如何面對生死

了了

轉自四諦講修佛學會

如何面對生死(一)

穹拉仁波切  /  吳翠雯翻譯

　　  一般我們都會聼到一個說法，就是：“凡有生，生到最後的盡頭就是死；凡是聚合，聚合的最後就是離散；凡有累積，累積到最後，這些累積的物質也會消失。”這些，都是法性，都是我們很了解，常聽到的話；我們也知道，其實這是非常自然的現象。

　　  凡有生必有死，談到了死亡這個課題，可以分兩大類人：一類是相信死亡之後還有來生；一類是不相信死亡之後還有來生。對於不相信死亡之後還有來生者，面對死亡的害怕是會更多，還是更少呢？

　　  我們知道在印度的教派當中，有一派叫做「順世派」，「順世派」的教義主張，人在死後就沒有所謂來生了，所以，在今生這樣的時光裡面，就應該要盡情的享受，盡情的享樂。如果沒有這樣做的話，就是很吃虧。如果在這一生，僅僅有的這一生裡面，能夠盡情享受快樂的話，那是一種福利，是一種快樂。

　　  而對於佛教徒來說，或者對於相信有來生者來説，就會接著有一個問題：如果還有來生，那麼在死亡的那個時刻，什麼是我們應該做的呢？

　　  對於承許有來生的人，一般會有這樣子一個想法：為了擁有一個更好的來生，這一生，我們應該好好的去做那些會對我們來生帶來利益的事情。對於相信有來生者而言，我們會相信，來生所受到的好、壞、苦、樂，端賴於我們今生做了哪些事情，端賴於我們今生的做法。因此，如果想要有一個更好的來生，那麼在這一生，我們就應該好好的設法，好好的經營。

　　  為了能夠為來生帶來更大的利益，所以今生應該要努力的行善，要努力的修法。所謂的今生要努力的修法，指的是說，把學法這件事情，看成是一件很主要、很重要的事。

　　  而就學法者來說，有些人會是有時候學，有時候沒有學；有些人，是一直持續地在學。而就一直在學法者的內心，其實也有很多種不同的狀態。雖然都是學法者，可是內心的考慮，還是以今生的安樂成辦為主；而有些學法者內心的考慮不只如此，還會想著說，來生的利益要怎樣才能夠成辦。

　　  以我為例：我是一個相信佛法的人，但是我有沒有一直不斷地在法上面，精勤用功努力呢？沒有！我也只是偶爾想到來生，但大部分的時候，還是快樂地過著今生的生活。我已經年紀老了，不需要工作。在不需工作的時候，我的時間都怎麼樣安排呢？有的時候，就唸經做一些課誦，但是更多的時候，就是讓自己處在很輕鬆的狀態裡面，散散步啦、跟人家打打電話等等，都是做這些為了今生快樂的事情。

　　  我們談到，如果有來生，我們要成辦來生的利益，那我們這一生應該要做那些事情呢？我們常常會聽人家說，我們應該要多去做唸誦，然後做供養、做布施等等這些法行。特別是對於修行大乘教法的人來說，在今生最主要要做的事情就是：不要讓自己去做傷害他人的行為，並且要盡力的利他。如果真正能夠去實踐這樣子的教授的話，在面對死亡的時候，內心應該不會有害怕。

　　  我們說，為利益來生，我們要學法，但是我們對於所謂的學法或說修行，我們想的範圍有多大呢？其實所謂的學法修行，並不僅僅只限於我們做一些日常的課誦等等，凡是我們所做的這些利他的行為，都是在做學法修行的法行。

　　  所以，龍樹菩薩曾經說過這樣的一段話，他說：我們不要去傷害別人，應該要去利他。為什麼這樣子就是一種修法的行為，或說就是學法的行為呢？因為，就「法」的一個特質，就是透過這樣子的一種做法，能夠讓照著這樣方法行持的人，能夠離開惡的處境，也就是我們一般講的惡趣的處境，而能夠愈來愈往上提昇。

　　  那當我們談到所謂利他的時候，不僅僅是給乞丐錢，也不僅僅是幫助需要幫助的病人，同時，在自己平常的時候，要辦好好的對待朋友、家人，好好的去幫助他們，這也是一種法行。

　　  比如說，當父母的好好地照顧、教育自己的子女，因為内心帶著要利益子女的心，所以這也是一種利他的法行。

　　  以我這樣的身分角色，雖然我一天到晚在對人講，要好好的去行利他行、利他行，但是，我真正可以做到的利他事情，其實非常少。反觀一個父母教育一個孩子，從孩子小的時候一直拉拔到大，要經過的時間有多長！在那麼長的時間裡面，父母用盡自己的心力幫助孩子擁有一個健康的身體、擁有很廣大的學問、擁有很良善的行為。想想看，其實以父母這樣的角色，可以直接實踐利他法行的機會是非常多、非常的大的。

　　  同樣的，就子女的角色來說，當子女在聽父母教導的時候，有的時候會不想聽，會想要生氣，會想要有種種的反叛反應，但是在那個時候，他如果能夠想得到父母對自己的恩，而對父母做出幫助父母的事情，這樣子的行為，對這個子女來說，也是一種利他的法行。

　　  對於一個做子女的人來說，即使不能夠長時的在父母身邊盡孝道，但是可以偶爾在回家時候，能夠有機會跟父母相處，做一些讓父母開心悅意的行為；當父母生病的時候，做子女的盡力地照顧父母；這時子女的心是希望：父母可以因為自己這樣一個表現跟照顧而感到高興。這種想要讓父母快樂高興的心，其實也是帶著利他的動機來做這些事情的。

