百城烟水，如是我闻——法义学习笔记

梦回那烂陀

按：“百城烟水”出自《华严经》善财童子53参的故事，即善财童子离开文殊菩萨五十三参，南行经过一百一十个城池的烟水，“百城烟水，万里风尘”，参拜了五十三善知识，寓意博学多闻，多师惟贤。
师兄好学多闻，末学后进，修为浅薄，寡闻少识，有缘在这婆娑世界中幸得师兄教诲引领，修习佛法，听闻功德，次第破执。
末学与师兄问答对话共计11堂课，今整理编撰与诸师父、师兄及同修学友分享此中菩提之光。另附末学个人零星学习心得3篇，供诸师父、师兄及同修学友批判指正纠谬。阿弥陀佛！

#跟着师兄学佛法#第一堂课【次第破执】

师兄：
【次第破执】《智论》（注：即《大智度论》，是龙树菩萨对《摩诃般若波罗蜜经》的释论）：人知善恶果报，取果报相已，分别善恶，善者取、恶者舍，是故行道。行者取善相破不善相，所谓取男女等相生诸烦恼因缘。后以无相相破善法相，若破不善而不破善相者，善即为患，生诸着故。以无相相破善法，无相亦自破，所以者何？无相，善法所摄故。譬如雹堕害谷，雹自消灭。

末学：
可否这么理解：善相与不善相，皆是虚妄。若破不善相而不破善相，则善亦是不善。唯有以诸相非相以致无相，则不生烦恼。

师兄：
大体是这个意思。

末学：
破不善相后，为何还要再破善相？可否这么理解：善相有因果，若不破善相则会执着于善果，所谓“善即为患”，就是执着于善果报，则生功利心，就是放不下，就会生烦恼。唯有以无相相彻底破善法相，方可击碎世间如幻颠倒，达致“空”。

师兄：
对的。

末学：
善与不善，皆是功利。故善相与不善相，皆是众生通过功利这一面玻璃窗所看到的迷幻世界，并非世界本质。若要透过现象看本质，也就是若要真正看破世界之本真与客观规律，就必须大破大立，彻底打破这面玻璃窗，彻底击破世俗功利标准（区分善与不善的功利心）。但击破并非不分正邪善恶，而是不执着于正善之果报，不期待结果，不进行功利的比较衡量。因为为善行并非为了得善果，就仅仅只是我们应当为善行，仅此而已，不求回报，是为“空”。

师兄：
先建立因果的正确观念，破除不善法；后以缘起正见破除一切执着。（《大智度论》云：佛正见有二，谓世间正见，出世间正见。世间正见，即业果正见；出世间正见，即缘起空正见。）

末学：
次第破执，循序渐进，切勿急功近利。不知善相之因果，焉能以善相破不善相？是为第一阶段。不知我执之不善，又焉能以无相相破善法相？是为第二阶段。亦是次第。若欲破执，先灭功利心；若急于破执，这本身便是一种我执。
但是，破执并不是一步到位的，也不是一劳永逸的，而是不断运动发展的。以善相破不善相，这是否定；以无相相破善法相，这是否定之否定。但是，是否到此为止就圆满了呢？不是的，我们还需要不断地否定，不断地大破大立，不断地循环上升。顿悟便是真理性认识，真理本身是绝对的，但真理性认识却是相对的。因为认识决定于物质，主观决定于客观，真理性认识决定于客观实践，而客观物质实践是绝对运动发展的，故真理性认识也随之相对化。因此，学习必须是永不停歇的，每一次破执都是一次凤凰涅槃的自我扬弃。

梦回那烂陀

师兄：

来讨论个题目：“我们念佛的时候，佛会来吗？”

末学：

佛一直在极乐世界，如来如去，不来不去。故众生念佛，佛不会来，但佛法回来，佛陀与诸佛的教诲之真言会来。有人认为：“念佛之时，佛在心中。”末学则认为，念佛之时，在心中出现的是我们所以为的诸佛的相，但是凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。所谓“佛在心中”，并非具象，而是佛法在心中。

