请教什么是涅槃？

Sez

诸位师兄好
佛教最高的境界应该就是涅槃吧？
涅槃到底是一种什么状态呢？涅槃之后还有七情六欲吗？
如果没有的话，人涅槃后跟石头草木又有什么区别呢？

Winter

好
待我有了經驗再來告之
告辭

Sez

Winter 发表于 2015-10-21 13:15
好
待我有了經驗再來告之
告辭

谢谢师兄

Winter

不必客气

一路向西

宗萨仁波切：知道轮回不存在，就是涅槃

妙善圆满

意思是 知有轮回，然后见轮回性空吧。

不然断见者，也是，“认为”轮回不存在。

观察就观察

涅槃，涅者不生，槃者不灭，也就是说不生不灭的境界
涅槃是灭尽了七情六欲，只剩下慈悲和智慧，所以心地观经才谈到转识成智，严格的说，七情六欲都是属于烦恼，不管是瑜伽师地论还是百法明门论，都认为这属于凡夫的烦恼而已，如果涅槃后还有这些，，，，，那这样的涅槃等于还是凡夫，喜怒哀乐忧恐惊，这七种情绪就是烦恼的表现，主要来源于我们的无明，当涅槃的时候，灭尽了无明烦恼，当然不会有七情
土木草石没有七情六欲吧？这算无情的器世界吧？涅槃之后只有慈悲和智慧，没有妄想和执著，土木草石最初就没有七情六欲。最后也没有慈悲和智慧，，，，，涅槃可是最后只有慈悲和智慧，这两者区别很大

观察就观察

而六欲在佛教中不常提到，一般提到五欲，也就是我们熟知的财、色、名、食、睡
这也属于凡夫的烦恼啊，如果涅槃的人还有这样的欲望。你觉得和凡夫有多大区别？？？

leon590

七情六欲就是轮回，心不被烦恼所绑缚既是涅槃

Winter

2012年12月22日
法王噶玛巴《三主要道》释论开示之二

观死无常，当下就修行

忆念死亡，没有比这更甚深的法门。

时间：2012年12月22日上午6:00-下午5:00
地点：印度菩提迦耶大祈愿舞台

《三主要道》作者是格鲁派创立者宗喀巴大师，批注的则是第一世蒋贡康楚罗卓泰耶，他是创建与弘扬无分别教派的大师。「无分别教派」的传统以前就有，但到了蒋贡康楚罗卓泰耶与蒋扬钦哲旺波时代，一位是噶玛冈仓传承的大师，一位是萨迦派的大师，两位将无分别教派真正弘扬起来，所以大家会说是从他们开始的。

今天我们讲说、闻思的《三主要道》，释论是噶举派的重要论典，本论是格鲁派的重要论典，我想这样正是「无分别教派大师」第一世蒋贡康楚仁波切的心意。仁波切无分别的行谊与庄严，正是这次我们讲说这部论典的原因。

正行

《三主要道》有三个重点：出离心、菩提心和空正见，这是佛陀所传的三个主要道法。今天要讲的就是第一个出离心。

一，出离心              

依据蒋贡康楚仁波切的释论，宗喀巴大师将出离心分为三部分宣说：
(一)寻找必须出离的因
(二)出离的方法
(三)出离的标准

(一)   寻找必须出离的因

就是想想「我们为什么要生起出离心」（以下为宗喀巴《三主要道》根本颂）：

无有清净出离心，求有海乐无法息，
贪执世间束缚众，故当首先寻出离。

想要解脱的人，虽然有非常多修持的方法，然而真心想要成佛的人，首先要生起清净的出离心。

这种出离心，不是只想着出离三恶道而已，而是想要超脱整个轮回。如果没有这样清净、深切的出离心，如果不放下那种愚蠢之心，不止息这样的颠倒，贪着的绳索，飘泊于六道的众生，仍旧会被牢牢地束缚在轮回当中。因此，想要解脱的人，首先要认知一切轮回的快乐，都是痛苦的泉源。

先生起一念殷切想出离的心

文殊菩萨说：「在最开始，如果没有具备对于整个轮回的厌离之心，一切闻思修等等作为，都必定是轮回和恶道的因。因此，这时必须暂时放下生、圆次第等等甚深法门的修持，而尽力修持出离心，直到能生起为止。如果没有透过正念的串习保持出离心，一切的善行，将会被短视近利的贪着之心掌控，而成为轮回的因。」

