入菩萨行论卷六 忍辱品 隆莲法师译

泰若宝

入菩萨行论卷六 忍辱品     百千劫中所积集　布施妙供供如来 　　所有一切诸善行　一念嗔心能摧毁 　　重罪无如嗔恚罪　难行无如忍辱行 　　是故於此应殷勤　以多方便修忍辱 　　苦怀嗔恚逼恼心　心不寂静不平等 　　不生欢喜及安乐　寝卧不安难入寐 　　利养恭敬施恩惠　从令其人相亲附 　　若使其人怀恚心　能令变叛相杀害 　　由嗔亲知生憎厌　施恩摄受不相亲 　　总之人若有嗔心　终不能得安乐住 　　由嗔恚魔於其中　便能兴起诸苦恼 　　若人谨慎伏嗔心　现生后世皆安乐 　　作所不欲遮所欲　嗔恚由斯二者生 　　心不愉悦如饮食　长养嗔心应摧伏 　　是故我应於此故　毁其粮秣令无余 　　唯除如是为我害　此敌更无他事业 　　我今任为何因缘　不应动乱欢喜心 　　不乐所求仍不得　且令诸善皆失坏 　　若求补救犹可及　此时何用不乐为 　　若於此事无补救　为之犹恼有何益 　　众苦逼恼轻蔑行　逆耳恶名粗恶语 　　不欲施我及所亲　岂能禁敌不出此 　　安乐之因偶一生　苦困极多数无量 　　无苦出离心不生　故心当生坚定解 　　为遮苦行好角斗　烧身断肢诸苦受 　　为无义事尚能忍　为求解脱复何恨 　　难事久习转为易　世间何事不如此 　　故於小事当练修　令於大事能堪忍 　　不见蛇虫蚊蚋苦　或为饥渴等苦逼 　　或生疥癞身掻痒　诸无义苦久亦安 　　若遇寒热风雨侵　疾病拘囚及捶打 　　不应嗟吁以为苦　若以为苦害转增 　　或人见自身出血　临敌无却倍勇毅 　　或人见他身出血　惊惶颠倒身仆地 　　彼由心性或坚毅　或复怯弱而差别 　　是故虽负致命伤　应不以其苦为害 　　诸有智者受苦时　不令心体受昏扰 　　与诸烦恼作战斗　临阵之时伤害多 　　虽有极苦断命伤　嗔等怨敌终降伏 　　是为勇士称胜者　否则惟歼自死敌 　　次应於苦观功德　由厌患故除骄慢 　　於轮回者起悲心　於罪羞惭乐善法 　　於诸大苦出生处　胆等病原不嗔恨 　　何故嗔於诸有情　独亦缘逼不自主 　　譬如吾人遭病苦　虽非所欲病自起 　　如是彼虽非所欲　亦由逼迫生烦恼 　　虽未思维彼应嗔　世人率尔生嗔恚 　　虽未思维彼应生　如是嗔心自生起 　　所有一切诸罪失　恶行种类多无量 　　悉从众缘力所生　非能主宰得自在 　　彼诸缘等亦未尝　思维此苦当生起 　　彼所生者亦无心　思维我今当生起 　　所谓神我何所许　安立我名是何物 　　彼亦非由作是想　谓我当生始出生 　　若不生者彼非有　彼时许生是何物 　　於境恒时驰散故　彼当不能得涅槃 　　彼我若许是常法　见无作用如虚空 　　从遇一切诸外缘　终无转变何所作 　　正作之时亦如前　能作於彼何所作 　　谓此是彼能作者　此中何法相联属 　　如是悉由他自在　非由己力能主宰 　　於诸一切如幻法　如是知己无嗔恚 　　若尔以谁遮逻谁　今为遮止亦非理 　　依此能断诸苦流　是所许故理无违 　　是故不论怨与亲　若见行於非理事 　　谓由如是因缘生　如是思维获安乐 　　若自所求悉成就　痛苦是何人所欲 　　於诸有情任何时　悉应不生诸苦事 　　有情有时偶不慎　