建议藏地有条件、有发心的格鲁派寺院建立汉僧院

出离

<P>佛法住世，以建寺安僧为根本形式。</P><P>藏传佛教特别是格鲁派经过几百年在汉地的传播，有了一定的信众基础，特别是能海上师从西藏求法回汉地后，建寺安僧，建制立戒，讲经说法，传法修法，使藏传佛教在汉地得到了真正意义上的弘传。能海上师法流也在汉地佛教中得到一席之地。</P><P>但上世纪末开始，一股藏佛教的巨大热潮由宁玛巴掀起，延续现在，“色达五明佛学院”的名字在佛教内可以说无人不知，其中除了宁玛法王及堪布们的广大悲心宏愿外，末学认为其接受汉人出家是其另外一个主要的成功原因，可以说是一种非常好的模式。最近亚青寺阿秋法王发愿接收汉僧后，迅速名声大振即是证明。</P><P>相比之下藏地格鲁巴，好象比几十年前没什么改变，只是零星的汉人求学，其巨大的佛教资源没有得到更好的发挥。甚至还比不上以前——“香根活佛主寺期间，建立了下布等商业组织，专门从事寺院商业活动，使理塘寺成为康南富甲一方的寺院。同时还创建了五明学院和汉僧留学院，更让长青春科尔寺的名声远扬。”</P><P>当然，也有一些活佛在汉地传法建寺，但末学以为宁玛的模式更为成功。活佛到汉地，受制度、自然生活环境、语言文化、生活习惯的困扰，但以以上模式，这些短处反而成为优势。</P><P>从祈竹仁波切的香港讲话中可以看出，汉地、汉人仍然是当今佛法最适合传播的地方与人群，如今发心传播藏传佛教的格鲁巴善知识也不少，如果有条件、有发心的格鲁派寺院建立汉僧院，末学认为，也将轻而易举将成为一个圣地，将与汉地格鲁法流一起，共同造福更广大的众生。<BR></P><P>&nbsp;</P><p>［此帖子已被 出离 在 2006-5-23 9:36:17 编辑过］

出离

<P>&nbsp;</P><P>三国两个顶级大将对于忠义与奴性的不同意趣：</P><P>关公：中华民族忠义、诚信的代表， 如今也成为汉地显密共同的护法；</P><P>吕布：三姓家奴，反复无常之小人。</P><P><FONT color=#000000>“在家做孝子， 在外做忠臣”乃华夏正统的儒家教育。</FONT></P><P>（一）如孝子心，同上；</P><P>（五）如仆从心，古时仆人对主人的忠诚天经地义；</P><P>（七）如门犬心，没有哪种动物比狗对主人更忠诚了，甚至大多人也比不上。</P><P>“奴性”对于汉人来说，应该是贬义的，含有某种利益交换的成份。</P><P>虽然今天之人，大多已然成为名利、欲望、网络、游戏等等之奴隶，但毕竟习气还在，象电视上满族人那样“奴才，奴才”的叫（并非贬低满族人，习气不同），可能大多叫不出口吧！</P><P>&nbsp;</P><p>［此帖子已被 出离 在 2006-6-11 16:09:32 编辑过］

黑牦牛

呵呵，老大未必高兴，记住我们还处在有中国特色的社会主义初级阶段。

一飘儿

<P>在现今有特色的社会主义体制下的大陆,别的地方我不知道(其实也知道一点,只是没有切身体会罢了)起码在北京,宁玛,噶举,萨迦是比我们格鲁是有一点优势的.</P><P>这所谓的"优势"就是不被有关方面"重视"!不"官方化"!不"闹哄哄地窒息"!</P><P>在雍和宫的见闻和亲身体会很多.</P><P>据我所知,这一切绝非是随意和自然形成的.</P><P>所以我倒建议在氛围宽松的地区,有条件,有发心的汉传寺院应该建立格鲁院,或中心之类的!</P><P>有这样的势头了,我们大家也都发心成就吧!</P><P>反正自打从香港回来后我每天回向之中都有这样的内容!</P><P>&nbsp;</P>

张巍

<P><IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/13.gif"></P>

出离

<P>当然什么事情都不是一帆风顺的，色达五明也处在严密的监控之中，末法时期，没有违缘的事情很少。</P><P>前段时间听说一当地年青人发愿到亚青寺出家，想像他发愿时虔诚与神圣神态，还是非常羡慕，那种环境确实很容易令人发心出家的。</P>

