有人救助？

还有 从古至今都说救人命有很大的功德，南京一个叫陈思的善人，十年救了251人的命，

为什么从报道上看，

他现世的命运似乎没有太大的改变呢？或者这个善报要到下一世才能体现出来？

zergaron

救人命应该属于无畏布施的范畴？

雲水行

如果直接推論回去, 造見死不救的因, 導致有危難時沒人救的果.

水清月现

陈思的命运肯定已经改变了哈哈，从一个不起眼的打工仔成了几亿人赞叹的大好人了。

xiuman

“见死不救的因果是  自己落难时，没有人救助？”
这个不清楚。

“从古至今都说救人命有很大的功德”
《布施分别经》里说了十四种对个人的布施，其中对圣者布施的功德远远大于布施普通人的功德。

为什么从报道上看，他现世的命运似乎没有太大的改变呢？或者这个善报要到下一世才能体现出来？
如果要现世受报，我看到的说法是：
1.所布施的物品是如法獲得的（paccayānaṃ dhammikatā,資具如法性）；
2.對布施具有信心與具備三種思緣（cetanāmahattaṃ,大思；即布施前、布施時、布施後歡喜）；
3.接受者是已經證得阿羅漢或不還的聖者（vatthusampatti,對象成就）；
4.接受者剛從滅盡定出定（guṇātirekata,超德性）。

永真

见死不救，犯大乘戒。

异界

xiuman 发表于 2015-10-26 20:27
“见死不救的因果是  自己落难时，没有人救助？”
这个不清楚。

那么对圣者作恶的果报  ，是否能现世体现出来？

xiuman

异界 发表于 2015-10-26 22:23
那么对圣者作恶的果报  ，是否能现世体现出来？

也可以，著名的就是提婆达多，直接地裂开入地狱
我还看过一个故事（忘了在哪看的了，大概是这样的）：
一位居士看到一位庄严的尊者后，心想：“要是我也有这样长相的妻子就好了。”于是，他马上变成了女性。逃走了以后，在他地生活，后被发现后，在尊者面前忏悔，马上又变回男性，于是，从此厌恶世俗生活，勤加修行，最后好像证果。。。完毕
不过，不知道这算不算恶果。

云梵

见死不救，这句话的意思是，明明能救，却不作为，没管。对吧。如果不能救，没能力救，那就不是见死不救，而是见死救不了。对吧。

接下来，就好办了
1.从二乘戒来说（大乘的居士五戒与此共通），这是犯了杀戒的，没破，但是有罪，就是见作随喜中的“见杀”，看着彼众生被人或者环境等杀死，能作为而不作为，就是看着，眼睁睁看着。那么，这样看着的人，就成为那个众生被杀掉这个结果之所以成熟的一个“缘”（一个因素）。
2，如果学大乘，以成佛为目标，那就问题严重了，这是菩萨戒的内容。因为菩萨戒是性戒，是心性上的东西，即使还没受菩萨戒，这种行为也会对自己的修行，对自己将来能否受菩萨戒，以及是否得戒，产生心性或者外在的业障。

答案：佛法上，见死不救，有罪，造业。

xiuman

云梵 发表于 2015-10-27 21:09
见死不救，这句话的意思是，明明能救，却不作为，没管。对吧。如果不能救，没能力救，那就不是见死不救，而 ...

南传居士五戒没有犯了又没破等这些讲究，就是条件足够，然后失去戒体这么简单。
具足了五个条件即构成杀生：
1．生命；
2．知道是生命；
3．存有杀心；
4．付出努力；
5．由此而死。
而我看马欣德尊者讲的《阿毗达摩讲要（下）》中，有讲到亲自杀、教唆杀、赞叹死、劝勉死等。
您也说了要见作随喜，随喜的意思就是见别人杀人，自己升起欢喜心。可是如果只是看着，没有“随喜”的话，那就不够成违犯“离杀生学处”。
业就是起心动念，言语造作，动作行为，就是身口意业，你说一个人没有行为上的杀，没有语言上赞叹杀，连思想上都没有起杀念，只是看着，那怎么可能造杀业呢？
所以，我认为见死不救，并没有造下杀的业，不过，从人伦上说的话，不知道了。

水清月现

见死不救助的因果应该要按照发心的不同来论述吧，如果明明可以救助却因内心冷漠而不救，应该就会得到因自私自利而得的果报。如果没有能力救助，哪怕劝一句莫杀，呼喊救命拨打120，或者为它念一句佛号都是善的。如果没有见杀随喜，应该不会犯杀戒。有没有违反菩萨戒就不清楚了，以后有缘再慢慢了解。

云梵

xiuman 发表于 2015-10-28 13:00
南传居士五戒没有犯了又没破等这些讲究，就是条件足够，然后失去戒体这么简单。
具足了五个条件即构成杀 ...