每一个众生，皆有佛性慧根，只是被尘埃遮蔽罢了。每一次念佛，就是一次对自我心灵的大扫除。每一次念佛，就是一次对自我佛性的呼唤。每一次念佛，念的都是自己潜藏的佛性。

师兄：

我们平时念的《香赞》说：“诚意方殷，诸佛现全身。”佛菩萨如天上的明月，地上有干净、不动摇的水，水中就能够映现明月的影子。《华严》偈说：“菩萨清凉月，常游毕竟空。众生心水净，菩提影现中。”诚心祈祷，诸佛菩萨必定降临。

“佛一直在极乐世界”——阿弥陀佛的庄严报身在极乐世界，但他的化身则常游戏一切国土，教化众生。

末学：

关于“菩提影现中”，末学认为出现在众生心水中的是“菩提”而不是“菩萨”，因为菩提在梵语中指的是智慧或觉悟。与其说，菩提时由外而内地、从菩萨那里影射于众生心中，还不如说，是众生心中的佛性在菩萨的指引下获得了觉悟，从而由内而外地显现出来。

末学的核心观点认为，诸佛菩萨是“授人以渔而非授人以鱼”，因此诸佛菩萨能够授予我们的只是“菩提”智慧。至于我们自己到底能否真正实现“菩提”觉悟，就要靠自己的努力了。因此，诸佛菩萨是外因，自己的菩提时内因。

师兄：

菩提=菩萨身相、菩萨大悲愿、菩萨智慧。后面的，说得好。

譬如树木的生长，有内因，有外缘。有内在的生命力，同时也必须有外在的阳光雨露，小树才能茁壮成长，长成参天大树。我们内有光明觉性，但同时也必须有师长三宝的护念，道种才会萌芽、成长。

梦回那烂陀

百城烟水，如是我闻——第三堂课【修行般若波罗蜜】

师兄：
【修行般若波罗蜜】《智论》：“听闻、诵读、书写、正忆念、说、思惟、筹量、分别、修习等，乃至阿耨多罗三藐三菩提，总名为行。”什么是修行？这样做，就是修行。

末学：
《智论》此处之“分别”是何意耶？

师兄：
推理、判断的意思。思惟、筹量、分别——这三个意思相近，三者是一个增上的、递进的过程。

师兄：
关于【分别】
（一）梵语vikalpa，是推量、思惟之意，又译作思惟、计度。
（二）梵语vibhavga，vibhajya，是区分、类别、分析之意，即欲分类、分析教法，而由种种立场来研究考察之意。

末学：
可否这么理解：“听闻、诵读、书写、正忆念、说”，这就是我们通俗的“听说读写复习”？
在此基础上，由于有了听说读写复习的知识储备积累，从而可以在此基础上进行概念推理，也就是“思惟、筹量、分别”，最后的“修习”就是理论运用于实践。

师兄：
修习=在禅定的基础上思维、观察。【听闻、诵读、书写、正忆念、说、思惟、筹量、分别、修习等，这整个过程就是佛法的实践。】

梦回那烂陀

百城烟水，如是我闻——第四堂课【精进修行】

师兄：
对治懒惰懈怠，要思考“懒惰的坏处与精进的好处”。
我从无始时来，生生世世都在六道里面混，过去生可能也得到过人生，也听闻过佛法，为什么到现在还在六道混？根本就是——懈怠。因为因循、懈怠，让一生生都没意义地空过。
今生也是如此，虽然接触佛法有些年了，可到如今，教理不通达，行持跟不上，都是懈怠的过错。
那些年这样混过去了，一不小心，头也白了、面也皱了，一生也快这么样混过去了。到了宝山，宝没拿到，还欠了一身债务回去，这是愚痴中最愚痴的。
而懈怠者的人生就是这样，没有获得佛法的利益，还造了一生的恶业。
要常常思考这些教授，触动心灵，撼动麻木的灵魂。

【精进的好处，可以思考《三事炼心》，由斯三事炼磨其心，坚固炽然修诸胜行。
1、引他况己：十方世界诸有情，念念速证善逝果，彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。
2、省己增修：汝昔恶道经多劫，无益勤苦尚能超，今行少善得菩提，大利不应生退屈。
3、引粗况妙：博地一切诸凡夫，尚拟远证菩提果，汝已勤苦经多劫，不应退屈却沉沦。】

