萧平实的廬山真面目

tin · 发表于 2006-6-11 08:40

此貼是來自我個人貼在藏人文化區的 多识仁波切对本社区一些网友错误知见的回复為了讓大家了解誰是假冒佛弟子的敗教者故於轉貼此文Goto 兄<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>你的上師---萧平实 <A target=_blank href="http://www.a202.idv.tw/a202-gb/Book0-9/book999.htm">http://www.a202.idv.tw/a202-gb/Book0-9/book999.htm</A>在他個人的著作無相念佛的自序裡面曾道 夏天的某一晚上，课诵完毕拜佛时，忽然想及－－应该试着摒除佛号佛相，而以专一忆念佛菩萨之念来礼佛，当下付诸实行。次日起，便都使用无相忆念的礼佛方法。日积月累，细法渐成，竟然熟习无相念佛之法，法喜充满，浑然不觉世俗生活之忙与累 看到你的言論應該是很有小聰明才對可是怎麼會被這麼一句矛盾的話給騙了呢? 如果你覺得 摒除佛号佛相 與 忆念佛菩萨之念 不會矛盾的話，那我建議你不要急著學佛先去讀中文小學好了<o:p></o:p> 他在無相念佛的第一章的绪言又道 才算找到禅门所谓的「无门之门」。自一九八九年五月起，开始参禅，凭借此念佛圆通之工夫，锲而不舍，睡不知眠，食不知味，达十八个月之后，才能进入禅门。 我想植物人也能修到您師父所謂的無門之門真是好一個睡不知眠食不知味啊！太棒了<o:p></o:p> 你師父在第二章 禅净互通，禅净双修 說道 末学以为：在未深入了解对方所修法门之前，不应随意以自己的主观来批评教界人士。深入了解并实际修持一段时间，证得一些境界之后，才可基于善意而于私下向对方提出自己的见解。你怎麼不聽師父的話隨意批評別人呢？罪過罪過！<o:p></o:p> 嘿這下你的師父可妙了他在此論的第三章說 真正精进的人，是念佛时不但心中默念佛号，也同时忆念着佛。最后是念佛时，佛号不起，心中仍是念佛，进入无相的境地；也就是一般人所谓的「念佛念到无佛可念」 莫非真正懂得開車的人要達到無車可開的境界才叫開車哇真是高招<o:p></o:p> 看到你師父的第三章之後我已經看不下去了因為我不是笨蛋<o:p></o:p> 謝謝你讓我了解甚麼叫做邪見<o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p>喂 Goto兄<o:p></o:p> 我這麼一說我還真的成為了笨蛋呢剛剛太無聊了想看些笑話於是我翻了你師父蕭平實的第四章他說  何以故？忆者无名字、无形相。念者无名号、无声音。若有名号及声音，便成了念佛号、唱佛号。所以念佛圆通章全文不曾说到持名念佛，而说忆佛念佛。 笑死我也難道既聾又瞎的殘障人士才能到達無相念佛之境界早日投生極樂喂真可惜啊我是看的又清楚聽的也仔細所以沒辦法修你師父的殘障人士法們啊可惜可惜<o:p></o:p>

通远 · 发表于 2006-6-11 23:33

这个人还是不说的好，看了他写的文章觉得和明慧网上的文章简直一样！

tin · 发表于 2006-6-11 23:53

外道弟子對於我上述論壇的回覆引用行愿无尽楼上师兄，你所转的这篇贴文其实丝毫没有从法义上来加以辨别，也没有引用经典来说明，更没有自己的实际修行体证，只会以狡辩、插科打诨的方式来辩论，这样的方式，平心而论，实在不应该是佛子之所为。先将大势至菩萨念佛圆通章回忆如下：彼佛教我，念佛三昧；譬喻有人，一专为忆，一专为忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至，从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，毋子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开；如染香人，身有香气，此则名曰，香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。在上面的经文中，大势至菩萨以母子相忆之比喻来说明佛弟子与佛之间的关系，母子相忆而思念时，心中并不需要母亲或者儿子的名字或者容貌，那种怀念仅仅是一种想，一种忆，而这种思念的感觉，远比你口口声声呼唤***那种感觉更为深沉。因此，经文后面又说：若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。也就是说，这样的忆佛和思念佛，就象儿子思念母亲一样，情更真更切，更容易达到一心不乱的地步。我们通常都说：小和尚念经，有口无心。这也就是表明，光是口念，未必能够心念。心念之功德效果，远远大于口念。那么为什么不需要依名字、形相去念佛呢？其实大家好好体会一下，如果依照形相去念佛，则心中有形相，口中有声音，就是两个念了！  如果依照名字来念，则心中必定想要按照名字的顺序来念，这样的话不同的字是不同的念，不同的念串在一起，如何可能是净念呢，所以也达不到净念相继的作用。即使使持名念佛，最后也要放掉名号，达到无念而念的境界，才会成功。而通常持名念佛达到无念而念，口无念而心念的地步，也就相当于无相念佛了。既然如此，为什么还要一定去念名号去想形相呢？  经文中明明先说母子相忆，又说要“忆佛念佛”，如果说要持名，就不会说忆了！而后面那个念，也不是念诵的念，而是思念的念！因此，可叹这位论坛上的师兄，自己不懂得意识心的基本体性，也不懂得末那识（第七识，即意根）作意的道理，不思维经文，不去鉴别，却反过来诬陷他人是邪法外道，难道不怕自己诽谤正法而招致将来长劫地狱果报？！！！再者，请问这位师兄，大势至菩萨所谓忆佛如忆母，你又做得到否？