　　  同樣地，比如說醫生、護士照顧病人，就法的實踐上來講，他們所做的法的實踐是非常廣大的。

　　  除了護士以外，在很多醫院都有義工，這些在醫院當義工的人，其實也是在做很好的利他的行為，這些行為也是非常好的。

　　  以前有朋友邀我到醫院當一天義工，做的事情就是推輪椅上的病人回病房，或去看診。因為我那時候推輪椅不太熟練，差一點害病人撞到別的輪椅。結果我的朋友說：“喂！你是來醫院當義工的，是要幫助病人康復的，結果你讓病人的輪椅跟輪椅相撞，讓病人的病會更嚴重，我看你還是不要來醫院當義工好了。”所以我就只有當一天的醫院義工。

　　  利他的法行，並不一定需要是一個很大的事件。比如說，別人請你當他的司機送他到哪裡，如果你自己剛好有車子，你方便開車的話，就答應他的請求，送他到他要去的目的地，這也是一種利他的行為。

　　  像這樣子，我們盡力的去做一些善行，盡力的去做利他的行為，我們這一生也許沒有辦法做非常廣大的利他行為，但是，我們這一生也不是完全都做不到一丁點幫助別人的事情。在死亡的那一刻，回想自己的這一生，當我們自己覺得這一生沒有做什麼害人的行為，並且有盡力的去幫助別人，在我們臨終時，相信這樣子的一種回顧，會幫助我們在臨終時刻減少很多恐懼(待續)

