关于佛弟子不会挨饿的教言

学道

悲华经卷第八
诸菩萨本授记品第四之六

　　“善男子，尔时宝藏如来复重赞叹大悲菩萨：‘善哉！善哉！善大丈夫，汝能如是行菩萨道。譬如往昔须弥山宝菩萨在世间光明佛前，初发如是菩提之心，作是誓愿，亦行如是菩萨之道。过一恒河沙等阿僧祇劫，东方去此百千亿佛世界，彼有世界名光明智炽，人寿百岁，于中成佛，号智华无垢坚菩提尊王如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，住世说法四十五年作于佛事。’尔时，佛告大悲菩萨：‘彼佛般涅槃后，正法住世满一千岁；正法灭已，像法住世亦一千岁。大悲，彼佛世尊若在世、若涅槃，正法、像法于此中间，有诸比丘及比丘尼，非法毁戒行于邪道，断法供养无惭无愧，或断招提僧物，断现前僧衣服、饮食、卧具、医药，取众僧物以为己有，自用与人及与在家者。善男子，如是等人，彼佛世尊皆与授记于三乘中。大悲，彼如来所若有出家著袈裟者，皆得授记不退三乘。若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷犯四重禁，彼佛于此起世尊想种诸善根，亦与授记不退三乘。’
　　“善男子，尔时大悲菩萨摩诃萨复作是言：‘世尊，我今所愿，行菩萨道时，若有众生，我要劝化令安止住檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，乃至劝化令住如一毛端善根，乃至成阿耨多罗三藐三菩提。若不安止乃至一众生于三乘中令退转者，则为欺诳十方世界无量无边阿僧祇等现在诸佛，必定不成阿耨多罗三藐三菩提。世尊，我成佛已，若有众生入我法中出家著袈裟者，或犯重戒，或行邪见，若于三宝轻毁不信集诸重罪。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若于一念中生恭敬心，尊重世尊或于法僧。世尊，如是众生乃至一人不于三乘得授记莂而退转者，则为欺诳十方世界无量无边阿僧祇等现在诸佛，必定不成阿耨多罗三藐三菩提。世尊，我成佛已，诸天、龙、鬼、神、人及非人，若能于此著袈裟者，恭敬供养，尊重赞叹，其人若得见此袈裟少分，即得不退于三乘中。若有众生为饥渴所逼，若贫穷鬼神、下贱诸人乃至饿鬼众生，若得袈裟少分乃至四寸，其人即得饮食充足，随其所愿疾得成就。若有众生共相违反，起怨贼想展转斗诤，若诸天、龙、鬼、神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、拘办荼、毗舍遮、人及非人，共斗诤时，念此袈裟，寻生悲心、柔软之心、无怨贼心、寂灭之心、调伏善心。有人若在兵甲、斗讼、断事之中，持此袈裟少分至此辈中，为自护故供养恭敬尊重，是诸人等无能侵毁触娆轻弄，常得胜他过此诸难。世尊，若我袈裟不能成就如是五事圣功德者，则为欺诳十方世界无量无边阿僧祇等现在诸佛，未来不应成阿耨多罗三藐三菩提作佛事也，没失善法，必定不能破坏外道。’
　　“善男子，尔时宝藏如来伸金色右臂，摩大悲菩萨顶，赞言：‘善哉！善哉！大丈夫，汝所言者，是大珍宝，是大贤善。汝成阿耨多罗三藐三菩提已，是袈裟衣服能成就此五圣功德，作大利益。’
　　“善男子，尔时大悲菩萨摩诃萨闻佛称赞已，心生欢喜，踊跃无量。因佛伸此金色之臂，长指合缦，其手柔软犹如天衣，摩其头已其身即变，状如童子二十岁人。善男子，彼会大众天、龙、鬼、神、乾闼婆、人及非人，叉手恭敬向大悲菩萨，供养散种种华乃至伎乐而供养之，复种种赞叹赞叹已，默然而住。


