哪个有情的嗔恨心破坏力大啊，观待比较下。

李江如海

说是能坏百劫所积善根。所坏善根的多寡有百劫和千劫之分，是因为能嗔之人和所嗔之境二者的证悟高低有别：如果是非菩萨嗔恚菩萨的话，即坏千劫中所积善根；如果是大力菩萨嗔恚力弱菩萨的话，即坏百劫中所积善根。（掌中解脱）
这个地方是比较的，非菩萨嗔恚菩萨，和大力菩萨嗔恚力弱菩萨，我怎么感觉上总是大菩萨的破坏力应该更强啊，怎么事实上是非菩萨的破坏力超过了菩萨啊，这个地方说的是破坏的是善根，对于善根来说，我怎么总感觉是大菩萨想破坏的话，应该会超过非菩萨啊，这个怎么说服自己啊？

永真

1，和大菩萨比，非菩萨的善根弱爆了，如同金刚石和土坷垃相比，那个容易坏呢？
2，大菩萨不会故意有破坏善根的想法。

李江如海

永真 发表于 2015-4-5 21:26
1，和大菩萨比，非菩萨的善根弱爆了，如同金刚石和土坷垃相比，那个容易坏呢？
2，大菩萨不会故意有破坏善 ...

上面的是帕绷喀大师掌中解脱的原文，

李江如海

大力菩萨嗔恚力弱菩萨，这个事情是存在的。可能是不一样的境界吧。

荷丹

师兄问题好多啊：）

嗔心的恶业大小，是由发起嗔心的人，和嗔心的对境，这两者共同决定的，不是其中单独一方面决定的。

佛和菩萨都是累积了无量功德而成的，是大福田，对这样的大福田，无论是行善还是行恶，所获得的果报也是大到不可思议的。

如同广论皈依胜利中所说（115页）：“佛世尊难思，正法亦难思，圣僧不思议，诸信不思议，异熟亦难思”（难思，不思议的意思是说大到不可思议，前三句说的是三宝功德，后二句说的是深信三宝之人，他所获得的功德，也是大到不可思议）

水清月现

菩萨是指相续中发起菩提心的补特伽罗，可能发起了菩提心，可以有效的减弱恶心所的力量吧，猜的

水清月现

非菩萨嗔恚菩萨，是凡夫嗔恚资粮道及以上的贤圣;大力菩萨嗔恚力弱菩萨,是贤圣嗔恚比自己力弱的贤圣，对镜有差别

龍騰四海

論中說明由「能瞋之人」與「所瞋之境」共同決定惡業大小，若拆開來看：
1、以「所瞋之境」而言，若有人依次瞋恚凡夫、力弱菩薩、大力菩薩，惡業將依次遞增，這個容易理解，前面幾樓也已作說明。
2、以「能瞋之人」而言，若凡夫、力弱菩薩、大力菩薩依次對同一人生起瞋恚，惡業也將依次遞，就好比沒受戒的人殺生、和有受戒的人殺生，後者的惡業會比較大。
那麼，當「能瞋之人」和「所瞋之境」這兩者合併來看時，為何「能瞋之人」的差別效應看似被忽略了？這才是樓主的發問重點。

倘若問的更清楚一點：「凡夫瞋恚力弱菩薩」與「大力菩薩瞋恚力弱菩薩」，這二者的惡業哪個大？為什麼？
在此，既然「所瞋之境」是一樣的，回答時就需由「能瞋之人」切入才是正答，且必須能解釋掌中解脫的引文。
若您的回答是前者的惡業大的話，那同理將可推得「居士殺死沙彌」比「比丘殺死沙彌」的惡業還大，這合理嗎？
那麼，「知法犯法，罪加一等」，又該如何解釋？

水清月现

关于嗔恚所毁的善根，廓荣巴论师、宗喀巴大师、根桑曲扎仁波切都说包括回向与菩提心所摄受的一切善根，这一切都可为嗔恚所毁。宗喀巴大师说：菩萨肯定 是有菩提心的，但在经论中都说过，他们生嗔恚会毁坏福德善根，以此可推证菩提心与回向所摄的福德善根能被嗔恚摧毁。也有一些论师引用《华严经》与《大集经》中的教证，说菩提心所摄的善根如同金刚宝、入大海之雨滴，乃至未得菩提之间都不会毁坏；在根霍仁波切的讲义中，也说已回向的善根与菩提心所摄的善根不 会为嗔恚所毁。当然，我们可以去理解上述的教证中所说的，是无有强烈违缘的情况下，回向菩提所摄善根肯定是不会失坏的，如果有强烈的嗔恚违缘，菩提心与回向所摄的善根也能被毁坏。

水清月现

水清月现 发表于 2015-4-6 14:14
非菩萨嗔恚菩萨，是凡夫嗔恚资粮道及以上的贤圣;大力菩萨嗔恚力弱菩萨,是贤圣嗔恚比自己力弱的贤圣，对镜有 ...