了了

如何面對生死(二)
穹拉仁波切講 / 吳翠雯翻譯
                佛教徒非常重視死亡無常的思惟。很多佛教的大德都說，思惟死亡是非常重要的。如果沒有往死亡無常這個方向或科目，努力去思惟的話，我們腦袋的思惟是不會轉到來生的。我們只會在今生的事情上面，不斷地打轉。所以有一些修行人，是恆以死亡無常的修行做為他的主修。
                不只是思惟死亡無常，同時也要思惟，在臨終的時候，我會遭遇的情況、會遭遇的事情有哪些？包括我擁有的全部錢財，都要放下帶不走；所有我喜歡、很靠近的親朋好友，即使圍遶在我身邊，可是沒有一個人可以陪我到來世；在那個時刻，可能醫生也會跟我自己，或是跟家人說：你的病不會好、不會痊癒等等。這些都是臨終的時候我們會遇到的種種景象，也是在修死亡無常這個科目的時候，應該去思惟的。
                當我們現在還活著的時候，思惟死亡無常這些內容，也許我們會害怕，但是，如果我們現在就透過這樣子的思惟，當死亡真正來臨的時候，我們內心反而不會懼怕。
                為什麼死亡無常這一科目的思惟非常重要呢？因為當我們經常去思惟：我會死，而且在即將死亡那個時候，我將會經歷到怎樣又怎樣的情況；然後，我們才會談到來生會如何。當我們透過這樣的思惟，我們內在的重點會很自然的去轉向：我要如何成辦來世的利益。可是，如果我們平常在這個方面都不去做思惟的話，我們也就不可能會考慮到，來生我將會有一個怎樣的投生。
                所以，在佛教的經論當中有這樣談到：如果一個真正有在思惟死亡無常的修行人，當這一生他要結束的時候，上等的結果就是，他會在非常快樂的狀態下死亡；如果是中等者，他會無悔的死亡；如果是下等者，至少他會無懼的死亡。也就是說：由無懼到無悔到快樂的死亡，是此生修念死無常者，他可以得到的三種層次的結果。
                我們每一個人都免不了這一個時刻---死亡這個時刻，因為我們剛才講過：凡生必有死。無論你是待在哪裡，待在美國也好、中國也好、台灣也好、印度也好，待在任何一個地方，你都沒有辦法逃避自己將有一天會死亡的這件事情。所以，如果我們能夠利用我們現有的時光，讓我們死的時候無懼、無悔，那不是很好嗎？
                我們總有一天會面臨死亡，而在面臨死亡的那一刻，今生所累積的那些財富，其實是沒有辦法對我們產生什麼幫助的。當我們生病的時候，當然很好的醫療設備、醫療環境，很好的醫生、護士，很好的醫藥，在我們生病的時候，它當然會對我們有些幫助，但有一天，等到我們的業完盡的時候，連醫生本身都會死亡啊！
                所以，經過這些死亡無常的思惟之後，有一些修行人就會毅然決然地捨掉今生對衣食等等的需求而精進的修法。在精進的修法之後，他這一生就成佛，在歷史上有很多這樣子的記載。比如大家都知道的密勒日巴尊者，還有在噶舉派、格魯派等等很多大德，都是這樣子精進修行而獲得一生成佛的成就。在過去印度、西藏、中國等也都有這樣子的例子。不知道美國是不是也有這樣子的例子，應該也有吧！
                所以，在透過死亡無常這樣的思惟之後，有些修行人會非常精進的修行，而後得到一生成佛、即生成佛的成果；有些修行人，即使沒有即生成佛，但是，面對死亡，他們就像離家很久的小孩子，回到家很高興，因為他的修持已經非常究竟，他對於自己能夠投生淨土這件事情非常的有把握。當然，淨土有很多，包括像極樂淨土等等，因為他們對自己能夠投生淨土這件事情，很有把握的緣故，所以面對死亡，他們的感覺就是：我要回家，高高興興的回家了。
                就好像當我們要安排一個假期的時候，我們會選擇要到哪個國家去度假、要選擇哪間旅館度假等等之類，在那個時候，那個心情就是很開心的。像這樣子，這些修行上有把握的修行人，當他們面對自己即將往生這件事情，他們是很開心的，因為他們可以隨著自己想要投生的那個淨土，照著自己的意願到那裡。
　　        不過，這些證量高的修行人跟我們選旅館其實不太一樣的，就是當我們要放假的時候，我們選擇要去哪裡度假，要選擇哪個旅館等等，我們想的都是說，到哪裡住比較舒服、到哪裡可以吃到比較好吃的，然後我們再來安排我們的旅遊計劃。但是，這些高證量的修行人，在想要去哪個淨土的時候，他們的想法不是這樣的。他們的想法是：我要去哪個淨土，因爲那裏能夠對於更多的眾生產生利益，所以我就到那個地方去。
                很多佛、菩薩其實是可以到淨土，但是，他們選擇到不淨剎土來，原因是什麼呢？就是希望到不淨剎土來利益更多的眾生。他們會以各種各樣的化身，然後化身到各種不同的國家，比如說像印度、西藏、中國、美國等等，來利益眾生。
                剛才講的是上等的修行人，在往生的時候，是像回家般的高興、喜悅。那麼中等的修行人，雖然在經過一生的修持之後，他們還沒有獲得那種可以自由投生的自由，但是，内心上也有相當程度的證量生起。他們回想自己這一生，把所有可以用的時間，都用在修行上面，想想除了自己現在能做的以外，也沒辦法做得更多了，自己已經盡力了。面對自己已經盡力的這件事實，內心感到沒有後悔。
                那對於比較下等的修行人來說，雖然並沒有到那種無悔的程度，但是回想自己，雖然沒有投入非常多的時間在學法上、修行上，可是，其實自己所能夠撥出來的時間，也就只有這麼多，能做的也沒有辦法再更多了，在能做的範圍當中，有盡力的去成辦善業。在回想當中，凡生必有死，而在生的這段過程裡面，我對於造善業這 件事情上已有盡力了，所以我也不需要太過於懼怕。
                像我這樣的人，我的人生時光只有少部分時間拿來做學法修行之事，大部分的時光都空過。但是，在面對要死亡的時候，如果根據藏地舊時代的習俗來說，我會這樣做：就是在未死之前，會把自己所擁有的，自己有權力去分配的這些財物、房子等等，事先做一些分配。比如說，哪一些錢是要供養三寶的；哪一些錢，是要留給親朋好友的等等。這樣可以避免自己在死了之後，讓這些錢財變成親友爭執的一種對象和原因。
                把自己所擁有的這些錢財做一個分配，跟親朋好友說：這些錢給你、那些錢給他……如此做分配，趁自己還有自由的時候，就做這樣子的布施、法行行為的時候，能夠帶來的福德資糧是更多的。
                在做這個財產分配的時候，如果你覺得自己還沒有死，就要把錢給對方，你心裡覺得不太舒服的話，那你可以換一種方式，你就說：“如果我死了，這個錢給你；假如我沒死，那麽錢我用！”我是一個藏人，主要是在一個很鄉下的地方長大的，所以我有看過這樣子的習俗。
                在我們往生或是死後，我們的子孫也會幫我們做很多法行，比如說去供養三寶、供養寺院等等這些，就是為幫助死者能夠累積更多的資糧而做。雖然子孫也會做，但是比起讓子孫來做，不如自己在生前就做，它能夠帶來的利益會更大。
　　        而在死亡的時候，當我們自己面臨死亡那一刻，我們要注意的，就是要遮止自己，對於我們即將跟他分離的親友，我們即將分離的這些家鄉、這些國家、這些土地的貪心這些事情，我們要注意去遮止，遮止自己在那個時刻，對於些親友啊、家鄉等等的貪著。(待續)