辄以尖扦自戳伤 　　或为欲求财色等　思慕傍徨而绝食 　　若人被诅或投岩　或服毒物诸不宜 　　以如是等非福行　而於自身作损害 　　若为烦恼自在时　不恤杀自所爱身 　　若时彼等於他身　何能顾恤不损恼 　　如是烦恼生起时　能杀自身无顾恤 　　於彼从未生大悲　但生烦恼何其愚 　　若於他人作损恼　凡愚自性本如是 　　於彼生嗔不应理　如嗔於火燃烧性 　　若彼有情性决定　偶然生起此过失 　　於彼亦不应生嗔　如嗔虚空聚烟云 　　於杖等事起嗔恚　若嗔於彼投杖者 　　彼亦由於嗔恚逼　二者之中应责嗔 　　由我昔於诸有情　曾作如斯损害事 　　故应有情受害者　於我如是作损恼 　　由他兵仗及我身　二者共为生苦因 　　若由他仗我身出　二者之中何所嗔 　　人身苦聚如疮疱　偶一触之痛难忍 　　贪爱愚盲自取之　於彼损恼当咎谁 　　愚夫於苦非所欲　而於苦因常贪慕 　　咎由自取受其害　何能嗔恚责他人 　　譬如地狱诸逻卒　亦如刀山剑叶林 　　皆由自业之所生　当於何人生嗔恨 　　由我先业所招感　遇诸有情为我害 　　彼若因此堕地狱　得非由我令颠坠 　　由依彼等修忍辱　令我众罪得祛除 　　由我彼等坠地狱　长劫沉轮受诸苦 　　是我於彼作损害　彼等咸皆饶益我 　　云何作是颠倒行　於彼悖忤生嗔恚 　　若我意乐有功德　何能堕於地狱中 　　若我於己善防护　於彼有何福可生 　　若以损害为酬答　即於彼不能防护 　　我之善行即失坏　且亦坏我忍辱行 　　心非色质无形体　谁由何处能损坏 　　若於色身起贪著　此身始为众苦侵 　　或说轻蔑粗恶言　或作讥诽不悦耳 　　於汝身肢无损害　汝心何用嗔於彼 　　他人对我心不喜　或於今生或他世 　　若彼不能吞食我　我心何用不乐为 　　若由障我之所求　故我於彼心不悦 　　所求必舍终归尽　嗔心诸罪恒坚住 　　我宁今日舍寿命　不愿长生邪命活 　　如我从能长寿住　死时痛苦亦犹是 　　梦中受乐经百年　梦觉之时何所有 　　余人梦受须臾乐　梦觉之时亦犹是 　　於斯二人久暂乐　觉时同一难再是 　　人寿修短虽不同　死时均等亦如是 　　从能获得诸所求　复於长时受安乐 　　终如被劫寸缕无　命终独往唯空手 　　若谓求利为支身　消除罪业作福德 　　若为求利生嗔恚　宁不折福生罪愆 　　我为此事而活命　即令其事成失坏 　　唯作恶事邪命生　如此生存亦何益 　　若谓为坏有情信　对彼恶言生嗔恼 　　若於他人播恶名　尔时汝何不生嗔 　　若对他人心不信　於不信者能安忍 　　依烦恼生出恶言　汝心何故不能忍 　　若於塔像及正法　或作诽谤或毁损 　　我仍不应生嗔恼　佛等无人能损故 　　若於师友及亲知　作侵损者亦如是 　　依前述理而观察　见从缘生息嗔恚 　　於有情作损害者　有心无心有二类 　　易唯简择嗔有心　故於损恼当安忍 　　一人愚昧作损恼　一人愚昧生嗔恚 　　若无过失何待言　若有过失当咎谁 　　所有能作损害业　昔时何故而造成 　　一切唯依业力转　我於此事何必嗔 　　如是知己任何时　悉皆相对起慈心 　　我当如是自奋勉　於诸福业勤造修 　　譬如房舍着火燃　旋见延烧及邻宅 　　