净检比丘尼是被空行母带走了吗？

水清月现

《比丘尼传》——净检尼师 传
晋洛阳竹林寺竺净检尼师，俗姓种，名 令仪，彭城（今江苏徐州）人。父亲种 诞，曾出任武威（今甘肃武威）太守。 净检自幼时就好学不倦，丈夫早逝，孑 然一身。因家境清寒，她不得不常为官 宦子女教授琴艺、书法，以为生计。她 听人演说佛法，虔心信奉，乐于受教， 只是苦于无处去咨询请益。

后有高僧法始，精通佛道大义，于 晋愍帝建兴（公元三一三——三一六 年）年间，在宫城西门外立寺定居，净 检便去造访他。法始为她宣说佛法，她 也因此而朗然彻悟。净检意欲趁此强健 之年参经悟道，追求佛法功德利益，就 从法始处借来佛经诵习，并很快洞悉了 它的奥旨。

一天，净检对法始说：“佛经上说 有比丘、比丘尼二众，我是个女子，能 否归依佛门，请指点迷津。”

法始说：“是的，西域佛门中人有 男也有女，中原区域则不具备这种成 法。”

净检说：“经书上既然说佛门中应 有比丘和比丘尼，难道我们这地方有甚 么不同的法吗?”法始回答说：“外域人 说比丘尼有五百戒，而比丘仅有二百五 十戒，这恐怕应是这二者之间的差别。 至于具体情况，我当为你去问另一和 尚。”

被问的和尚说：“僧与尼受戒，大 同而小异。倘不得其法，也就定然不能 受戒。尼有十条戒律，当从大僧处受 戒。但若是没有大僧，尼僧便无依止师 了。”

法始回来告诉了净检，净检就依那 位和尚的说法，剃发而从之受戒。当时 与她志向相同的共有二十四人，一齐受 了戒，并在宫城西门共建竹林寺修行。 由于当时晋土仅在此寺有比丘尼，没有 其它尼师施教，因而她们便一起请教净 检，由此成就佛门功德利益。

法始所说的那位和尚，乃是西域僧 人智山。他居住在罽宾国（今克什米尔 一带）秉性宽和，心智聪慧，素习禅 诵。晋怀帝永嘉（公元三0 七——三一 二年）末年，来到中土，以化缘维持生 计，语必以弘扬佛法为职志。当时中原 佛法初染，风化未全，信徒们体验都较 肤浅，还不知向他请教佛理。东晋元帝 建武元年（公元三一七年）他西行返回 罽宾。嗣后，天竺佛图澄又来到中原， 宣述智山和尚的道行德业，听者无不为 当初未能当面聆教而感到遗憾。

净检教化徒众，清雅而有节度。宣 讲佛法，以施行教化，宛如风行草靡， 受教者无不倾倒，得益匪浅。东晋成帝 咸康（公元三二五——三四二年）年 间，有僧建和尚，在月支国得到《僧祇 尼羯磨》及《戒本》晋穆帝升平元年 （公三五七年）二月八日，他在洛阳将 其译成汉文。当时，外国僧徒昙摩羯多 在京都为僧尼立了戒坛。晋僧徒释道 场，根据《戒因缘经》的戒律条文，对 昙摩羯多提出疑问，认为他这样做于佛 法有所不通。于是昙摩羯多浮舟到了泗 河，因立戒坛。净检等四人也一起到了 戒坛，在船上受了具足戒，史称船上受 戒，这样就正式成为比丘尼了。中土比 丘尼，就是从净检开始的。

在她进行受戒仪式时，有异香芬馥 徐徐袭来，在场的人都闻到了，一个个 欣喜万状，惊叹不已。因此异事，净检 就更受人们的景仰，她又善修自己的戒 行，诵习经典，孜孜不已。

她所得到的布施虽然很多，但总是 随得随散，常常是先给别人，后给自 己。

晋简文帝咸安末年，人们忽又闻到 以前那种芬馥的奇香，并看到红光冉冉 升起。见一女子，手执五色花束，从空 中翩然而下。净检见状，十分欣喜，就 对众尼说道：“你们好好处理未来的 事，我现在先行一步了。”

于是和她们握手辞别，腾空而上。 她所行之路，宛若一道彩虹，直接天 边，良久始散。卒时，她已七十岁了。

摘自《比丘尼传》

水清月现

隆莲法师诗： ”赐英籍尼师阿旺曲珍拉萨朝圣 孤征万里历波涛，愿切何辞跋涉劳。 雪岭青回公主柳，海云红印美人蕉。 九州同梦华胥国，联袂空行净检桥。 四海百家通佛语，人间净土路非遥。

注：《比丘尼传》载净检尼瑞相，与藏传空行母 成就相绝似。”

云水堂主

“见一女子，手执五色花束，从空 中翩然而下。”，“与藏传空行母 成就相绝似”。
相似不等于就是，一定是。且，修习母续法得上中下三品成就，是金刚持在密续中有具体所指的，不能把一些相似的东西去附会。

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云水堂主 发表于 2015-3-21 14:59
“见一女子，手执五色花束，从空 中翩然而下。”，“与藏传空行母 成就相绝似”。
相似不等于就是，一定是 ...

是的，古代的很多事情我们很难去查证了。但我们可以猜想她的成就非凡。

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她是带着肉体一起往生了

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原文： 到升平未。忽复 闻前香并见赤气。有一女人手 把五色花自空而下。捡见欣然 因语众曰。好持后事我今行矣 。执手辞别腾空而上。所行之 路有似虹霓。直属于天。时年 七十矣

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对不起，手机出故障了

解脱的干土

赞叹！