改过自新

不善相破后，为何须破善相？注意，此处关要为“次第破执”！何谓破执？即不善法有善自性、善法有善自性之执著。此处乃专为破此二执而宣说，因此无关所谓“不善有不善之因果”，“善有善之因果”等事。破二执，其目的为何？为能比量、或现证法性，即空性。所以要点在于“自性执”上。
所谓次第，即是如若意欲破执，先破不善相执，再破善法相执，此处意旨同《金刚经》所说：“法（善法相）尚应舍，何况非法（不善法相）”。

鸿泥

改过自新 发表于 2015-1-17 10:25
所谓次第，即是如若意欲破执，先破不善相执，再破善法相执，此处意旨同《金刚经》所说：“法（善法相）尚应舍，何况非法（不善法相）”。

《金刚经论》解释这句话说，法，是法相，指一切诸法；非法，是法性，指无为法、空性。意趣大体雷同《中论》说的：“大圣说空法，为离诸见故；若复见有空，诸佛所不化。”及上文：“以无相相破善法，无相亦自破”。

改过自新

鸿泥 发表于 2015-1-17 15:27
《金刚经论》解释这句话说，法，是法相，指一切诸法；非法，是法性，指无为法、空性。意趣大体雷同《中论 ...

受教！拨正我之错见！感恩！

梦回那烂陀

百城烟水，如是我闻——第五堂课【知易行难】

末学：
如何达到无相与空？还需要不断努力，次第破执。

师兄：
先要皈依三宝、建立业果正见，培植福德资粮；然后，继续学习《般若》系列经论。
佛教最核心的内涵就是：
1、诸恶莫做，众善奉行——这是第一个次第，增上生：远离三恶道，获得能修行佛法的人天身。
2、自净其意——这是第二个次第，决定胜：求般若智，获得三乘解脱。

末学：
第一个次第的“为善行”，并不难。难的是第二个次第的放下我执，放过自己才能获得解脱。

师兄：第一个，其实是知易行难。

梦回那烂陀

百城烟水，如是我闻——第六堂课【佛法与佛陀教法】

师兄：
【分享一个问答】
法友问：
我看过有人说“佛法不是佛陀所创，佛陀也是依法修行成佛。”好像不对？

师兄答：
1、从长远角度看，佛说他证的是“古仙人道”，是旧径旧迹。从这个角度看，这句话是对的。
2、从我们这个时代看，是先有佛，然后才有佛法，才有五比丘……才有三宝的建立。再者，释迦牟尼佛对我们的恩德是最大的，所以我们应该记住佛法的一切源头就是佛。从这个角度看，这句话是错的。
3、对还是错？关键看你站在什么角度，想说明什么内涵。

末学：
末学是法学专业出身，对于本问题，末学联想到西方法律思想史中关于“法与法律”的区别。在德语中，Recht是“法”，但这不是实定法（实定法是指由国家制定或认可的法律条文），而是指法条背后的“法理”。
那么，什么是“法理”呢？法理就是法学家制定法律与研究法学的理论依据。那么，“法理”的源头到底是什么呢？欧洲中世纪经院派哲学家和神学家托马斯.阿奎那认为，法按照其等级，依次可以划分为：永恒法、神法、自然法、人法。换言之，最根源的是反映了宇宙的客观运行规律的永恒法，此后的神法、自然法、人法均是来源于永恒法。因此，“法理”的源头便是宇宙客观规律。
这一点，在中国春秋战国时期道家的理论中，被称为“自然”，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
那么，同理可得，我们也要区分“佛法”与“佛陀的真言”。前者“佛法”是存在于佛陀出现之前就已经客观存在了的宇宙规律，而后者“佛陀的真言”则是佛陀经过修行而觉悟了的理论或总结，是佛陀对于“佛法”这一宇宙客观规律的总结，既是世界观，也是方法论。

