七重因果念父母恩，发菩提心！(想想真是对不起父母众生！)

吉利

【五字真言上这段，海公上师的解释，如此念诵、观修】
这么短短的一段文字，摄尽菩提心的修法，妙不可言！必须好好读几遍！

丙一、知母：（决定尽法界之有情，无一非三世之父母。）颂云：
恒发意观想，日夜各三次，信六道九有，恒河沙众生，
尽法界有情，皆过现父母，以长劫轮回，当知如演剧，
又现生活我，衣食等增上，毒蛇诸恶人，于我不相违，
为作解脱因，贤圣知识等，一切恶有情，及诸仇怨类，
悲田六道众，能长菩提因，成佛之父母，亦一切有情。


        六道谓天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。九有谓欲界一有，色界四有、无色界四有，共为九有，即分三界为九有也。谓此恒河沙众生，皆是过现之父母，故知母一科，即是发初地菩提心。
观一切众生皆是父母，即无一个不是父母者，如此决定，方能修行成佛。此科实为最重要，若知父母之心不发，以后修行便难。
或疑众生繁多，容有一个不是父母者，故以演剧喻之。在此长劫中演剧，彼此互替以成眷属，一切自皆有骨肉关系，故云皆是父母也。
现生活我句，喻社会中人，皆于我有恩，即父母恩也。毒蛇诸恶人，皆能祸我者，不祸我，则恩同父母。贤圣，谓诸佛菩萨，恶有情及仇怨，皆违缘，有违缘则易起悲观，得解脱。故佛云：“提婆达多为我成佛之因。”
悲田六道众生者，对三宝为敬田，对父母为恩田，对六道为悲田，六道即田，悲即种子，菩提种子，须有悲田，始能下种也。《普贤行愿品》云：“因于众生而起大悲，因大悲心而成正等正觉。”故众生为成佛之父母也。
知母一科，看一切众生皆父母，则烦恼易断，是为不可思议解脱法门。
发知母心，不唯易断烦恼，且可断习气。
修知母科，其成功有经长时的，有经短时的，须视发菩提心浅深广狭程度如何。
修知母科，日夜各三次，然亦可自定次数及时间，若遇忙时，每日每时最少修行一刻钟，或十分钟亦可，不可再少。所宜注意者，在定中修，不可散乱在名句文上修。又须修五根五力，现在世方能起作用。且种子即有，来世遇缘，作用发起亦易。若不向根力上修，仅在文字上讨论，则悲矣。西藏修菩提心，往往有修至十余年者，功夫既深，故一灌顶，即时得到悉地，且根力既坚固，则成不退菩萨。

丙二、念恩：（应观无尽悲流。）颂云：
父母生养教，悲流恒无尽，随子生忧喜，慈爱过己身，
观今思既往，恩念正等齐，纵使两肩负，何能报万一。


        过去父母，意想不到，故观现世父母，易起报恩之心。现世父母恩流无尽，推之过去父母，其恩亦同等也。
纵使两肩负、何能报万一者，言父母恩深，报不尽也。两肩负云者。见《本事经》经曰：“假令有人，一肩荷父，一肩担母，尽其寿量而不暂舍，供给衣食医药种种所需，犹未足报父母深恩。”

丙三、报恩：（不知报恩，实世间之大无惭愧者。）颂云：
母流转三有，正法多不闻，况在地狱中，或堕鬼畜生，
盼子作救拔，子自安不闻，虽人头而畜，不如鸦羊等，
由不闻正法，不遇善知识，今在佛前誓，愿尽度慈亲。


前念恩一科，以父母恩说不尽，故略言大概，各人自己想父母养育之深恩，则报恩之心，愈不容已。
修报恩一科，宜深责备自己，生大惭愧心也。惭愧心一起，其力甚大，如田中有肥料，故修行时，惟报恩一科最易起惭愧心。
母流转三有，必思速速极力救济，未堕者预为防避，已堕者急为拯拔，是以欲报父母恩，须即身成佛，愈快愈好，不可等到三阿僧祇劫。密乘令修行者即身成佛，无他，正是急于救父母，以报深恩之意也。
《大般若经》云：“唯佛知恩，唯佛报恩。”盖佛法建立在孝上，佛法根本即是孝，换言之即报恩主义也。

丙四、悲心：（决定代受彼苦。）颂云：
呜呼师尊三宝大慈悲，父母有情罪障恶业等，
不闻正法八难并三涂，险厄愁忧无量一切苦，
充满有情界及器世间，诸恶果报齐降密如雨，
惟愿现今我身皆代受，尽未来际无息无止期。


        父母有情罪障恶业等句，指因中苦言；不闻正法八难并三涂句，指果上苦言；充满有情界，指心苦言；器世间指身苦言。惟愿现今我身皆代爱，此愿字即普贤大愿。前言菩提心圆满，就是普贤菩萨。普贤菩萨即佛的内行，亦即是愿。故愿代受苦，为十大愿王之一也。
普贤菩萨，代表佛行，学佛者当以普贤菩萨自任。普贤菩萨是佛长子，能负一切责任，宜作一切菩萨皆帮我忙想，终须自己负责任，故父母有情一切苦，皆愿一身代受也。
悲心一成就，自能负责任，悲心能对治一切违缘，且是对治违缘的总法。是以悲心一起，能除一切障碍，能生一切功德。
悲心即四无量中悲心。
若怕代受苦，则我执愈甚，不知果能救济他人，而代为受苦，则自己之苦自忘，以我执断故也，是以救济他人之苦，正是消除自己之苦。
修行甚难，老修行皆从耐字做起，此就见道前说，若至见道位，则容易矣。人每以苦时甚长，往往不能耐，不知所谓苦，其剧烈时只此顷刻，此一点耐过去，以后便容易。