宗喀巴大师也说：「因此，放下例如密乘那些所谓的甚深口诀，首先，要修持出离心和菩提心，直到有所体会。」

因此，如果没有真实的想要出离全部轮回的心，就算如理持守清净梵行，修持闻思修，安住在密咒乘的愤怒坛城中，灌顶、修持、供养、观修生圆次第等等行持，都不会成为有力的解脱的因。

我们如果想要出离轮回，首先要生起「我要出离」、「我要解脱」的心，如未生起这样的心，继续贪爱轮回中的物质欲望，是永远无法出离的，就如牢中的囚犯，如果不想要从牢笼中出离，就永远不会有出离的一天，因为他不会去找出离的方法。

心能自主，才有真正的自由

要生起出离心，首先要对「轮回」是什么、对它的定义有所了解，要对轮回为什么不好有完整详细的了解，知道它为什么造成痛苦。平常我们被业力带着走，不断轮转、轮转，但到底是什么束缚住我们？就是烦恼，是什么牵引我们？是五蕴和合的有漏之身。这些都是「轮回」的成因。

轮回的苦分为苦苦、坏苦、行苦三种，首先是苦苦，一切生命直接的痛苦，连动物也知道要找方法远离苦苦；坏苦，指「有漏之乐」，就是指「夹杂烦恼的快乐」，连外道也知道这是一种痛苦，需要远离。行苦主要是指心流变迁没有自主性。有自主能力就是快乐，不能自主就是痛苦。佛法说的自主、自由，和一般世间说的自由不同，主要是指对心的自主能力，当我们还有烦恼和业力，心被它们所束缚牵引而不由自主地轮转，就不会得到真正的快乐与自由。

没有出离心，修什么大法都不解脱

我们要了解这些都是痛苦，而生起厌离之心。如果要了解「解脱」有多好，首先就要先了解「轮回」的过患，才会由衷生起想解脱的心。在修行的道次第中，首先要生起强烈的难忍之心，要殷切的想：我要出离，我一定要解脱！

有句话说，如果不能生起出离心，即使修「密集金刚」那样的大法也没什么用；如果生起出离心，即使只是修持简单的「皈依发心」，也很有力量。所以藏传佛教当中一直有句话说：「前行比正行更重要」，就是这个意思。

有人去见一位上师，问道：「请问大日如来法是大乘法或小乘法？」，因为这位请教的人听说大日如来的法不究竟，是赶经忏念的法，甚至有人严厉的批评说：留着这种法，好像养一只光是会吃的狗、没什么用。没想到这位上师回答说：「大日如来法，大乘行者去修是大乘法，小乘行者去修是小乘法，对我们俩呢，什么都不是。」不是法好不好，而是我们的心会不会修，重要是我们的心，能不能承受那样的法，有没有把握要点修持。所以戈仓巴大师说：「大家都想求大圆满法，但光是法大圆满没用，你的心要大圆满才有用。」就是这样。

贪执此生，任何善业都是轮回法

阿底峡尊者说：「就算清净持守三种戒律，如果没有厌离三界轮回，又会成为轮回的因；就算日夜三门精进于行善，如果不懂得回向圆满菩提的话，只会导致颠倒分别；就算有学问、持戒、说法、禅修，如果不舍离世间八法的心，一切作为只会成为此生的欲求，终究找不到来世的方向。」

尊者圆寂前，有位叫恰赤的瑜伽行者去见他说：「尊者啊，您圆寂之后，我去专心禅修好吗？」尊者说：「这是恶行，应舍弃！」弟子再说：「那我去讲经说法好吗？」尊者说：

「这也是恶行，应舍弃！」弟子就再问：「那我既禅修也弘法，两者交替并行如何？」尊者说：「这还是恶行，应舍弃！」弟子就很困惑的说：「那我到底该怎么办？」尊者说：「舍弃此生啊！舍弃此生啊！」