了了

如何面對生死(三)
穹拉仁波切講 / 吳翠雯翻譯
                依照過去的習慣，如果家裡有人即將往生，也會請上師、或是出家人、或是懂得佛法者，在即將往生者的身邊唸誦佛或是菩薩的名號，這樣子可以幫助往生者。
                像本師釋迦牟尼佛的名號、阿彌陀佛的名號、或者是觀世音菩薩的名號等等。只要能夠讓亡者在即將往生的時候，聽聞到佛跟菩薩的名號，他將不會投生到三惡趣當中。
                有些人因受到病苦的折磨，身心都非常的痛苦。但是，在臨終的時候，因為聽聞到佛跟菩薩的名號，他們的內心就從病痛的痛苦當中，轉為一種喜悅的心情。如果能夠聽聞佛菩薩名號，在喜悅的心情當中死亡的話，那麼來生一定能投生到好的地方。
                另外，也有一種習俗，就是為臨終者、為往生者修頗瓦法。頗瓦法有好幾種不同的類型，有跟密乘結合的頗瓦法修持，也有沒有跟密乘結合的頗瓦法修持。雖然修頗瓦法的確是有利益、有幫助的，但是就頗瓦這個效果而言，我們知道「頗瓦」這個詞，指的就是「遷識」，就是要把心識遷移，從此處遷移到淨土，所以頗瓦法之所以能夠產生利益幫助，最主要的關鍵在哪裡呢？是這個往生者自己本身，能把投生到三惡趣的業懺盡，而能把投生到善趣的善業有累積，主要是這樣的因緣具足的緣故，修頗瓦法才有用。如果這個部分的因緣不具足，光光靠著上師修頗瓦法，能不能夠達到頗瓦法的真正的效果呢？那是不一定的。所以，頗瓦法可以自己修。
                西藏也有這種做法，就是亡者將往生的時候，由家人請師長、上師、喇嘛等等來家裏修頗瓦法。在我的家鄉也有這樣的習慣。而主持頗瓦法的這位上師或出家人本身，其實有一定的條件，就是他本身必須要具有菩提心、必須要證得空性，那這樣子才真正可以展現出頗瓦法的功效。如果僅僅只是唸頗瓦法的儀軌，效果並不會太大！
                有一些人為了獲得一些飲食、供養等等，專門去為人家修頗瓦法。在我的家鄉就有一些人是這樣。就是想著說：我到處去幫人家修頗瓦法的話，我就可以賺得一些供養。這些專門或者專業修頗瓦法者的唸誦、唱腔等等還蠻好聽的，還是有個樣子的。
　　        我不是那種專業修頗瓦法的，也不太會頗瓦法那些唱腔等等，但是因為我擁有一個「上師」、「仁波切」的名號，所以我有一次被人家請去修頗瓦法。但是因為我的聲音沙啞，音調也不好聽，所以我的頗瓦法一點也不悅耳美妙。那次我到了亡者家裏，大家就對我說：“啊！你是上師啊！皈依您啊！”然後就供養紅包。我最記得的，我實際做的一件事，就是把紅包放到口袋裡，其他好像自己沒有做到什麼。
                那時候我還在西藏，在我的家鄉，因為我擁有這樣一個「上師」、「仁波切」的名號，所以人家就會請我到家裡去修頗瓦法。如果那時候我跟對方講說：不行，我不去、我不要去，會讓對方的內心很痛苦、很難受，所以我就去了。我要說明的是，修頗瓦法的師長，有些真的是非常好、證量很高的，但有一些是像我一樣的，其實並不是真正的擁有修頗瓦法的資格或能力。我說的是西藏的情況。
                在大乘的修心論典當中也有提到，在往生的時候要以五力來做修持，像白法種子力、祈願力等等。這些內容在大乘的修心教授都有提到，如果我們能夠照著做的話就很好！【編者注：《修心七義》五力：一、白法種子力，二、對治力（或譯破壞現行力），三、祈願力，四、牽引力，五、串習力】
                當我們談到，為了死亡我們可以做什麼樣的準備呢？五力，就是我們可以做的一種修持的方向、修持的準備。
                比如說，第一「白法種子力」，它指的是為了將來我們能夠投生到更好的地方，我們可以種下的一個種子，那個種子是什麼呢？就是「修善」。所謂的修善，並不是說你僅僅以為你把錢拿去供養，做了花錢的事情就是修善，不是！它還包括到平常，你在這一生還活著的時候，你做的所有利他助人之事，比如你去照顧病人，或者是你做的所有的供養、供水、禮拜等等這些的法行，這些都是我們可以成辦的善行。即使我們沒有辦法做很深很廣的善行，但是這些隨分隨力的善行，都是我們可以為自己死亡那一刻所做的準備。這一些善業的累積，善行的成辦，都是歸納在第一力——白法種子力裏面。
                對一個想要修習菩提心者，在自己生病的時候，就是一個很好的機會，很好的一種修持白法種子力的機會。怎麼說呢？在自己遭受到病痛折磨的那一刻，不要只想著希望自己能夠從病痛中離開，應該這樣想：在此時此刻，像我一樣受著這樣子病痛折磨的人，除了我以外，還有很多人，但願他們也都全部能從病苦當中解脫，能夠不要受到這樣的病苦折磨。在自己生病的那個時刻，不要只想著自己，同時也為他人祈求的話，這就是白法種子力的的一種修持。
                說實在的，對於一個實修者來說，當自己因病住在醫院裡的時候，就是一個很好的修習取捨法的機會，就在那個時刻裡面，就想著說：願一切有情曾經造過的這些惡業，這些會感生重病的惡業，全部都到我身上成熟，全部都取來自己的心相續上。然後再想著說：自己所有的善根、善業，全部都在其他有情身上成熟。
                像這樣做取捨法的觀修，理論上應該要這樣做，但在那樣的時刻，你要真正的去做這樣取捨法的思惟跟觀修，其實非常的困難。那我們應該要怎麼做呢？至少我們可以去發願，不要只為自己，而是為所有受到病苦折磨的病人去發願、去祈求：願他們都能夠從痛苦中解脫！在那個時刻裡，如果我們能夠記得去做這樣的祈願的話，就是在做白法種子力的修行，這對我們一定會很有幫助的。
                第二力是對治力，它指的是回憶過去自己曾經造的種種錯誤，然後內心生起懺悔，這樣子的一種心。比如說，我們回想自己的親朋好友，明明很要好的，可是我們卻對他生氣、嫉妬，或是做一些傷害他的事情。回想自己曾經造過的錯誤，然後去懺悔，這是第二力——對治力。
                因為我們都還是凡夫，所以在我們內心當中，會有很多歡喜的和不歡喜的種種對境，面對我們不喜歡的這些對境，我們曾經做過種種傷害對方的行為，所以在我們修懺悔力的時候，要自己努力地懺悔。雖然，在被我們曾經傷害過的對方面前告白：我曾經如此如此的傷害你，我曾經如此如此的生過你的氣等等種種，這樣做對我們很困難。所以我們也可以不必這樣做，但是我們內心至少要想著：我向這個人道歉，並且覺得自己很不對。如果我們能夠不要到已經快死了那個時刻才生起後悔，而是在還沒有死以前，我們就能夠對於自己所造過的這些壞的事情，心生懺悔的話，那對於面對死亡而無懼的這件事情會很有幫助。
　　        對我們曾經傷害過的人，我們要真正的到他的面前，跟他講說：我曾經這樣這樣這樣的傷害你，請你原諒我。這是一件非常困難的一件事情，而且有的時候，這個對境，你可能也沒有機會真正的這樣對他說。所以，在做這個懺悔力的實踐的時候，我們就用我們自己的內在、用我們的心意，如此的去做一個觀想，然後如此的去對那個對境說道歉。只要內心裡面有生起真誠的這種後悔心，那我們曾經造過的這樣子的惡業，它就能夠被懺悔乾淨。密勒日巴尊者曾經這樣說過的：面對你曾經造過的惡業，只要你真正的感到後悔，那麽這個惡業就能夠懺淨。（待續）