帕绷喀大师:掌中解脱

第十天 死亡无常
　　做到「法极穷依止」之后，我们或许又会想：「我会不会因为找不到粮食而饿死呢？」这时候应想：「如果我会为修法苦行而死的话，死就死吧！」如此才能做到「穷极死依止」。虽然我们应该有这样的决心，但事实上修行人因断粮而饿死的事从未发生过。具足大恩的大师佛陀将能够受生转轮王六万次的福德回向给我们，所以，即便世间发生饥荒，世人用珍珠来交换等量面粉的时候，佛陀的弟子仍不会饿死、正所谓：
　　「若大修行不下山，面团自会滚上坡。」
　　格西奔也说：
　　「我作白衣的时候，虽然带着像刺一样多的箭、刀和矛，但仍然感到仇人很多，不够防御：因为我一个人能敌四十人，人们就给我安个绰号叫做『吓四十』。我虽然白天上山打劫，晚上来村里行盗，但衣食仍感不足。现在呢？自我修法以后，衣食不再匮乏，仇敌自然消灭。」
　　又所谓：
　　「若弃贪如尸，妙欲降如鹰。」

学道

末学读《掌中解脱》时读到这一段，很好奇，这个“佛陀的弟子不会饿死”的说法是否有更多的经论出处。自忖《悲华经》中的一段与此或许有关，各位大德意下如何？

上善如水

若得袈裟少分乃至四寸

先师口头上的版本是“乃至四指横度那么多...”，而不是“四寸”。可能翻译出入，或他记错，或本来就有两版本说法？！当然，这只是枝节而已，不是什么关键分歧，这里纯粹看到、想起，所以说说而已。

不空见

好像古时有一寸是一大拇指横度那么多，如脐下四寸，当然也可能是我记错了，但如果记对了，给上善挑错很有成就感的说。

仁青嘉措

学道 发表于 2015-8-19 21:22
末学读《掌中解脱》时读到这一段，很好奇，这个“佛陀的弟子不会饿死”的说法是否有更多的经论出处。自忖《 ...