重点就是放下对此生的执着。只要对此生还有贪着，做任何善业都还在轮回中，都会落入世间八法。所以一定要生起出离心，否则任何修行都不能让我们解脱轮回。

(二) 生起出离心的方法   

生起出离心的方法，又可以分为「舍离此生贪执之心的方法」，和舍「离来世贪执之心的方法」两种。

1. 舍离此生贪执之心的方法：

暇满难得寿无常，于心串习断此执。

舍离此生贪执之心的方法，就是思维「暇满难得」。

你得人身，但「暇满」吗？

蒋贡仁波切释论说：具备了远离内外的八种无暇逆缘，而有闲暇修持佛法的八种有暇，和自他圆满顺缘的这个所依人身，能够成就暂时和究竟的一切圆满喜悦，因此，它的意义深广，另外，从因、数量和比喻各方面观察，它是极为难得的。仅仅得到这么一次的人身，它的寿命不会增加，而是不断的递减，因此它不会恒常的存在于世，而是很快地死亡，何时会死也不一定。

「暇满」的「暇」，就是排除了八种无暇。《龙树亲友书》提到：「执持邪见转旁生，投生饿鬼堕地狱，无有佛教于边地，转成痴哑野蛮人，长寿天生任一处，此等即是八无暇。」其中三恶道和长寿天是属于非人的四种无暇，人的四种无暇是：生于没有佛教的地方，没有四众出没的边地，生于中土但是诸根不具，诸根具足但生于具有邪见的外道。

「暇满」的「满」，是指十种圆满，其中五种自圆满是：身为人，生于有佛法的的中土，诸根具足，相信三藏，相信业果；五种他圆满是：有佛出世，佛说教法，法教住世，有修持法教而悟道的行者，施主等善信供养法衣等事物，说法者以悲心作开示。具备以上所说的八有暇和十圆满的殊胜人身，具有深刻的意义，依靠它将能证得天人的果位，并且能够成就布施、持戒、安忍、精进等究竟安乐的解脱、遍知的因。

有人说，你们佛教很重视「暇满人身」，那我多生几个，让多点人得到人身不是很好？其实现在人口爆炸，人太多了，一点都不「难得」，藏人生长在牧区所以不知道人真的多得不得了……并不是这样，仅是得到人身还不够，还要「暇」和「满」。

虽然有人身，却生于没有佛法、没有四众出入的边地也不行。所谓「中土」，是指有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷「四众」的地方，四众如房子的四柱，是房子能够稳稳矗立的基础。虽然生于中土，但诸根不具也不行；虽然诸根具足，但具邪见也不行。所以暇满真的很难得。

想渡越轮回大海，要依靠人身这艘暇满的船。《入菩萨行论》说：「依此人身筏，能渡大苦海。此筏难复得，愚者勿贪眠！」但很多还拥有暇满人身的人，对外在所求却越来越多，闻思修也为此生，修行越来越堕落，时间都浪费在睡觉等这些没有意义的芝麻小事上，真的很可惜。

时间不等人，想修马上修

很多人觉得我今天不会死、今年不会死、我还年轻不会死……很多人这样想着想着就死了。
正因为这个暇满人身难得又易坏，所以我们当下就要开始善用。想修，当下就要修。噶当派说：心行要一如，想到修行，马上就要那么做。

思维无常，可以从积极面去理解，因为了解无常，就不会再蹧蹋人生，因为无常是剎那剎那发生的，时间是不停止、不等人的，所以当下就要开始。要下决心，从当下，从这个座垫上就开始，我就要让这个人身有意义。

思维死亡无常，是积极的告诉自己，每天都是一次全新的机会，我可以变得更好，不好的状况是可以改变的，重点是「把握改变的机会」。每天，从床上起来时，要思维像从母亲腹中出生，早餐像婴儿被哺乳……到晚上就像年老了，吃最后一餐了。把一天看待像一生，就会珍惜每一天；浪费一天，就像浪费一生。这样想，就会把握每一天的每一分每一秒。

把一天当作一生来练习，对面对死亡会有帮助。甚至要把每一小时、每一分钟、每一秒都看作是一生。不是每个人都会长命百岁，现在有人身，现在就要好好修持，从内心生起「没有时间了，我当下就要修」，要有那样的急切心态，不要拖！

如果明天就会死……

当死亡真正来临时，多数人是没有准备的。

其实依大自然的定律，有生必有死，无常是生命的必然，那为什么要恐惧呢？都是因为我们的贪执，害怕改变，希望一切都不要改变，才有挂碍、有恐惧。当我们放下挂碍和贪执，就会了解大自然的定律，接受未来必然的死亡。

