本帖最后由 罗索 于 2015-1-8 19:57 编辑
略 示 依 师 迦那格西·洛桑嘉措 讲授
此处就依师略述个人体会。 世俗极重师道尊严，宗教大略亦复如是，而佛教尤以依师为修学首要。佛教中师长称谓众多，如师长、善知识、阿阇梨、金刚阿阇梨等，名称虽异，实质均指教授弟子佛法的师长。若欲真实修证显密佛法，必须如理依止善知识。至尊宗喀巴大师云：“一切功德之基具恩主，如理依止乃是道根本，善了知已自当多策励，以大恭敬依止求加持。”修持佛法能否获得证悟及所证疾缓深浅均赖于依师。如世尊所说压沙无法求油，若不依具德师长仅止自修，则完全无法获得丝毫证悟。往昔印藏地无数智成大士，均以如理依止成办，若不依止及不如理依止不会获得任何成就。世尊住世时，获得圣道者甚多，证果极为迅速，反观现时则与之相反。 依师如此关要，因此我等必须依止善知识，但在依止前必须妥善观察师长是否具备应有德相。若未观察贸然依止，向后会产生众多障碍。大小乘关于师长德相要求宽严有别，其中以密续最为严格。依大乘共道而论，应如《经庄严论》中所说十种德相之理进行观察。经观察后依止已，则应如道次第教授中所说以意乐、加行如理依止。 意乐依止法中有“视师如佛”、“师长即佛”之理，常令诸初学者困惑难解。师长中确有佛、菩萨等圣者，然而也有凡夫。不仅如此，即便师长真实是佛，弟子也难以清楚认知。“师长即佛”并非指师长中之凡夫者即为佛陀。师长虽证量各异，凡圣有别，然行者若能均视为佛陀，佛陀则可透由师长赐予行者加持。我等福薄慧浅者最初不能“视师如佛”并不等同依师不如理，然而心中必须信解师德胜己，忆念师长开示修持次第之大恩，于师起清净意乐，烦恼障碍现起时，应尽量予以调伏，不可如先前般随之流转。如信心不起或退失时，应念此为修行障碍，忆念相关教授加以对治。平日若能如此修持，意乐依止法可备大略。 加行依止法有身、语二者。语加行,为不论师长尊前背后，均赞颂师长功德。慢心大者难以赞颂师长，认为如此会贬损自身，此乃极大谬误。身加行，为以恭敬仪态礼敬师长。或有行者与师长独处时能够保持恭敬，但在众人中却难以实行，此亦不可。所谓“恭敬仪态”，广如《事师五十颂》中所说。如此持之以恒，戒定慧三学、自他二利等可渐次成办。即便师长为凡夫，也可亲见之为佛陀。 令师欢喜极为重要，依个人经验而言，某些黠慧弟子所行虽不完全如理，然由时常令师长欢喜之故，自身福报事业似乎日渐增广。如经中所说“师长欢喜诸佛欢喜”，由此力故其福业增上；而所造欺瞒师长等不善业自会招感恶果。颇有一类人以为自己一向如法而行，从未逾矩，因此不需常往师长处亲近，此亦不可。即便自身无过，由于他人从中挑唆，令师心不怿，也会产生不悦意果。此与业果道理似乎相违，然由依师法极为甚深殊胜之故，也可出现此类情况。例如密咒甚深难以思议，依密咒修咒诅法，即便对方无相关业果也可令其受报。业果无欺，然而有此特殊情形。发生此类状况后，遭受诋毁者不可自恃无过便无所作为，应向师长呈白实情以自清。离间语为十不善业之一，佛教徒切忌离间师徒，如此令师意动乱，离间者最终将自行承当此极重恶业，金刚兄弟于此尤须慎重。 若有多位师长，某些人会对其中一位信心甚大而忽视其他诸位，如此过失极大。所谓根本师长，只需在观修资粮田时特别提出，日常应对一切师长保持统一恭敬承侍。心中缘师长生起极大烦恼，作意决定不再依止，即是所谓“颠倒依止”。颠倒依止过患极重，然弟子若于此深生追悔，去往师长尊前发露忏悔，师长接受忏悔时，此罪即告消弭。依止善知识后应数数发愿：尽未来际如理依师，依师过程不生障碍。 现今众人大多好乐谈论菩提心、空性、密续等内容，与此同时若能对依师法多作研习则更佳。若能妥善受持依师法类，自可顺易体证其他法类。依师教授较空性理更为甚深，必经长久精修，方可生起相关体验。在了解此等教授后，不可将其置之一旁，应精勤不舍、励力修持。
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发表于 2015-1-8 19:45
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