我听到的版本说不会挨饿是指 出家人。  在佛陀的教法中如法出家的僧人永远不必担心衣食面因为佛陀回向X次投生为转轮圣王功德的缘故。  

异界

历史上很多饥荒都到了吃人的人程度，不过关于这些饥荒的时候，出家人如何，资料却很少

异界

莲师传 上说了以后会有很大的饥荒劫，

上善如水

仁青嘉措 发表于 2015-8-20 11:30
我听到的版本说不会挨饿是指出家人。  

肯定指出家人，那个“四指袈裟”就是指出家人嘛....“哪怕披的袈裟只有四指横度那么一点点，也不会饿死...”。

异界

要是定业的话也没法，  百业经里有一个罗汉饿死的

异界

于是小驼背就开始了一个正规比丘的生活方式，有时与僧众一起去受供，有时独自去城里化缘。但即使他与僧众一起受供，也经常得不到食物，而其它的比丘都吃饱喝足。有时是轮到他时，施主的供饭恰巧没有了，要不然就是施主突然有急事走了，回来后就漏了他，而接着供养下面的比丘。在所有的僧人中，他是生活得最苦的。
    很多比丘知道这种情况，很怜悯他，就去请问世尊：世尊，小驼背比丘经常吃不到饭，有时后面的比丘都已经获得足够饭食，却漏掉他，该怎么办？世尊因此制定一条戒律：“上面的比丘未得到食物以前，下面的比丘不能受食。”尽管如此，小驼背比丘还是经常吃不到饭，即使到城中化缘，也常常是空钵而返。
    后来，有两天他打扫世尊的内殿，都吃得很好，身体也健康了，于是他把握时机勇猛精进，顿时断除一切烦恼，获证阿罗汉果位。然而，虽然他已是位罗汉，但是依然要承受业报。
    他想：“我还是天天打扫经堂，可以生活得好一些。”就又去佛陀的内殿，但当天另一位比丘已经把殿堂内外打扫得干干净净，他只得着衣持钵到城中化缘，但一无所得。第二天，他早早地拿着扫帚很有把握地去殿堂，谁知早已有位比丘把殿堂打扫干净了，只好先回寮。
    回去后，听说有位大施主将在中午供养世尊和僧众。可是，施主临时有急事提前供养，小驼背比丘在坐禅因而不知道。等世尊应供结束，施主也出门了，小驼背又没吃到饭。
    第三天，他更加提早拿着扫帚去殿堂，又见已有比丘在打扫，只好回寮。阿难知道他已第三天没饭吃，特地为他介绍一位施主，中午去他家受供。可是，施主临时有事必须马上出门，匆匆忙忙，忘了嘱咐家人：“今天中午将有一位比丘来应供。”于是，当小驼背前来化缘时，没人理他。阿难从城中化缘回来，听说小驼背罗汉仍未吃到任何食物，心生怜悯地宽慰他：“不要担心，明天我好好供养你。”
    第四天早上，阿难尊者手持两个钵到城中，化到满满的两钵，一钵自己吃了，另一钵准备带给小驼背。到了祇陀林时，来了很多恶狗抢吃钵里的饭，阿难想尽办法也没能对付，只剩空钵。阿难尊者想：“即使再去化，赶回来也已过午，下午阿罗汉不管怎样都不会吃的（过午不食）。”这样，他仍然没吃到饭。目犍连听说小驼背已四天没吃饭，心里很不是滋味，就也想帮他化缘。
    第五天，目犍连拿两个钵去城中化缘，化了满满两钵，一钵自己吃完，一钵准备带回来。到了祇陀林，突然飞来一群乌鸦，把钵里的饭抢光，目犍连想尽办法也无法护住钵中的饭食。目犍连自忖：“若再返城中化缘，也已经过午。”只好也是带着空钵回来。就这样，小驼背还是没吃到任何食物。舍利子尊者听说他已饿了五天，就去安慰他，打算明日帮他化缘。
    第六天，舍利子也拿两个钵，在城中化得满满两钵，一钵自己吃了，带着另一钵往祇陀林去，可是，小驼背的业力现前，因此竟来了一群夜叉鬼把钵抢走，然后就不见了。舍利子觉得再去化缘也过中午了，只得空手回来。小驼背罗汉依然没吃到饭，舍利子再安慰他：“不管怎样，明天我一定会想办法好好供养你。”
    第七天，舍利子到城中化缘，又化得满满的两钵，一钵自己吃，另一钵顺利地带到小驼背的房前，突然间，全部的门窗都被封死，无法进去。舍利子现神变进到房里，叫小驼背罗汉洗脸受供。可是，当小驼背的手一伸出，钵就掉落地面，直堕到金刚大地（距地面四万由旬）。舍利子立即示现神变把钵从金刚大地拿回来，再拿给小驼背吃；但是小驼背才取了第一口，刚到嘴边，就被夜叉鬼抢走，第二口，也被抢走。舍利子亲手喂他吃，但是他的嘴却紧闭着，完全张不开。舍利子显现各种神变想打开他的嘴，却是怎么也打不开。过了一会，已过午不能食了，他的嘴才又可以张闭自如。舍利子万般无奈，问他感受如何？小驼背说：“只是口渴，给我一口水喝吧！”
    舍利子取了一钵水，又是业力现前，许多夜叉鬼把灰撒进水里，成了一钵灰汤。小驼背罗汉知道这是自己前世的业障，就喝了一口灰汤，显示冰雹、雷电等神变后，进入涅槃。诸比丘将他的遗体作成塔，并作种种供养。  
    后来，比丘们请问世尊：“世尊，小驼背造作什么恶业，在七天中，众比丘竭尽全力都无法救他，虽是阿罗汉，却在饥饿状态下趣入涅槃？希望世尊演说他的因缘。”
    佛陀告诉比丘们：“这是他前世业力显现的缘故。一切众生的业力不会成熟在外面的地水火风上，而是成熟于自己的身心中，所谓：『纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。』

学道

上善如水 发表于 2015-8-19 23:10
先师口头上的版本是“乃至四指横度那么多...”，而不是“四寸”。可能翻译出入，或他记错，或本来就有两版 ...