了了

如何面對生死(四)
穹拉仁波切講 / 吳翠雯翻譯

五力之二：破壞現行力
　　        第二力是破壞現行力，它指的是回憶過去自己所曾經造的種種錯誤，然後內心生起懺悔這樣子的一種心。比如說，我們回想說自己的親朋好友，明明很要好的，可是我們卻對他生氣、嫉妬，或是做一些傷害他的事情。回想自己曾經造過的這些錯誤，然後去懺悔。
　　        我們都還是凡夫，在我們內心當中，會有很多歡喜的和不歡喜的對境。對於不喜歡的對境，若我們曾經做出傷害他的事，就要試著去懺悔。懺悔之時，雖然很難直接當著他的面，跟他說：「我曾經生你的氣，對不起。」但至少要在內心裡對這件錯事生起後悔的心。雖然曾經做過錯事，但在此生死亡之前，對於曾做過的錯事生起追悔的心，這罪業就會淨化。
　　        直接面對那位你曾經傷害過的人，跟他道歉，並不容易。雖然有些人有機會真正做這件事，但很多時候並不容易。不過，應該要明白的是，淨化罪業很重要的一個關鍵，在於內心生起悔意。所以，內心生起悔意是很重要的。

五力之三：祈願力
　　        把自己曾經造過的善業，好好地祈願，願來世能得人身、值遇佛法、好好修行。
　　        臨終前，若你內心的祈願是：願我能生到某個國家，然後吃好的、穿好的、住好的。這種祈願，可不是修行者的做法。
　　        想想啊！如果在我們要死亡的時候，我們的祈願是：希望能夠再投生到這個國家，希望能夠再度吃好的、住好的、穿好的、用好的，假設它真的成真了，其實也沒什麼了不起！因為呢，當你再投生到同樣的，你照著你的想法，你投生到某個國家，然後享受衣食住行都很美好，頂多給你過幾年，七十年好不好？七十年之後呢，還不是又要再面臨死亡這件事情。而當你用完了這些你的祈願之後，接下來的，再下一生你會去哪裡呢？如果去三惡道的話，那麼你在死前，現在的這個祈願成真，到底有什麼值得高興？或是覺得了不起的呢？
　　        很多人祈願來生能夠投生極樂淨土，為什麼？因為投生到那裡去，可以親見阿彌陀佛，然後在阿彌陀佛的周圍有包括觀世音菩薩在內的諸大菩薩。投生到那裡去的主要目的，是希望能夠在阿彌陀佛面前親聞佛法，能夠在那樣子的環境裡面，好好的去實修大乘教法。是為了這樣的目標，所以祈願投生到極樂淨土。而不是因為極樂淨土的衣食住行好、環境與房子很美才去的。
　　        也許有的不相信極樂淨土的存在，這樣的人應該如何祈願呢？也許可以這樣想：「有些佛教徒說有極樂淨土，如果它真的存在，願我能投生到那裡。」
　　        此外，彌勒佛住在兜率淨土，你也可以祈願投生到兜率淨土，親見彌勒佛、宗大師、阿底峽尊者，在他們面前聞法。如果你內心裡面你想去的地方是兜率淨土，那麼你就要先了解兜率淨土的種種功德，往生之時，憶念兜率淨土的種種功德，祈願能順利投生。

五力之四：串習力
　　        以上這些思惟，如果有時常串習，當病重即將往生之時，就會因此很容易同樣地如此思惟，一旦能投生淨土的因緣俱足，能夠如願投生到淨土的機會就很大。

五力之五：牽引力
　　        知道到自己就要死了，因而感到害怕的時候，試著這樣想：凡有生必有死，我沒有不死的權利。既然必須死，那就希望我的來生能獲得一個可以好好學法的人身，願能因此成辦更多眾生的利益。在利他的念頭中往生，來生一定會有好的投生。
　　        從前在拉薩有條大河，當時並沒有橋。有一對母女在過河時，雙雙被湍流的河水沖走。在她們兩個都快要滅頂之前，兩個人心裡想的都是對方。女兒心裡想著：希望媽媽可以不要死、希望媽媽可以獲救；媽媽的心裡也想著：希望女兒不要死、希望女兒可以獲救。後來，當她們的屍體被找到的時候，她們兩個的臉上都呈現著極好的瑞相。由於臨終時她們都是懷著利他的心而死，所以她們的來生都投生到很好的地方去。
　　        以這個例子類推，身為父母者，在要往生的時候，如果是在祝福自己子女的心情中死去，祝福孩子們能夠有好工作、好的人生、遇到好的遭遇等等，由於是在希望利益對方的想法中往生，應該也會有好的來生。
　　        不過在那個時候，父母必須注意到的是：必須設法減低自己對於孩子的貪著心。在那個時候，如果發現自己的貪欲很重，應該要這樣想：我會死，有一天我的孩子也會死，有生必有死是法性，是每一個人都會遇到的事情。不想跟他們分開，這是一種沒有用的想法。對於孩子，我不應該貪著，而應該要祝福他們，希望他們都能夠擁有好的人生。以利他心而不是貪著心為子女祈願，這是在利他心中往生，便會有好的來生。

