请教诸位:净空关于佛的概念可对!

wy

<P>"...四圣法界里面的菩萨法界、佛法界，还不到真正成佛，就是十法界还没离开，再下面一会就脱离十法界了。..."</P><P>"...你落到十法界，那你就是罪；十法界里面，声闻、缘觉、菩萨，还有佛，藏教的佛、通教的佛...."</P><P>这些与经教相符吗?</P>

wy

<P>说的是一个人.</P>

wy

尊驾认为提问就是不尊敬?再说,我只对我认为具格的法师才如此称呼.

最羯

恭敬也有很多方式的

天青琉璃

<P>你可以自己查一下资料，先找找十法界的定义和出处，再查查藏通别圆四种教中的佛都是如何定义的，然后再来考察这种说法是否正确。</P>

黑牦牛

<P>我是这样看问题的，我本人对格鲁教法是充满信心的，看到宗喀巴大师、帕邦卡大师等走的路，我也知道自己走上道次第这条路也是充满了希望的，至于别的路是否可以到达？我没时间去试验，暇满人身难得，格鲁教法更难得，楼主既然来了咱们格鲁修学社区，不取宝，那就太亏了。</P><P>&nbsp;</P>

wy

看来尊驾不知呀!

wy

尊驾也不知对错?再者,何以知我不取宝?

黑牦牛

<BLOCKQUOTE><STRONG>引用</STRONG>：<HR>原文由 <B>wy</B> 发表于 <I>2006-6-5 17:32:27</I> :<BR>尊驾也不知对错?再者,何以知我不取宝? <HR></BLOCKQUOTE><P>修道次第能成佛，地球人都知道。</P><P>修净空法师的法能否往生净土，我不知道。</P><P>所以我修道次第。</P><P>净空法师的见解是否对错和我个人成就无关。</P>

恒时忏悔

<P>呵呵，如果楼主真心想弄清一些问题，建议下次直接就某个说法提问便是，而不必说——“这个是XX说的，你们说对不对？”。</P>

leng

呵呵，晕，是不是这里有人说了，就可以到其他地方说格鲁派的认为某某如何如何<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/15.gif">

任其

资料可以自己查，如果对所提的问题，已有自己的看法而想知道别人的看法，先放下我执<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/2.gif">

笨者之帚

<BLOCKQUOTE><STRONG>引用</STRONG>：<HR>原文由 <B>恒时忏悔</B> 发表于 <I>2006-6-5 17:49:39</I> :<BR><P>呵呵，如果楼主真心想弄清一些问题，建议下次直接就某个说法提问便是，而不必说——“这个是XX说的，你们说对不对？”。</P><HR></BLOCKQUOTE>呵呵，此言极是！