tin · 发表于 2006-6-11 23:54

行願無盡 外道師兄<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> 我來幫您解釋我們淨土宗的真正原意吧 幫你上堂課 今天就不跟你收費了彼佛教我，念佛三昧；譬喻有人，一专为忆，一专为忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至，从生至生，同于形影，不相乖异。佛陀教我們真正的念佛三昧是什麼呢？ 就是要求到達一種隨時隨地想念佛陀的境界，如同母親時常億念著孩子，就等於一直跟孩子在一起；可是呢？孩子不想母親的話，就等於沒有跟母親在一起。如果母子兩人互相億念，就等於隨時隨地的在一起。<o:p></o:p> 嘿！我用好白話的文字跟你解釋，怕你看不懂，因為你只有小學的程度而已。好，請問上面哪一句說道了你那個殘障師父的無相念佛？整句話的總結，叫我們要像母親愛子般的隨時億念著諸佛功徳，自然從心深處就不會跟佛遠離。<o:p></o:p> 外道師兄，你又問我 再者，请问这位师兄，大势至菩萨所谓忆佛如忆母，你又做得到否？其實你也不用講成什麼無相念佛，用這麼深奧的名詞，說穿了，如果你有談過戀愛的話，就是那種無法分離的感覺，不是嗎？這就是你所謂的 心中并不需要母亲或者儿子的名字或者容貌，那种怀念仅仅是一种想，一种忆，而这种思念的感觉，远比你口口声声呼唤***那种感觉更为深沉 哇還真深沉呢<o:p></o:p> 願此功徳願我這個外道師兄看似佛教早日轉為正道 <o:p></o:p>阿彌陀佛<o:p></o:p>

0吉祥草0 · 发表于 2006-6-11 14:53

<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/35.gif">献给楼上

通远 · 发表于 2006-6-12 02:06

<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/26.gif">tin师兄，您上面说的这些话是从哪里来的啊？！文绉绉的，末学读过的经典少，看起来很费力！要是说错什么了，我忏悔！　　既然写了出来（或者是您转载的），我也勉强看完了，有一种感觉，让我联想到以下对白：　　“悟空你也真调皮呀！我叫你不要乱扔东西，乱扔东西是不对的。哎呀我没说完你怎么把棍子扔掉了？月光宝盒是宝物，乱扔它会污染环境，砸到小朋友怎么办？就算砸不到小朋友砸到花花草草也不好嘛！……你想要啊？你想要说清楚不就行了吗？你想要的话我会给你的，你想要我当然不会不给你啦！不可能你说要我不给你，你说不要我却偏要给你，大家讲道理嘛！现在我数三下，你讲清楚你要不要……”

通远 · 发表于 2006-6-12 02:12

以上帖子，并无恶意，只是我资质很差，对于经典研读甚少，加之无善师指导，确实悲哀。希望以后能多多向您请教，常得师兄的教导。

tin · 发表于 2006-6-12 02:17

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 通远 发表于 2006-6-12 2:12:00 : 以上帖子，并无恶意，只是我资质很差，对于经典研读甚少，加之无善师指导，确实悲哀。希望以后能多多向您请教，常得师兄的教导。<HR></BLOCKQUOTE>通遠師兄 您太客氣了我也是看不慣有人利用佛陀的名義誤導佛陀的本意自己編一套沒有人能夠聽的懂得學術例如無念佛來去念佛等反正我也看的糊裡糊塗不希望佛法這麼完美的教法被這些人搞得完全沒有邏輯師弟敬上