臨終時如何運用三士道思惟與實修
　　        對於一個以下士道為主的實修者而言，臨終時會修皈依；如果是以中士道為主的實修者，臨終時會思惟輪迴過患與解脫果位；如果是以上士道的實修者，臨終時會思惟菩提心。就像這樣，實修道次第的人，會把道次實修與死亡做結合。

　　        以臨終前修皈依為例，修皈依，必須先思惟三寶功德，你可以自己盡力思惟，也可以請親友提醒，而後跟佛祈求、唸誦佛名號，這樣會很有幫助。
　　        你所祈求的佛，不一定只限於本師釋迦尼佛，可以選擇自己覺得相應、信心強烈的佛去祈求，如阿彌陀佛、觀世音菩薩等，如此思惟：我現在要死了！不只是我，一切有情都是如此。願我與一切有情都能擁有好的來生。
　　        你可以祈求的對象可以有很多選擇，包括觀世音菩薩、阿彌陀佛、度母、地藏王菩薩等等，你可以每一尊都祈求，也可以只向其中一尊祈求。不用擔心自己這樣做會顯得不夠周到，諸佛菩薩絕對不會嫉妒彼此的。
　　        凡人或許會有這種反應，某人去拜託某甲幫忙，卻沒有找我幫忙，我或許會感到不高興；但佛菩薩們絕對不會如此，拜託了其中一位，其他諸佛菩薩都會一起來幫忙的。我知道在藏人社會裡，有些人會擔這種心，擔心自己只跟宗大師祈求，卻沒跟蓮花生大師祈求，可能會讓蓮花生大師不開心。然而這種擔心是多餘的，只要向其中一尊祈求，一切諸佛菩薩都會答應你的請求。
　　        若是實修中士道的修行者，臨終時應該思惟解脫果位與輪迴過患。
　　        如果是一個上士道的實修者，在臨終的時候，主要要修的就是菩提心。如果可以在修菩提心的狀態中往生，來世絕對可以得到一個可以實修大乘法的人身，對於這件事情，我可以簽名保證喔！
　　        菩提心是一種利他心，雖然對我們來說，要真正生起菩提心很困難，但是我們都可以做的，就是盡力的去利他，而對象包括我們自己的父母、子女，或者是先生、太太等等。盡力想要幫助對方，其實這也就是一種利他的心。
　　        在我們要往生的時候，絕對不要咀咒自己的敵人，希望他在自己死後會變得更慘。雖然他是敵人，但依舊要祝福他，願他能夠長壽、無病、事事順利，要如此的去為他做祈願。
　　        藏人有些口頭禪很不好，例如咀咒對方不得好死，在受大苦中死亡等等，這些口頭禪是很不好的種習慣。哎啊，不過我講的這些藏人的缺點是過去的時代，這個時代已經不同了。我想現代藏人已經沒有說這種話的壞習慣了！麻煩大家不要記住這些話啊，哈哈！
　　        你們華人應該不會講這種壞話的習慣吧！（翻譯說：華人也會說。）也會啊？喔！那我們都一樣的！
　　        無論任何時候，即使面對非常不喜歡的人，也應該祝福他。
　　        為什麼我們跟某人會成為敵人呢？其實是惡業所導致的結果！只要善待、祝福對方、用更多的慈悲心去面對這樣的關係，便能使得已造的罪業變小、福德資糧增長。由於淨罪集資的關係，這種敵對的關係也會慢慢得以改善。(待續)