师兄：
这比喻很好，中肯。但不叫“佛陀的真言”，而是叫佛陀的教法，或佛陀的言教。

梦回那烂陀

百城烟水，如是我闻——第七堂课【归纳与演绎】

末学：
关于《智论》“次第破执”，可否浓缩总结佛法精义之核心要求：一是要敬畏因果报应而行善避恶，二是要看破无常放下我执而以无相相破善法相？通俗而言：先要为善避恶，后要放弃功利心莫要太执着于善果报？

师兄：
第一个次第，理解大致没错。第二个次第，理解不准确或不到位。没事，先记下来，暂时搁置一下，慢慢学，慢慢增进理解。
佛教初传到汉地的时候，有一种现象叫“格义”——用我们汉地本土的儒家/道家的思想去理解佛教，会认为佛教里说的某些理论相当于儒家/道家的某些思想，如此比附着理解。
这样比附，好不好？初期必须这样。因为我们必须依赖原有的经验，去理解新的东西，这是个台阶。但，也是因为这种思维上的依赖，导致我们“想当然”，让什么东西都蒙上“我的经验”。这样导致的结果就是——不管我们学习多少年，知识面可能会增广很多，但思维模式还停留在之前的那个台阶上。

末学：
谢谢师兄点破末学当下最核心的问题——方法论之世俗化，醍醐灌顶！
此前，末学信奉美国哈佛大学法学院院长兰德尔所主张的“法律的生命不在于逻辑，而在于经验”。因为，佛法是前定于佛陀诞生之前的客观实在，那么佛陀的教法是如何出现的呢？佛陀原为悉达多太子，经历了世间苦乐，目睹众生受生老病死轮回之苦，于是毅然出家进行修行，这是一个归纳思维的逻辑推理过程，即总结规律。经过长期的修行，佛陀获得了觉悟，于是在前提归纳思维总结规律的基础上，又采用了演绎思维，创制了佛教理论体系。因此，佛陀是先在经验的基础上，经过归纳思维发现了一般规律，后又经过演绎思维再发明了佛教理论。因此，是先发现、后发明，先经验、后逻辑。
当下，末学还停留在“经验归纳”与“比附附和”阶段，还没有真正学会从佛教本身的佛学理论进行演绎推理。

师兄：
经验，可以让人更进一步，也可以让人停滞不前。不一定是好事，也不一定是坏事。

末学：
是，“经验”是中性无色的客观经历的主观映像倒影。

梦回那烂陀

百城烟水，如是我闻——第八堂课【质与量】

末学：
在网上看过有前辈是这么区别大乘与小乘的：“关于出离心，大乘与小乘各不同。小乘以世间为苦而出离，直接针对颠倒之受。大乘以世间如幻而击离，直接针对颠倒之执著。小乘针对颠倒之苦是，灭出惑业，离苦趣寂，灭尽三界一切烦恼，或说永离三界，证无余依涅槃；而大乘针对颠倒执著而治之，以智慧修集，以菩提为体，自利利他，永不止息，圆证般若波罗密多，不住涅槃。”

师兄：
说得很空洞。简单地说，例如监狱里的犯人想逃出监狱，他挖个地道，偷偷溜掉，当然也有可能几个犯人见到，也跟着他一起溜走，这是小乘。如果有个犯人，他不但自己要逃，还希望所有人都逃，砸墙破门，毁坏监狱，带领大家集体逃走，这是大乘。
因此，大乘与小乘的区别，是以心量的大小来区分的。

末学：
师兄您刚才举例说明大小乘的区别，形象生动具体，深受启发。末学的疑惑是，除了心量大小不同，即所谓独善其身与兼济天下之区别以外，是否还有别的区别呢？因为末学当时看到“小乘以世间为苦而出离，直接针对颠倒之受。大乘以世间如幻而击离，直接针对颠倒之执著。”时，认为小乘是逃避世间之苦，是消极被动的，而大乘则是勇敢直面世界之无常，是积极主动的。

师兄：
都一样是积极越狱的，都是因为牢狱的痛苦，才希望越狱的。当然，心量不同，也导致逃的方式略有差别——破坏监狱的目的是一致的，但破坏的广度、程度有大小之别。所以，佛教经典说，三乘同样以证悟空性获得解脱。“空性”，质是一样的，但量有大小。