丙五、慈心：（决定施以己之利乐。）颂云：
凡我三时善根诸利乐，愿悉无余施供众有情，
有情恼我骂咒打杀等，观若生身父母悉顺承。


善根谓三学、三慧、六度、四摄等；利乐谓出世之利乐；无余施供，即一切布施，不留其余。如此则慈悲心圆满，我执自断。
有情恼我二句，如此观察，即能断一切烦恼。修悲心慈心，智慧自生，如此方是真正智慧。若无慈悲心补助，则成邪智慧，以所有智慧全用在自身上，我执太重故也。

丙六、增上心：（决定成佛心，作报恩之究竟。）颂云：
父母究竟离苦得安乐，要当成佛一切乃堪能，
万德庄严释迦妙法王，无缘大悲宝库观世音，
无垢大智涌泉妙吉祥，摧伏魔军无余秘密尊，
大悲恩流诸祖诸师等，自他成佛唯愿垂加被。

        密乘不待成佛，即能救济父母。我们凡夫虽无能力，但求三宝加被，我们仗此不思议加被之力，自能救父母。故修皈依观即刻能救济父母，消灭一切苦，但须常发大菩提心方可。念佛亦能即刻救济父母，以佛力加被故也。是以欲救父母苦，仗三宝加被力，即刻便能消除。尤须自己成佛，并一切功德回向父母，使父母早成佛，方能究竟离苦得安乐。
万德庄严释迦妙法王等句，是求佛菩萨加被，欲救父母即刻除苦者，宜如此念诵，如此修行。入观时若专心念，加被力便不可思议。
无缘大悲宝库观世音句，是表悲德；无垢大智涌泉妙吉祥句，是表智德；摧伏魔军无余秘密尊，是表断德。

乙三、结语。颂云：
所缘尽有情，次第总别修，行相须明了，决定心不动，
智悲德速圆，伏灭诸我见，成佛之始基，亦顿超十地。

所缘尽有情句，即一个有情不舍。次第总别修句：总修，即每日数次修（终身修），别修，即先修知母科，以后依次再修各科。行相须明了句，行相在大乘上说，即是见分，与所缘二字指相分者对言。决定心不动句，不动即无想定，此处所说不动，却非无想定，但如理作意而动，动即不动，此即是观。心缘一境是定，缘多境是观，此大略说也。实则缘一境亦是观，若不观但是死定也。智悲德速圆，伏灭诸我见，成佛之始基，亦顿超十地，总言成就之速。显教从因上修，密教从果上修。即身成佛，就是想自己是佛，如此则烦恼自不起。修净土者，想自己即阿弥陀佛，往生成功更快，亦此义也。
所宜特别注意者，想自己作本尊，必须持戒，否则有危险。四川有人如此，曾被鬼打，即明证也。

吉利

知母：初地菩提心，众生皆父母，或疑众生多，知长劫演剧，尤其恶有情，违缘生出离。故佛说调达，是成佛之因。六道为悲田，菩提种子生，由此烦恼易，习气也易断，如此不思议，定修非名句。
念恩：观今思既往，恩念正等齐，本事经上曰，假使两肩负，尽寿供衣食，不能报深恩，上师解释说，供父母有限，母慈心无量，不可限量比。
报恩：报恩责备己，田中施肥料，易起惭愧心，为速速救母，我当速成佛，唯佛知报恩。
悲心：决定代受苦，愿即普贤愿，负一切责任，菩萨皆帮我，悲对治违缘，除一切障碍，生一切功德，若怕代受苦，实则我执大，若真代受苦，自苦自忘记，我执何安立？故救他之苦，正是消自苦。修行甚艰难，皆从耐字起，此点耐过去，以后便容易。
慈心：善根利乐等，无余而供施，慈悲心圆满，我执自断也。有情恼害我，观成母恩亲，断一切烦恼，智慧自生起，乃真正智慧。若无成邪慧。
增上心：我虽凡夫人，救父母无力，仗三宝加被，不可思议力，如三皈依观，消灭一切苦。入观专心念，密乘不思议。尤愿早成佛，究竟度父母。
总结：所缘尽有情，一个也不余，每日数总修，各科别别修，如理而作意，心缘一境观，显教因上修，密教果上修，即身即是佛，烦恼自不起，特别注意者，持戒首要一。

吉利

今天在树林里面念了念这几个颂子，一边儿念一边儿想，很感动！对不起父母，对不起众生。真是虽是人而不如鸦羊畜生等！
愿我以后能孝敬父母，恭敬众生！

永真

吉利 发表于 2015-8-25 13:50
今天在树林里面念了念这几个颂子，一边儿念一边儿想，很感动！对不起父母，对不起众生。真是虽是人而不如鸦 ...

随喜发心。