tin · 发表于 2006-6-12 02:17

以下是引用行愿无尽在2006-6-11 16:26:00的发言： 楼上师兄，你所转的这篇贴文其实丝毫没有从法义上来加以辨别，也没有引用经典来说明，更没有自己的实际修行体证，只会以狡辩、插科打诨的方式来辩论，这样的方式，平心而论，实在不应该是佛子之所为。行愿无尽外道師兄 此言差矣您說 丝毫没有从法义上来加以辨别，也没有引用经典来说明 可是我完全按照你那位殘障師父的經典說明啊我已經原文不變的COPY在論壇上莫非你認為你的師父法語不是經典乎? 你又說 更没有自己的实际修行体证 這還不簡單你的那套無相念佛不正是內心裡面的一種億念感覺嘛不要這麼麻煩去做解釋只要有過戀愛經驗的人都有那種難分難捨無法說出遠離詞相的---體證 你說 只会以狡辩、插科打诨的方式来辩论，这样的方式，平心而论，实在不应该是佛子之所为 是嗎我好像看到你們只講經不講理耶而且我一句不變的解釋過了我看了又看還是找不到那句無相無聲音無佛像的億念啊! 如果你還得堅持你的那套說法那我只能說不要認為我正在毀謗你們因為最高境界的毀謗叫做無詞毀謗無謗自毀嘿嘿 最後那句實在不是佛弟子之所為講的好原來你們作出佛弟子不應有的行為  ［此帖子已被笨者之帚在 2006-6-17 20:00:43 编辑过］

通远 · 发表于 2006-6-12 02:22

宗教就是宗教，但我看过萧的一篇文章，胡乱的把藏传佛教与政治拉扯在一起，调拨了宗教界的团结，也无形中贬低了那些旅居在印度的修行人。真的可气，真的无知！

tin · 发表于 2006-6-12 02:40

<DIV class=quote>以下是引用行愿无尽在2006-6-12 2:23:00的发言： 师兄，你想表达什么呢？是说大势至菩萨所说的是“有相”之念佛？或者说“无相念佛”违背法义？你觉得应该如何念佛？_______________________________________________________________</DIV>外道師兄 我先在還沒回答這個問題之前你是否可以跟我說清楚你所謂的最高念佛的那種情景和兒女私情的感覺到底差別在哪請不要遠離主題 內道師弟［此帖子已被 tin 在 2006-6-12 3:15:08 编辑过］

tin · 发表于 2006-6-12 03:03

<DIV class=quote>以下是引用行愿无尽在2006-6-12 2:53:00的发言： 行者修习到此地步，心中清晰明净，自知佛在心中，佛在身中。所谓：「佛在灵山莫远求，灵山本在我心中」。直下认定：此无相念佛之念，实向心中而念。行者若一向念释迦牟尼世尊，则自觉释迦牟尼世尊其实在我心中，不离方寸。若一向专忆阿弥陀佛，或专忆诸佛菩萨之任何一尊，莫不如是。     行者此时若在路上行走，则见狗是佛、见人亦是佛。眼根所见莫非忆佛之念，而无佛号、声音、形像。或于日常生活中，闻一切音声，亦莫非忆佛之念，心中亦无佛号之音声。佛说阿弥陀经所述「微风吹动诸宝行树及宝罗网，出微妙音……闻是音者，皆自然生念佛念法念僧之心」，即是此也。吾人在此五浊堪忍世界，虽无诸宝行树及宝罗网，出微妙音。但因能依念佛圆通法门善巧修持，到此地步时，闻一切喧嚣之音声，自然起念佛之心，心中无非忆佛之念。__________________________________________________________________________________________________</DIV>外道師兄既然你在此說道 行者若一向念释迦牟尼世尊，则自觉释迦牟尼世尊其实在我心中 那這不就和之前的 那么为什么不需要依名字、形相去念佛呢？其实大家好好体会一下，如果依照形相去念佛，则心中有形相，口中有声音，就是两个念了！有所矛盾嗎請問是要念佛在我心 還是 一心向念釋尊 我們都知道想 這個人 和 這個人在某處 的想法是不一樣的難道在無相念佛中還有二念嗎? 這是一個問題第二問題在你們外道的見解裡請位如何以無相念佛來念釋迦尊者及阿彌陀佛這兩尊佛的無相念佛法門是否有所差別還是沒有差別若有差別請詳細解釋若無差別無相念誦阿彌陀佛時是否等於無相念誦釋迦尊者? 請詳細解釋 不要扯開問題因為你剛剛根本沒有回答到我之前的問題期待你的回覆內道師弟［此帖子已被 tin 在 2006-6-12 3:14:36 编辑过］