末学：
看来，末学的诗句需要修改了：“如梦如幻唤无常，心魔心烦泛波澜。看破放下得出离，尘埃落定现菩提。”（原诗句是：“如梦如幻唤无常，心魔心烦泛波澜。看破放下得击离，尘埃落定现菩提。”）前有今世前世诸世因果报应轮回，后有人生苦乐颠倒如幻无常，既要抽出功利心，也要击碎功利心，从有到无，你才能获得真正的永恒的“有”——自在自由。放过自己，才能获得解脱自由。

梦回那烂陀

东方明珠 发表于 2015-1-18 17:19
感谢

末学后进，还需诸师兄引领指正！

梦回那烂陀

改过自新 发表于 2015-1-17 19:17
受教！拨正我之错见！感恩！

末学后进，浅学寡闻，感谢师兄关注与指教！

愚者

改过自新 发表于 2015-1-17 10:25
不善相破后，为何须破善相？注意，此处关要为“次第破执”！何谓破执？即不善法有善自性、善法有善自性之执 ...

《增一阿含》卷三十八云：
聞如是：

[0759c29] 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

[0759c30] 爾時，世尊告諸比丘：「我今當說船筏譬喻，汝等善思念之，戢在心懷。」

[0760a01] 諸比丘對曰：「如是。世尊！」諸比丘從佛受教。

[0760a02] 世尊告曰：「彼云何名為船筏譬喻？若汝等[1]行路為賊所擒，當執心意，無起惡情；當[2]起護心，遍滿諸方[3]所，無量無限不可稱計，持心當如地，猶如此地亦受於淨，亦受於不淨，屎尿穢惡皆悉受之，然地不起增減之心，不言此好、此醜。汝今所行亦當如是，設為賊所擒獲，莫生惡念，起增減心。亦如地、水、火、風，亦受於惡，亦受於好，都無增減[4]之心；起慈、悲、喜、護[＊]之心，向一切眾生。所以然者，行善之法猶可捨之，何況惡法而可翫習。[5]如有人遭恐難[＊]之處，[6]欲度難處至安隱[＊]之處，隨意馳走，求其安處。彼見大河極為深廣，亦無船、橋而可得渡至彼岸者；然所立[＊]之處極為恐難，彼岸無為。

[0760a16] 「爾時，彼人思惟方計：『[7]此河水極深且[8]廣，今可收拾材木草葉，縛筏求渡，依此筏已，從此岸得至彼岸。』爾時，彼人即收拾材木草葉，縛筏[9]而[10]渡，從此岸[11]至彼岸。彼人已渡岸，復作是念：『此筏於我，多所饒益，由此筏得濟厄難，從有恐之地，得至無為之處。我今不捨此筏，持用自隨。』云何，比丘！彼人所至到處，能用此筏自隨乎？為不能耶？」

[0760a24] 諸比丘對曰：「不也。世尊！彼人所願，今已果獲，復用筏自隨乎？」

[0760a26] 佛告比丘：「善法猶可捨，何況非法。」

[0760a26] 爾時，有一比丘白世尊言：「云何當捨於法，而況非法？我等豈非由法學道乎？」

[0760a28] 世尊告曰：「依憍慢滅憍慢、慢慢、增上慢、自慢、邪見慢、慢中慢、增上慢，以無慢滅慢慢，滅無慢、正慢，滅邪慢、增上之慢，盡滅四慢。我昔未成佛道，坐樹王下時，便生此念：『欲界之中誰最豪貴，我當降[12]伏？』此欲界之中，天及人民，皆悉靡伏。時，我復重作是念：『聞有弊魔波旬，今當與彼戰。』以降波旬，一切憍慢豪貴之天，一切靡伏。時我，比丘！於座上笑，使魔波旬境界皆悉震動。」

[0760b08] 虛空之中聞說偈聲：

「『捨真淨王法，　　出家學甘露，
　　設剋[13]廣願者，　　空此三惡趣。
　　我今集兵眾，　　瞻彼沙門顏，
　　設不用我計，　　執脚擲海表。』