陌路萧狼

<P>《无量寿经》会集本质疑<BR>台湾南普陀佛学院 释法藏</P><P>一、古德不弘疑：会集本古即有之，但古来大德皆不弘扬，唯有民国以来才有少数人弘扬。<BR>二、康本流通疑：古来净宗大德皆采用康僧铠译本，持诵、注疏、弘扬，现在福建莆田广化寺佛经流通处印行的《净土五经》中的《无量寿经》，是印光大师选定的，也采用康译本。<BR>三、能证非人疑：会集本的证明才-----慧明老法师，并不专修净土，也不是学教之人，据云是参禅有悟，而且也修密。如此的背景，不合作为证明者。<BR>四、勤苦非证疑：有人说会集本的作者很专心、很辛苦地会集佛经。经云：“历劫勤苦非涅磐因。”错用了心，辛苦努力，又能代表什么、证明什么呢？佛法“宁肯千年不悟，不可一日着魔”。法是法，必须拿法的证据出来，佛陀讲：“依法不依人”，不能以“很努力”来作为法或非法的证明。<BR>五、感应非证疑：弘扬会集本的人，宣称有很多人读了会集本，得了感应。其实感应只代表了众生有诚、菩萨有感的事实罢了。感应并不能证明会集本的无误可信，不能纯拿感应印证佛法。<BR>六、割裂经文疑：有些人同情地说，都是经文嘛，应该一样读诵受持、为人演说。《优婆塞菩萨戒经》上讲，倒说经律，抄前著后，犯菩萨轻垢罪。更何况割裂经文？<BR>佛经一圆音说法，天如判四教，华严判五教，南山律宗判三教，净土宗判二教......这些都是为了避免佛法混滥而做的。所以不能说---都是佛法，都是经文，所以就可以一样读诵受持、为人演说！佛说：不得增减经法。所以，对于经法，我们应当明确无误地传承。<BR>七、愿数不同疑：古来有关弥陀本愿之说明；注疏等，皆以48愿为本，所谓“四十八愿度众生，九品咸令登彼岸”。《观无量寿经》也讲48愿。<BR>八、三辈对应疑：康僧铠译的《无量寿经》18愿(信)、19愿(愿)、20愿(行)，三愿与三资粮了了相应。经文下卷也有三辈往生，以对应此三愿。而会集本将三愿抄前著后，完全混滥，无法与三辈往生文相对应。<BR>九、三愿明确疑：弥陀摄取念佛众生的三愿，18愿以“信”为主，愿、行为辅，19愿以“愿”为主，信、行为辅，20愿以“行”为主，信、愿为辅，这样，三资粮的组织次第清晰、明了。而会集本则完全看不出此三愿各具的信、愿、行。<BR>十、有违古例疑：古德也有不满前人译本不尽善尽美的，因此找出梵本，重新翻译，但是绝对不采用会集的作法。且会集佛经，从古至今都是白衣居士所为；古今高僧大德，历代以来，从来没有出家人做会集本的事情。<BR>十一、轻视梵本疑：《无量寿经》十二译，均属出家大德所为，都采用由梵本重译，表示对法的慎重，对梵本的重视与尊重。<BR>十二、分经招报疑：昭明太子分《金刚经》为32段，一字未改，也未抄前著后，竟惨遭地狱苦报，更何况会集本分割五部经文，抄前著后，又另立标题。要知佛陀无尽的智慧，无量的功德，你读《华严》才懂---“刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无人尽说佛功德。”佛的无量功德，并非凡夫俗子小心小量所能测度的。而且佛意深广、圆妙，昭明太子强以已见分经，尚有地狱惨报，何况会集五本，令各经文意大乱呢？<BR>十三、各解不同疑：佛以一音说法，众生随类得解；况且佛在不同地方说同样的法门，自会有不同的经文产生，这也是梵文原本各有不同的原因之一。而会集本全然不考虑梵本各有不同的存在事实，硬是牵强附会地将不同的译本进行会集，自然大失愿貌，也让众生失去接受不同经典的熏陶机会。<BR>十四、体系不同疑：应知会集本采用的五种现存版本，是在不同的时代，由不同的人，在不同的佛法背景下所译的。不但各时代用字、遣词不同，而且各译本所据的梵文原本更是完全不同。尤其是各大译师对佛法、对净宗的立场、认识亦不尽相同。因此他们所译的经文，其内容、立场亦有大同小异之处，而且各自形成体系。如今会集本无视文句、体系不同的客观事实，而完全以个人私见做所谓的“整合”，只有坏乱佛法、贻误众生罢了。<BR>十五、信力不足疑：古德译经者无一不是有修有证者，方能译经。如安世高、玄奘法师、久远劫来发愿译经的千佛译师鸠摩罗什等。而会集佛经的人，修证并未得到普遍认可。而且古代译经，大多奉诏而译，皇帝集天下之人力、物力、财力于译经场所，是如履薄冰一样地谨慎从事。今只有一人，修证尚未受到普遍之肯定，轻率地以一已之力而会集佛经，信力何在？<BR>十六、有违传承疑：中日莲宗历代祖师，皆以康僧铠译本做注。而会集本一旦推行，将使祖师注解渐趋无效，也等于断了莲宗传承。<BR>十七、今人不许疑：今日有许多法师，或默默摒除会集本，将其束之高阁，或作少分说明，不应受持会集本。便如台湾性梵老法师就讲：“会集本不能当作另外的译本。”慧净法师也讲：“会集本不了弥陀三愿，混乱弥陀三愿。”<BR>十八、舍利非证疑：有人说会集本的作者临终后烧出舍利，证明他道德修持好，从而肯定会集佛经这件没有做错。其实，一个人稍有修行，就以为他所说、所做的一切都对，这正是泛修行论！如此将造成依人不依法的过失。这泛修行的迷信，将导致坏乱佛法，贻误众生，罪过真是大极了！弥陀法门的特异、一乘、圆顿、究竟、了义的捷径法门，居士肯修行，蒙佛接引，烧出舍利是很平常的事，常看《净土圣贤录》、《法华经持验记》等，就明了深信了。但这并不意味着会集本就是上契佛陀之理，下契众生之机！<BR>以上是对会集本的十八点质疑。一部经的弘扬，牵涉到法门的兴衰。我是爱护法门，所以提出肤浅的看法，希望能普遍引起有心护法的大僧的反省（xing醒：察看、检查、觉悟。）弥陀法门难解、难信、难思。我诚挚希望护法大僧在弘扬净土的作法上，能更加谨慎。这是众生之幸，佛教之幸！（释松元记录）</P><P>此文章摘自：《狮子吼》---《评夏莲居会集本》明学题<BR>原标题：【净慧法师：所谓“夏汇本”实际上这是一种不严肃的态度。】</P>