了了

如何面對生死(五)
穹拉仁波切講 / 吳翠雯翻譯
　　        密乘道實修者在臨終的時候，主要要修的是生起次第、圓滿次第，這又是另一種更高層次的修行方法。
　         臨終時，隨著四大的勢力漸次微弱，地大會融入水大、水大會融入火大、火大會融入風大，而且在每一個融入狀態發生時，也都有各自的徵兆。平時在做密乘實修的人，會透過實修去串習這些內容。
　　        在四大融入後，接著依次會有白景象、紅增上、黑近成就等行相顯現，而後進入死亡光明，若是平日訓練有素，就能掌握這個階段觀修空性。即使這位密乘修行者今生活著之時，並沒有真正生起證量，但在臨終時也有可能會如此地憶念空性、現起空性的行相。
　　        就像我們眾所周知的，有很多的修行人，他們在死亡之後，身體並不會馬上的腐壞，我們會用一個名詞，就是他那時候是「安住在死亡光明」當中。雖然從外相上看起來，這個修行人看起來好像已經死了，但事實上，他其實並沒有真正的死亡。在那個時候，他的心識是以空性為所緣，安住在根本定中修空性。因為他的心識並沒有真正的離開身體，雖然從外相上看起來已死亡，但是他的身體不會腐壞，也沒有臭味啊等等。
　　        這種安住於死亡光明的狀態是真的存在的。有的時候，我們會看到有些人在往生的時候，他們其實是以非常莊嚴的姿態往生，可能是坐著，盤坐的姿勢，手也交握放著，用這樣的姿勢往生。
　　        在安住於死亡光明的期間，亡者的屍體不會發臭，不會從鼻孔流出血等等，這樣的事蹟是現在這個時代裡面，可以親眼看到的事實。這就是所謂的「修死有法身」。
　　        隨著四大融入，臨終者會看到一些景象。不過，當講到融入時，例如「地融入水」，代表的並不是土地融到水裡的意思，而是指地大種的勢力減弱到消失，此時會看到像海市蜃樓的景象；同樣的，當水大種融入風大種時，也會有一些徵兆。有關於這部份的詳細內容，大家可以再去仔細查閱相關書籍。明白這些狀況後，趁著還活著時去實修、觀想這些徵兆一一出現。由於你平常已經對這些過程非常熟悉，所以當死亡來臨的時候，你會很清楚自己目前正在經歷著什麼階段，由於清楚，所以你也不會感到害怕，一旦等到光明出現之時，就是觀修空性的時機。
                以上是「修死有法身」的方法，透過這個方法，可以幫助我們繼續獲得一個可以修行的所依身。透過一生又一生的努力，有的人最終可以真的即生成佛，若真能如此，那就真的可以非常開心、歡喜地迎接死亡。
　　        對一個實修佛法者來說，要如何在沒有恐懼的狀況下死亡，那就是剛才所說的這些內容。
　　        即便沒有辦法做上述的實修，至少我們可做的是：希望來生能夠投生到好的地方，例如淨土。如果內心裡面期望的是投生到某些淨土的話，我們就應要常常去憶念這些淨土的功德、這些淨土到底好在哪裡！
　　        如果你希望來世投生極樂淨土，那就必須要了解極樂淨土的功德。關於這個部份，可以用「中有介紹」的方法去練習。這種方法是為了幫助即將往生者，例如有人病了快要死亡，可以藉由這個方法跟臨終者說，雖然你現在還沒死、還不是中陰身，但假想你現在處在中陰身，要明白極樂淨土擁有如何的行相、具備如何的功德跟美好等等。
　　        我有一位很親近的朋友，當他快過世時，我想幫助到能生起想要投生極樂淨土的希望。這位朋友很愛吃冰淇淋，所以我就跟他說極樂淨土的冰淇淋很好吃；假如換成我快往生時，大家為了幫助我生起想去極樂淨土的希求，就要在那時提醒我：「極樂淨土的火鍋很好吃喔！」
　　        在大家這樣的提醒之中，我就會想：喔！不知道極樂淨土的火鍋是什麼味道，不知道阿彌陀佛是不是也喜歡？我來去吃吃看好了。極樂淨土的火鍋，應該味道跟這裡都不太一樣，而且那裡應該是素的，那裡應該不會吃肉吧。極樂淨土的火鍋，應該是以智慧所化成的火鍋。
　　        在極樂淨土其實應該是沒有廚師，因為那裡所有的飲食受用等等，都是以福德力而化現出來的飲食。
　　        我不太擅長解釋極樂淨土的種種，但我相信此地應該有很多相關的資源可以運用，大家可以多去了解、學習有關於極樂淨土的種種的內涵。研閱相關的經書，了解極樂淨土的功德，包括環境、受用、學法順緣條件等，了解之後便會祈願能投生到極樂淨土。
　　        同時也去想：如果我在極樂淨土親見阿彌陀佛的話，那個是一個怎麼樣的景況呢？而我所親見到這個阿彌陀佛，他擁有的身語意功德又是如何如何呢？而後，在家裡如果有擺放阿彌陀佛的佛像、唐卡、或是塑像，就可以接著去祈願，祈願能夠投生到極樂淨土。
　　        如果某一個病人，他平常有修阿彌陀佛這個法門，當他快要往生的時候，如果你能夠讓他看見阿彌陀佛的佛像，就在他旁邊，放在他能夠看見的地方，不論是照片、唐卡、或是佛像等等，讓他能夠看到，這都會對他有很大的幫助。
　　        如果能夠在他的耳邊，讓他聽到阿彌陀佛的佛號，也會對他很有幫助。
　　        其實不僅僅是我們身而為人在臨終的時候，我們需要被幫忙，即使是動物，牠們在臨終的時候，也是需要被幫忙的。所以如果你看到快要死亡的動物，你就在牠旁邊能讓牠聽到「南無阿彌陀佛」，也會對牠很有幫助。
　　        我們懂得在臨終時該做些什麼，但動物不懂，所以我們應該要幫助牠們。即使只是讓動物聽到法的音聲、佛號等等，都會對牠們有很大的幫助。所以，就如果家裡有養小動物，比如說狗啊、貓啊等等，我們也應該要設法用佛法幫助牠們。
　　        有些狗、貓在太老的時候，主人會讓牠安樂死，如果你面臨這些事情時，至少在牠還沒死之時，盡量待在牠身邊，唸誦六字大明咒、阿彌陀佛的名號，讓牠聽到。
                總之，應該盡我們的能力去幫助這些其它的動物們，不只是我們養的猫狗等等，還有一些像鳥類等等，即使是連螞蟻，都有我們可以做對牠幫助的事。經典上有這樣說：如果你能夠持誦不動如來咒語，然後再對螞蟻吹氣，這樣的話也會幫助到螞蟻。
　　        以上概略地說明人在臨終前可以做的準備，以及如何幫助動物面對臨終的時刻。
　　        不要對於一個重病即將死亡者說：「你死了，我怎麼辦？」不要這樣對他說。因為當我們這樣對他說的時候，只是會更增加對方對我們的貪欲，跟捨不掉的這種罣礙而已！那時候，應該對他講說：「我沒有問題，你放心！你現在只要專心想著如何得到好的來生。」
　　        在死亡之時，要好好的去做更廣大的祈願，希望所有的人類，然後不分哪個國家，然後都能夠變得愈來愈好；願所有國家人民彼此之間，都能夠愈來愈和睦，要做這樣的廣大祈願。
　　        大家在祈願時，別忘了把我包括進來喔！要想著說：「全世界的人，包括台上的這個老伯伯，希望大家都能夠愈來愈好！」
　　        大家可以這樣想：「這個老伯伯，到哪裡都在講火鍋的事，他可能心心念念的都只想著火鍋而已，好，那我就祝福他能夠一直吃到好吃的火鍋。」
　　        大家可以這樣子幫我祈願：「這個老伯伯真是可憐，都活到九十歲了，這麼老了還貪心這麼重，真是好可憐，願我能早日幫助他得到佛果位。」
　　        你也可以想：「這個老伯伯活得這麼長的時間，在他的人生當中，一直不斷的跟人家說著佛法，可是到現在呢，他對於衣、食仍舊有這麼大的貪心，真的可憐啊！」想著想著，大家可能會不知不覺的流下眼淚來！(待續)