在大乘佛教，只有故意杀人，就是也要具足知道是人，具有杀心，并且有杀法，就是去做了，然后杀死了，这些具足，就是犯了杀戒，并且失去了杀戒的戒体，那么就是俗称的破戒，梵文的罪名叫“波罗夷”，意译为“断头罪”。

像是一只蚊子，嗡嗡嗡的，烦恼了，起了杀心，最后受不了，杀死了蚊子，这种行为具足了您说的南传居士五戒失去戒体的条件（南传佛教的这个失去杀戒戒体的条件，被杀对象不是人吗？而是生命就算？），可是，在大乘佛教，居士受的五戒里，这个只是犯了杀戒（可能是波逸提罪，这个需要查，波逸提就是轻罪的意思，就像一件白衬衫上点了一点墨迹，不失去戒体，就像用水洗衣粉，把白衬衫上的墨点洗掉，所以是可以忏悔还净，通过忏悔的方式，让戒体重新获得清净的。）
所以，综上，
所谓犯了戒但是没有破戒（失去戒体）的情况是存在的。
戒律本身是存在体系的
上座部的
大众部的，
大众部里面还有四分五分等等区别，
所以，就要看，个人的修学是在那个体系里面。
在哪个体系里面，就遵照哪个体系的要求就好了。

xiuman

云梵 发表于 2015-10-29 15:22
在大乘佛教，只有故意杀人，就是也要具足知道是人，具有杀心，并且有杀法，就是去做了，然后杀死了，这些 ...

汉传，藏传的情况不是很清楚。

不过，在南传中，您说的“波罗夷罪”估计是《比库巴帝摩卡》中的“巴拉基咖法”中的一条（巴拉基咖：巴利语pàràjika的音译，梵语同。直译为“他胜” ，意为已被打败或失败。汉传佛教音译为波罗夷、波罗市迦，也意译为断头、退没。）

对“巴拉基咖法”的解释：
巴拉基咖相当于比库（比丘）的极刑。在《大分别》中把巴拉基咖比喻为断了头之人不可能再与身体接合而活命、枯叶从树枝上飘落后不可能再变回绿叶、石头破成两块就无法再复合、棕榈树的顶部被砍断了就无法再生长。同样地，凡比库违犯了此学处即自动丧失比库的身份，并且不得与僧团共住，当生也不能再受戒成为比库。若违犯者不覆藏自己的过失，在违犯之后立刻脱掉袈裟，换成俗人的衣服，将来若想再出家，还可以受戒成为沙马内拉（沙弥）；然而，如果他在犯了巴拉基咖罪后仍然继续保持原来的形象，冒充为比库，则他既不是比库，当生也不能再出家。

共有四条巴拉基咖罪：
1. 淫欲法
2. 不与取
3. 故意杀人
4. 说虚妄的上人法。

然后，如果故意杀生（除人以外），则违犯”巴吉帝亚“第61条，巴吉帝亚：巴利语pàcittiya的音译，意为令心堕落。违犯这一类学处者只需向一位比库发露忏罪即可。汉传佛教依梵语pràya÷cittika音译为波逸提、波夜提等。

不过，请注意，以上这些都是出家人的戒律，而非在家人。
南传在家人五戒就是如果违犯”离杀生学处“的五个条件都满足，即失去戒体，需重新受戒。
在此，只是说明南传的情况，并非对汉传，藏传有任何意见，感谢。

洛桑日不丹

听过一个说法，见死不救的业很接近于杀业了。

当然并不是说要亲自跳进水里或者冲进火中，而是无动于衷、放任他人陷入危险却不做任何救援的努力吧。

洛桑日不丹

xiuman 发表于 2015-10-27 20:08
也可以，著名的就是提婆达多，直接地裂开入地狱
我还看过一个故事（忘了在哪看的了，大概是这样的）：
...

这些故事我也看过很多，但是说实话，不相信。