如果确定明天就会死，我们就会将所有时间放在修行上；就不会贪爱亲友，就会马上去尽所有力量行布施、做善行。所以忆念死亡吧，没有比这更甚深的法门了。

〈菩提道祈愿文〉P389

禅修

接下来是禅修。今天我们要禅修无常，观想五分钟后我就要死了。现在禅修自己五分钟后会死亡。

（大众禅修三分钟，法王击磬结束禅修）

俗人

http://www.fodian.net/zxcd/default.asp

charlesleetung

查一下佛学辞典不就可以了。。。

“涅槃，Nirvāna，又作泥曰，泥洹，泥畔，涅槃那等。旧译诸师，译为灭，灭度，寂灭，不生，无为，安乐，解脱等。新译曰波利匿缚喃Parinirvāṇa。译为圆寂。灭者，灭生死因果之义也。灭度者，灭生死之因果，渡生死之瀑流也。是灭即度也。寂灭者，寂有无为空寂安稳之义，灭者生死之大患灭也。不生者，生死之苦果不再生也。无为者，无惑业因缘之造作也。安乐者，安稳快乐也。解脱者，离众果也。此中单译灭为正翻。他皆为义翻。肇师之涅槃无明论曰：“泥曰，泥洹，涅槃，此三名前后异出。盖是楚夏不同耳。云涅槃，音正也，（中略）秦言无为，亦名度。无为者，取于虚无寂寞妙灭绝于有为。灭度者，言其大患永灭，超度四流。”涅槃玄义上曰：“既可得翻，且举十家：一竺道生，时人呼为涅槃圣，翻为灭。二庄严大斌，翻为寂灭。三白马爱，翻为秘藏。四长干影，翻为安乐。五定林柔，翻为无累解脱。六大宗昌，翻为解脱。七梁武，翻为不生。八肇论，云无为亦云灭度。九会稽基，偏用无为一义。十开善光宅，同用灭度。”大乘义章十八曰：“外国涅槃，此翻为灭。灭烦恼故，灭生死故，名之为灭。离众相故，大寂静故，名之为灭。”涅槃经四曰：“灭诸烦恼，名为涅槃。离诸有者，乃为涅槃。”圆觉经曰：“以因缘俱灭，故心相皆尽，名得涅槃。”贤首心经略疏曰：“涅槃，此云圆寂。谓德无不备称圆，障无不尽名寂。”俱舍论二十四曰：“通达言唯自见道，是证圆寂初加行故。”唯识述记一本曰：“西域梵音云波利匿缚喃。波利者，圆也。匿缚喃，言寂。即是圆满体寂灭义。旧云涅槃，音讹略也。今或顺古亦云涅槃。”华严大疏五十二曰：“译名涅槃，正名为灭。取其义类，乃有多方。总以义翻称为圆寂。以义充法界，德备尘沙曰圆。体穷真性，妙绝相累为寂。””——《佛学大辞典》

写得多清楚。。。总的来说，就是断除一切烦恼业习、证悟一切功德智慧。

七情六欲是啥意思。。如果是贪嗔烦恼，那显然是没有的，如上文引《涅槃经》所说：“灭诸烦恼，名为涅槃”。如果是慈悲心、方便等功德，那应该是有的，如上文引诸经疏云：“德无不备”、“义充法界，德备尘沙”、“体穷真性，妙绝相累”。