蔓草柴薪易燃物　应悉曳出速抛弃 　　如是於谁心贪著　即为嗔火所延烧 　　为慎焚烧福德林　须臾即弃勿暂留 　　当死囚徒若可逃　仅断肢体岂不善 　　若由人中受轻伤　免地狱苦何不为 　　今於如是轻微苦　我尚嗔厌难安忍 　　嗔恚为入地狱因　於彼云何不遮止 　　为求诸欲百千劫　曾经地狱焚烧苦 　　而於自利及他利　徒受诸苦无所成 　　些微损恼不足言　能令大义皆成办 　　为除有情损恼故　唯应欣然忍诸苦 　　赞扬怨敌具功德　彼若欢喜得安乐 　　我心何不随赞扬　亦能令我心欢喜 　　如是我心随喜乐　能生安乐亦无罪 　　诸有德者所赞许　亦是摄他殊胜法 　　若谓他获如是乐　汝不欲彼安乐者 　　佣工雇值不酬故　见与不见利俱失 　　他人赞我功德时　若许为他安乐事 　　何故赞他功德时　不许我心得安乐 　　欲求一切有情乐　菩提妙心既生起 　　有情若自得安乐　何故由斯生嗔恚 　　发愿欲令诸有情　成佛堪受三界供 　　仅见微劣利养时　何故於彼与热恼 　　自应瞻者自瞻养　自行施予大勤劬 　　若从亲友能自活　何反嗔怒不欣喜 　　此犹不许众生得　是谁许彼得菩提 　　若嗔他人圆满事　云何能有菩提心 　　若从他家有所获　其物或在施主家 　　一切悉非汝所有　施与不施汝何涉 　　或由福德或信心　何故弃舍自功德 　　获得功德不执持　请问何不自嗔恨 　　汝於自先所作罪　不惟怙过无忧悔 　　转於他作福德事　妄冀齐驱作争竞 　　苦令怨敌心不乐　於汝心中有何安 　　仅由汝心希愿力　亦不成彼损害因 　　虽令由汝心希求　能使他苦汝何乐 　　若谓满足快意故　为害之烈孰过此 　　烦恼渔夫投钓钩　锋锐难堪大痛苦 　　执我投於心狱镬　定为鬼卒相烹煮 　　赞扬美誉相阿谀　不能增福不延寿 　　不增色力不愈疾　亦不能令身安乐 　　若能辨别自义利　此中於我何有益 　　若但为求快意故　不如严饰耽美酒 　　为求名誉失资财　乃至丧身亦不惜 　　语言文字有何用　死后虚名为谁悦 　　聚沙为屋若摧倒　令诸童稚号啕哭 　　若失赞誉与名闻　我心恼丧亦同彼 　　若乐其声声非心　於我无有赞扬意 　　若称我能令他喜　计此以为欢喜因 　　或赞他人或赞我　令他欢喜我何益 　　彼收欢喜或安乐　非我行境不知故 　　若由彼乐故我乐　应於世人皆如是 　　云何余人心喜乐　便能令我心不安 　　若唯思彼赞扬我　便令我心生欢喜 　　如是此亦不应理　唯是愚夫行径尔 　　赞扬令我心驰散　亦能坏失厌离心 　　於他有德生嫉妒　亦能坏诸圆满事 　　是故若人恒趣求　破坏我之名闻等 　　岂非恒进防护我　免令堕於恶趣中 　　为求解脱义利故　我不应为名利缚 　　若人为我解缠结　云何对彼生嗔恚 　　我将陷入苦趣中　犹如诸佛作加持 　　闭恶趣门不听入　云何於彼生嗔恚 　　谓彼能障碍福德　於彼生嗔亦非理 　　难行无如行忍辱　今我何不修安忍 　　若唯由我之过失　於此怨敌不安忍 　　福德之因恒现前　但由我自为障碍 　　若无怨害忍不生　若有怨害成忍福 　　怨碍即是福德因　云何说彼为障碍 　　时至而来求乞者　不可说为施障碍 　　亦如和尚阿阇梨　不可说为出家碍 　　