tin · 发表于 2006-6-12 03:44

<DIV class=quote>以下是引用行愿无尽在2006-6-12 3:33:00的发言： 解释如下： 例如，第一阶段的修行方法如下： 一、每天早晨及晚上各用十至二十分钟时间来拜佛，依本章第三节所解说的方法来练习无相忆念拜佛。拜时不唱念圣号，亦不在心中出现圣号的声音或文字，只要在心中忆念佛菩萨、想念佛菩萨，专注于一尊佛菩萨。虽然没有语言、文字、形像、而清清楚楚地知道自己是在忆念那一尊佛菩萨，明明白白地知道在拜那一尊佛菩萨。心中绝不可以出现佛菩萨的名号或形像，纯粹是忆念。犹如别母数十年，心中想念、牵挂，而无名字及形像。礼拜时，清晰地知道自己所拜所忆念的是那一尊佛菩萨，而执持此一念头，绝不舍弃。若不能体会「忆与念」，则可用心观察，看住自己在礼拜佛菩萨的那一个念头是否分明？看自己的心是否清楚地知道正在礼拜那一尊佛菩萨？      这种无相忆念拜佛的方法，是修习无相念佛能否成功的一个关键，行者务必细心体会，反复阅读思惟。若思惟多日乃至一月二月，仍不能体会，应当常在佛菩萨像前（尤其是释迦世尊、观世音菩萨、大势至菩萨像前）礼拜，忏悔罪过，请求加持。并发愿受菩萨戒，行菩萨道，度无量众生。然后静坐细读前段及第三节之说明，详细思惟，勤加练习，即能通达。若无圣像，望空而拜亦可，但需至心恳切，万勿轻忽。第二，念哪尊佛？  其实佛佛平等，本无差别。然各佛有通愿和别愿，各佛庄严净土不同，各人与各佛又有各不相同的缘分，可能师兄会发愿往生某佛净土，那么你就忆念这尊佛，因为将来往生时，即使四大分离、痛苦不堪，或者身患重症，无力张口说话言语时，只要还有一点意识，也可以凭借这忆佛念佛的念，与此位佛相应，以念念净念，而得以轻松往生。师兄若还有其他问题或者我回答不周全的，请继续提出！南无阿弥陀佛！</DIV>外道師兄 請你不要以那種深奧的理論跟我無相回答 我會搞不清楚有個方向好嗎? 你大概只講你要講的根本沒有聽懂我的意思所以呢接下來的答案還是請回答是與不是好了 請回答 1. 無相念佛時有沒有念頭?  2. 你相不相信同類因感同類果信還是不信? 很抱歉在你們的教派中我的學問非常差勁一直聽不懂所以呢請你大發慈悲告知是或不是有或沒有的簡單回法了! 回答非常簡單只要寫 1= 有 or  1=沒有　Ｏkay?

TSKM · 发表于 2006-6-12 03:53

tin 师兄，您在哪个论坛批他们？随喜赞叹您在各论坛批驳萧平实谬论。看您发帖的时间，我觉得您这一整天好象都没休息。我能理解您的心情，我初读萧平实邪论，心情也难以平静。听说多识仁波切当初写《破魔金刚箭雨论》时，也是深夜难眠，原先手头的著作都先放下了。如此无知、毫无逻辑的“萧糊糊汤”，就是因为有很多人以为半文半白别人看不懂就叫学问，盲目去追随，愿意天天去攻读，自己学来几句别人听不懂的话，就以为自己功德无量了。同样是熏修，每熏习一次萧说，外道邪论就越坚固。以事实为证，有天网上购书遇一书店老板，竟津津乐道萧居士的唯识学是如何究竟成佛之道，让他开窍。他萧平实也懂唯识？他的八识能生一切，与造物主有何差别？到底是他生他爹娘，还是他爹娘生他？我惊诧不已，一个为求法而弃原先教书职业的年轻知识分子，专门开书店愿与法近一点，可却弃诸上师通俗易懂之书不读，专门去读这难读的，觉得自己开始与众不同了。今日发贴与大家说“多识仁波切谈藏文翻译”，也是因此有感而发。什么“白话语体译之看似流畅，其实内容文字美感、专业术语尽失，术语一失，诸论师之训，释则何处可安立，对于深细奥密之思维及实践技法由何深入?其结果看似流传广大，而能得益者将更少”云云，学佛到底是学专业术语，还是学教理？何为“依义不依语”？希望引起师兄们深思：学佛行事究竟该如何发心？如果多听听tin 师兄发布的说法录音e-lama.com ，便不难回答。［此帖子已被 TSKM 在 2006-6-12 4:31:37 编辑过］

TSKM · 发表于 2006-6-12 04:04

萧糊糊汤就是这个味，一直自打耳光，“拜时不唱念圣号，亦不在心中出现圣号的声音或文字，只要在心中忆念佛菩萨、想念佛菩萨，专注于一尊佛菩萨。虽然没有语言、文字、形像、而清清楚楚地知道自己是在忆念那一尊佛菩萨，明明白白地知道在拜那一尊佛菩萨。心中绝不可以出现佛菩萨的名号或形像，纯粹是忆念。”这就是萧平实修畜生禅多年的成果展示了。他从来都说不清什么是有为、无为，什么是世俗、胜义，篡改经文，似是而非！

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