感谢各位！

《白莲花论》中对应的《悲华经》译文是：

系念佛陀及身着法衣之功德

大悲尊者菩萨闻已祈请道：‘宝藏如来，我愿如是发愿。世尊，从我行菩萨道之生生世世及最终得菩提果之间，任何行持布施波罗蜜多及一丝毫许善法之众生，及我得菩提后之教法下，所有着红黄法衣但已违犯根本戒、持烦恼见、于三宝起邪见、毁坏三宝之四众弟子，若能刹那间生起心中有佛之念头，我如舍弃任何一众，使之于三乘法中不得菩提果位，则我实已欺蒙十方无量无边如来，愿我不得成佛。众生若见我得菩提后身着红黄法衣接受人天众生供养，他们自己亦于颈上披搭片刻，则愿此等众生终能于三乘法中得不退转果位。任一众生，乃至饮食贫穷、穷困夜叉、阎罗众生，身着仅四寸之红黄法衣，皆愿他们暂时能圆满一切饮食，最终则实现一切愿望。天人夜叉等众互相憎恨、争斗不休，此等众生若能忆念我红黄法衣，则愿他们相互间生起慈悲心，无有仇怨，心皆得调伏、调柔。任一众生于战场上作战，若能保护、供养、恭敬，或自身携有红黄法衣一片，则愿此众生恒能得胜，不受任何损害、迷乱，且能从战斗中获解脱。若我红黄法衣不具上述五种功德，则我实已欺蒙十方无量无边如来，愿我不能广做一切如来事业，所了知之一切法尽皆忘失，亦不能胜伏外道。

不过虽然都是有关饥饿，看来经文与《掌中解脱》还是有点区别，《掌中解脱》说的可能是精进修行的出家人，而经中则说单单是恭敬袈裟就有这么大的 “五事圣功德”。

看来需要多多供养法衣啊！！！

ft2332754

智敏上师：能够享受到佛的布施是有条件的（节选《广论讲记-第四十一讲》)
http://www.xuefo.net/nr/article14/136197.html
……
这个里边，下边是含蓄了一个问题，就是说佛发了愿度众生的，假使说我们释迦牟尼佛，他发了愿的，他把他的白毫光里边的一少部份的功德，布施给一切出家人，使他后世的出家人永远不会受到饥荒。哪怕这个国家里边，米贵得跟珍珠一样，出家人也不会饿肚子的。那么这是佛发了愿的。
……
宗大师说“诸能受用大师所集，无数资粮所有妙果”，我们能够享受，大师就是佛，所集积的，无量无边的福德资粮所产生的妙果，那就是说佛的白毫光也好、功德也好、极乐世界的庄严也好，这些妙果，我们没有造这个业，能不能感这个果呢？
……
他（宗大师）的答案说，“虽不必集彼一切因”，不必跟释迦牟尼一样，阿弥陀佛一样，他因地上的一切功德我们都修起来，那么才感这个果，生极乐世界去，享受他的依报的果。也就是说，在未法时期的，可以享受释迦牟尼白毫光的果。不一定要把他们的，把佛的功德全部集起来，但是“亦定须集其一分”，要结集它一部份，一点没有业的话，佛再慈悲，布施你的福报，你受不了的。
……

学道

ft2332754 发表于 2015-8-20 21:26
智敏上师：能够享受到佛的布施是有条件的（节选《广论讲记-第四十一讲》)
http://www.xuefo.net/nr/articl ...

感恩师兄！ 受教了！

学道

上善如水 发表于 2015-8-19 23:10
先师口头上的版本是“乃至四指横度那么多...”，而不是“四寸”。可能翻译出入，或他记错，或本来就有两 ...

请问一下，不知这个 受生转轮王六万次 是出自哪里啊？