较诸世间来乞者　作损恼者犹难得 　　以我若不损恼他　必无人来恼我故 　　如人无心未搜求　忽得家中大宝藏 　　得菩提道胜伴侣　倍应於彼生欢喜 　　因彼及我起修行　后时成就忍辱果 　　应须於彼先回向　彼是我修忍因故 　　若无令我修忍想　谓不应供彼怨敌 　　正法堪为修行因　於彼亦何须供养 　　若谓彼有损害心　不应供养彼怨敌 　　勤求饶益如医师　於彼云何修忍辱 　　故依极恶嗔害心　方能生起忍辱行 　　惟此是修忍辱因　堪受供养如法宝 　　是故如来常宣说　众生田即诸佛田 　　如是恭敬诸众生　能令资粮速圆满 　　依诸有情及如来　能成佛法力等同 　　当敬有情如诸佛　不能如是是何理 　　非唯由意乐功德　由彼果报二均等 　　依诸有情亦成佛　是故彼二相齐等 　　供慈心者福无量　缘境有情殊胜故 　　信佛福德大无量　亦由如来境胜故 　　皆是能成佛法因　故许彼二相齐等 　　如来功德如大海　广深无垠无与等 　　若人於此功德聚　但能显现一少分 　　是人应受之供养　尽三界供犹嫌少 　　於诸有情若具足　能生微妙佛法分 　　仅依此分而较量　有情亦应受供养 　　复次於诸不请友　为作无量饶益者 　　若不敬事於有情　余事何能报恩者 　　为谁舍身甘心入地狱　饶益於彼即为报佛恩 　　是故彼虽为我大损害　终不嗔恚甘心恒顺承 　　若即如来圣主我所尊　为利有情尚不顾身命 　　云何我於彼前愚无识　我慢纵傲不肯作臣民 　　若谁安乐诸佛即欢喜　谁遭损恼佛心不悦生 　　有情欢喜诸佛即欢喜　损心有情即伤如来心 　　若人逼身烈火所烧燃　一切妙欲不能令心安 　　若人损恼有情亦如是　更无余法可使佛欢喜 　　是故由我损恼诸有情　所有诸大悲者不喜事 　　一切现今各各皆忏悔　所有诸罪愿化悉鉴原 　　为令一切如来欢喜故　从今誓为世间作仆使 　　假令众生践我顶上行　至死不报为令世依喜 　　大悲体性於一切众生　修自他抚成就定无疑 　　若见有情自性即如来　於如来身何故不恭谨 　　此事能令如来心欢喜　此事能令自义决定成 　　此事能除世间诸苦恼　是故我应恒时如是行 　　喻如王臣有一人　於诸人民作损恼 　　众多人民远见者　虽能为损不报复 　　非彼王臣一人力　国王威势为其助 　　故虽轻微损恼事　宁死亦勿伤害他 　　狱卒及诸大悲者　悉皆为彼援助故 　　是故如民怖暴君　於诸有情当恭敬 　　纵令国王赫然怒　岂能为作大灾害 　　如於有情不恭敬　堕於地狱所受苦 　　纵於国王作恭敬　岂能施我大菩提 　　如由恭敬於有情　便能令我成就者 　　当观未来成佛果　尚由恭敬有情生 　　名闻安乐大吉祥　即生成办何不睹 　　由修忍辱轮回中　成就端严无病果 　　名称普闻极长寿　轮王大乐亦能成 　　入菩萨行论佛子津梁释忍辱品第六

泰若宝

恩师曾经开示说，如果脾气不好念这个是很好的。师父很欣赏隆莲法师的译本。以前我不明白这个版本哪里好，我也不念这个，念得其他版本，是不是最近磕头的缘故，我现在更喜欢读这个，特别喜欢，觉得法师译的太好了！！
（我记得这个嘱咐。原文咋说的我不记得了。因为我就是很暴躁的，时常SB还不自知。）