和草木石头的区别是，草木石头没有“德无不备”、“义充法界，德备尘沙”、“体穷真性，妙绝相累”等功德。

觉阳

旧译诸师，译为灭，灭度，寂灭，不生，无为，安乐，解脱等。这个应该是正确的

xiuman

相應部22相應86經/阿奴羅度經(蘊相應/蘊篇/修多羅)(莊春江譯)
　　我聽到這樣：
　　有一次，世尊住在毘舍離大林重閣講堂。
　　當時，尊者阿奴羅度住在離世尊不遠處的林野小屋中。
　　那時，眾多其他外道遊行者去見尊者阿奴羅度。抵達後，與尊者阿奴羅度互相歡迎。歡迎與寒暄後，在一旁坐下。在一旁坐好後，那些其他外道遊行者對尊者阿奴羅度這麼說：
　　「阿奴羅度道友！當安立最高的人、無上的人、已證得無上成就的如來時，在這四個地方安立：『死後如來存在』，或『死後如來不存在』，或『死後如來存在且不存在』，或『死後如來既非存在也非不存在』。」
　　當這麼說時，尊者阿奴羅度對那些其他外道遊行者這麼說：
　　「道友！當安立最高的人、無上的人、已證得無上成就的如來時，在這四個以外的地方安立：『死後如來存在』，或『死後如來不存在』，或『死後如來存在且不存在』，或『死後如來既非存在也非不存在』。」
　　當這麼說時，其他外道遊行者們對尊者阿奴羅度這麼說：
　　「這位一定是新比丘，出家不久，或者是愚笨的、無能的上座。」
　　那時，其他外道遊行者們以「新的、愚笨的」之語貶抑尊者阿奴羅度後，起座離開。
　　那時，當那些其他外道遊行者離開不久，尊者阿奴羅度這麼想：
　　「如果那些其他外道遊行者進一步問我，那麼，我怎樣對那些其他外道遊行者解說，才會是世尊的所說之說，而且不會以不實而毀謗世尊，能法、隨法地解說，而不讓任何如法的種種說來到應該被呵責處呢？」
　　那時，尊者阿奴羅度去見世尊。抵達後，……（中略）在一旁坐好後，尊者阿奴羅度對世尊這麼說：
　　「大德！這裡，我住在離世尊不遠處的林野小屋中，大德！那時，眾多其他外道遊行者來見我……（中略）對我這麼說：『阿奴羅度道友！當安立最高的人、無上的人、已證得無上成就的如來時，在這四個地方安立：「死後如來存在」，或「死後如來不存在」，或「死後如來存在且不存在」，或「死後如來既非存在也非不存在」。』
　　大德！當這麼說時，我對那些其他外道遊行者這麼說：『道友！當安立最高的人、無上的人、已證得無上成就的如來時，在這四個以外的地方安立：「死後如來存在」，或「死後如來不存在」，或「死後如來存在且不存在」，或「死後如來既非存在也非不存在」。』
　　當這麼說時，那些其他外道遊行者對我這麼說：『這位一定是新比丘，出家不久，或者是愚笨的、無能的上座。』大德！那時，那些其他外道遊行者以『新的、愚笨的』之語貶抑我後，起座離開。
　　大德！當那些其他外道遊行者離開不久，我這麼想：『如果那些其他外道遊行者進一步問我，那麼，我怎樣對那些其他外道遊行者解說，才會是世尊的所說之說，而且不會以不實而毀謗世尊，能法、隨法地解說，而不讓任何如法的種種說來到應該被呵責處呢？』」
　　「阿奴羅度！你怎麼想：色是常的，或是無常的呢？」
　　「無常的，大德！」
　　「而凡為無常的，是苦的，或是樂的呢？」
　　「苦的，大德！」
　　「而凡為無常的、苦的、變易法，你適合認為：『這是我的，我是這個，這是我的真我』嗎？」
　　「不，大德！」
　　「受……想……行……識是常的，或是無常的呢？」
　　「無常的，大德！」
　　……（中略）
　　「阿奴羅度！因此，在這裡，當這麼看時……（中略）不再有這樣[輪迴]的狀態了。」
　　「阿奴羅度！你怎麼想：你認為『色是如來』嗎？」
　　「不，大德！」
　　「受……想……行……『識是如來』嗎？」
　　「不，大德！」
　　「阿奴羅度！你怎麼想：你認為『如來在色中』嗎？」
　　「不，大德！」
　　「你認為『如來在色以外的其它處』嗎？」
　　「不，大德。」
　　「你認為在受中……（中略）在受以外的其它處……（中略）在想中……在想以外的其它處……在行中……在行以外的其它處……在識中……在識以外的其它處嗎？」
　　「不，大德！」
　　「阿奴羅度！你怎麼想：你認為『色、受、想、行、識[合起來]是如來』嗎？」
　　「不，大德！」
　　「阿奴羅度！你怎麼想：你認為『那無色、無受、無想、無行、無識者是如來』嗎？」
　　「不，大德！」
　　「這裡，阿奴羅度！就在此生中，當真實的、實際的如來未被你發現時，你適合對他們宣稱：『道友！當安立最高的人、無上的人、已證得無上成就的如來時，在這四個以外的地方安立：「死後如來存在」，或「死後如來不存在」，或「死後如來存在且不存在」，或「死後如來既非存在也非不存在」。』嗎？」
　　「不，大德！」
　　「阿奴羅度！好！好！阿奴羅度！從以前到現在，我只安立苦以及苦之滅。」

凤凰涅槃

《般若波罗蜜多心经》玄奘译本
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
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红字部分就是佛菩萨无余涅槃的境界描写。