了了

如何面對生死(最終回)
穹拉仁波切教授 / 吳翠雯翻譯

問答
問：        仁波切，聽說到淨土最後還是要回到娑婆世界，所以去淨土，能停留的時間是不是有限的？不知道是多久？
答：        在淨土可以停留的時間非常的久，到了極樂淨土之後，可以隨你的欲願到他方國土，到時候你想要再到台灣或任何地方都可以，不來也可以。
　　        你投生到極樂淨土之後，你有時候也是可以回來看朋友啊！
　　        你們到了極樂淨土，若要回來看我的時候，記得帶一點極樂淨土的水果、巧克力喔。

問：        臨終前，透過持咒、唸誦佛的名號等等，來世獲得好的投生，這與想投生到極樂淨土是否有相違？
答：        臨終前透過咒語或是持誦佛號等等，獲得好的人身，在你獲得好的人身時，你還是可以透過修行，成辦能投生淨土的因，這樣當然可以再投生到極樂淨土去的。
　　        將來你們到了極樂淨土去、要回來看我的時候，要記得帶禮物給我，我要的禮物是一個可以讓我更清楚聽到大家提問的助聽器。謝謝大家！

問：        請問仁波切，如果親人朋友不是佛教徒的話，當他們往生的時候，應該如何幫助他們？
答：        如果他不排斥，還是可以讓他聽佛的名號，在聽到佛的名號這種狀況中往生。但是如果他很排斥，聽佛號如果愈聽愈生氣，那就不要這樣做。
                 總之，如果對方不是佛教徒，在幫助他面對臨終時，要注意不要讓他在憤怒中往生，如果能讓他在歡喜心與利他心當中往生，這樣是最好的。
　　        以動物來說，雖然動物不是佛教徒，若能讓牠們聽到佛的名號，對牠們會很有幫助。所以，對方不必是佛教徒，在聽聞佛號中往生一定會有幫助。但如果這個舉動會讓對方心裡起反感，想著：「你又來對我講佛教那一套！」因此而生氣的話，那就不能用這個方法幫他。

問：        請問去淨土就是脫離輪迴了嗎？
答：        這個問題我不懂。
　　        脫離輪迴是什麼意思呢？應該是完全的斷除煩惱吧。去了淨土是否馬上就能斷除一切煩惱呢？這個問題我不懂，請大家向實修阿彌陀佛淨土的人請教，下次見面的時候，再告訴我喔！

問：        請問我們去到淨土之後是人？還是天人？還是菩薩呢？
答：        我不知道。對於投生到淨土去的人，鼻子到底有多大，這些細節我沒有把握回答。
　　        不知道到了極樂淨土去的人，是長得比較像藏人、中國人、美國人，還是怎麼樣的人，不太曉得他們會是長什麼樣子。
　　        有人曾經問我，到了極樂淨土之後，要用哪一種語言，是中文呢？還是英文呢？還是藏文呢？這些問題我不清楚，搞不好極樂淨土有自己的語言，叫做極樂淨土語。
　　        這些細節我真的不是很清楚，但我相信此地有很多人可以回答這些問題。問到答案之後，麻煩寫e-mail告訴我答案。

問：        如何在死亡光明中修空性？
答：在還活著的時候，去思惟、修證空性，等到死亡的那一刻，隨著地水火風大種漸次融入之時，要能夠憶得起平常所修證的空性，有賴於現在的實修。
　　        現在做密咒乘這個部分的觀修時，我們會觀修剛才講的，包括四大種漸次融入，一直到心處在光明的狀態中修空性。由於平日的練習，真正到臨終的時刻，你才會有能力如此的實修。(結束)

龙明扬

3天前食物中毒了，身体出虚汗、全身无力、呕吐，当时就想自己会不会往生呢，前不久刚刚有亲人突发心梗去世。不过还好我在当时很难受的时候还能想起上师

agile.guo

受教了，随喜转载功德 !

果成

受教

般若海

随喜！

立夏

受教，感恩！

zxdragon21

感恩！