嗔恚的对象一般有四种：上位菩萨对下位菩萨、下位菩萨对上位菩萨、等位 菩萨互嗔、非菩萨嗔菩萨。

龍騰四海

龍騰四海 发表于 2015-4-6 14:48
論中說明由「能瞋之人」與「所瞋之境」共同決定惡業大小，若拆開來看：
1、以「所瞋之境」而言，若有人依次 ...

既然沒人正答，只好自問自答。
以下根據惡業由大到小排列：
A.大力菩薩瞋恚大力菩薩
B.力弱菩薩瞋恚大力菩薩
C.凡夫眾生瞋恚大力菩薩
D.大力菩薩瞋恚力弱菩薩
E.力弱菩薩瞋恚力弱菩薩
F.凡夫眾生瞋恚力弱菩薩
G.大力菩薩瞋恚凡夫眾生
H.力弱菩薩瞋恚凡夫眾生
I.凡夫眾生瞋恚凡夫眾生

所以，前面我的提問是比較D與F的情形，惡業是D較大；
而掌中解脫的引文是比較C與D的情形，惡業是C較大。
這兩個分清楚就不會覺得矛盾了。

假使換成比較「凡夫眾生供養力弱菩薩」與「大力菩薩供養力弱菩薩」這兩者的善業，同樣是後者比較大，原因為當「所供之境」相同時，「能供之人」有「由所依門故力大」的差別效應。
假使換成比較「凡夫眾生供養大力菩薩」與「大力菩薩供養力弱菩薩」這兩者的善業，您覺得何者較大呢？若根據掌中解脫那段引文來推斷，要回答前者較大。這時你會發現主要是「由福田門故力大」來決定，而「由所依門故力大」的差別效應在此似乎沒有顯現出來，這就好比當太陽的光芒顯現時，月亮的光芒就會相對黯淡下來。

總結，所瞋之境「福田門」的效應，大過能瞋之人「所依門」的效應。
同理，所供之境「福田門」的效應，也大過能供之人「所依門」的效應。
這是一個振奮人心的結論，因為由此亦可推得「凡夫供養佛陀」的功德，會大過「佛陀供養菩薩」的功德！不過那當然還是遠不及「佛陀供養佛陀」的功德啦，呵呵！

李江如海

从毁坏善根来说，非菩萨嗔恚菩萨超过了大力菩萨嗔恚力弱菩萨。上述是掌中解脱的结论，
凡夫瞋恚力弱菩薩」與「大力菩薩瞋恚力弱菩薩」，這二者的惡業哪個大，这个末学推论应该是凡夫嗔恚力弱菩萨毁坏善根大，居士杀死沙弥，和比丘杀死沙弥，好像这样推论下来是居士杀死沙弥毁坏的善根更大了。
从能嗔之人，所嗔指境，来分析就可以了，当然还包括发心的大小，这个就不考虑了，假设发心都是相同的。
居士以猛烈的嗔恨心杀死沙弥，和比丘以猛烈的嗔恨心杀死沙弥，应该是居士毁坏善根更大的。

龍騰四海

李江如海 发表于 2015-4-6 18:31
从毁坏善根来说，非菩萨嗔恚菩萨超过了大力菩萨嗔恚力弱菩萨。上述是掌中解脱的结论，
凡夫瞋恚力弱菩薩」 ...

不不不，「凡夫瞋恚力弱菩薩」與「大力菩薩瞋恚力弱菩薩」，所瞋之境相同，由能瞋之人決定，故惡業後者較大。
掌中解脫講的奧義是，「凡夫瞋恚大力菩薩」與「大力菩薩瞋恚力弱菩薩」，所瞋之境不同，由所瞋之境決定，故惡業前者較大。
以上兩個觀點並不矛盾，詳請見11樓。

同理，「居士殺死沙彌」與「比丘殺死沙彌」，所殺之境相同，由能殺之人決定，故惡業後者較大，那可是直接犯了比丘戒的他勝罪啊，前者則是犯了五戒。
但若是「居士殺死比丘」與「比丘殺死沙彌」，所殺之境不同，由所殺之境決定，所以是前者惡業較大了。
以此類推，「居士供養比丘」與「比丘供養沙彌」，所供之境不同，由所供之境決定，所以是前者善業較大。
但是話說回來，如果供養時想那麼多，功德大概會所剩無幾吧…所以以上只是就事論事，真正供養時還是三輪體空比較好啊！
不過如果在造惡業時，可以想這麼多，因此有所警惕而收手的話，那倒是好事一樁，呵呵

李江如海

师兄11楼的回答非常好，不过师兄可以解释下大力菩萨和力弱菩萨的区分吗 ，资粮道，加行道，见道，修道，无学道。大力菩萨和力弱菩萨，

Winter

我邻居亲友的瞋心真不弱, 老愛跟我作对 !

我又老是當他透明 !

O(∩_∩)O