光的魅力

楼主发心很好但目前不太现实,呜呋.<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/21.gif"><IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/21.gif"><IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/21.gif">

上善如水

<P>出离说：从祈竹仁波切的香港讲话中可以看出，汉地、汉人仍然是当今佛法最适合传播的地方与人群。。。</P><P>&nbsp;</P><P>回应：活佛哪句话让您有这感觉呢？好像我没有听到。</P>

出离

<P><FONT face=Verdana>浪丐心泪》节选之七——各国学法大比拚 <BR>1、在学佛方面，洋人的态度与亚洲人也截然不同。洋人对佛法，抱的大多是好奇及研究的心态，对听课及学习理论他们十分热衷，但说到修行方面，他们却大多提不起兴趣，甚至在求受灌顶传法后，对灌顶后必须遵守的誓戒亦往往置诸不理。在听课时，洋人大多喜欢听新的、深妙的哲理，而不愿先打好基础的理论底子。我们西藏人，一般都是以传法的法师意见为重，由法师视乎听课者的程度及需要而应机说法。在西方，却常见令我感到到很痛心的情况，讲法的法师往往会被要求说一些能保证出席率的内容，而并不是被请求说对听者最有利益的环节。 <BR><BR>2、对洋人弘法，由于文化上的巨大差异，不少人在听法多年后也不能踏出完全依止三宝的一步。在他们的心中，去听一听佛法是不错的，其理论也似乎合理可信，但要成为一个‘佛教徒’却是另一回事，他们心中始终有一重文化上的障碍不易打破。但也有另一种西人，他们在形式上刻意模仿西藏人的生活习惯，穿得像个半藏半洋的怪模样，但他们心面却往往没有佛法的‘味道’。这一种外在上的模仿，实在并无意义。他们所学的只不过是西藏的文化及佛教的外在形式，并没有得到藏传佛教的精神。 <BR><BR>3、新加坡的佛教发展极好，老一辈的华人很多信奉汉传佛教，其中尚处迷信民间信仰层次的人当然不少，但正信的三宝弟子也很多。年青一辈的华人，有不少不懂读中文。他们中对三宝有信心的，有些依止南传佛教的法师，也有些学藏传佛教，其读诵的多是英语的经论及仪轨，或是以拉丁字母拼音的巴利文、藏文或梵文课本。这的藏传佛教发展得也很不错，不单是格律派有道场，其他的宁玛派、噶举派与萨迦派也各有弘法中心，其中大部份有常住法师及僧众，其余的则定期邀请旅居海外的西藏法师短期弘法。不少年青华人修学精进，知见也十分正确，不似很多其他地区的汉族藏传佛教弟子的盲目追求灌顶及灵异，这令我心生很大的欢喜。首次在新加坡弘法后，我的一些新加坡弟子在当地成立了佛教显密研修院新加坡分院。自此，我每年均会到新加坡一次。这座分院也曾分别邀请家师色拉寺昧院退任方丈堪萨仁宝哲及哲布尊丹巴法王开示。 <BR><BR>4、马来西亚，藏传佛教的确并说不上正在向健康的方向发展。在当地，由于良莠不齐的各派僧人常常前往，以弘法为名，实则动机是要筹款，形成了一种近乎是贩卖密法的可悲现像。一般来说，学藏传佛教的人应好好跟一派而学。但在此地，信众只懂见到报纸广告便一窝蜂地涌至某处参加灌顶，道场天天在举行各式各样的密法灌顶，乐此不疲，根本不理会师徒互相观察的传统，反而美其名为广结法缘、利益众生而胡乱地传授灌顶。在藏传佛教中，有许多法门必须依赖于多年显宗的修学，师徒间也要互相有信心方可传授。但我看到马来西亚的藏传道场根本与传统已偏离得太远，很难再走回头路了。我见到的绝大部份人，都喜欢强调自己是‘密宗弟子’，天天跑去受大法的灌顶，但却不多修法，在知见上甚至竟连皈依的意义也未明白，而且传承已乱得说不上是在学甚么传承了。……在最后一天，我依原定计划授了一次黑文殊师利大士的随许加持，来的人却坐满了整个佛堂，而且还是算好了时间在最后的半小时才迟到入座的。这些人为的只是要受加持，连仪式前段的短短半小时简单开示也不愿花时间听学(他们的习惯是这样的：由友人中之一员坐在堂中听法，一到了尾声近加持部份时，他马上以手提电话通知正在屋外站抽烟闲聊的友人入座接受加持)。 <BR><BR>5、泰国、缅甸及斯里兰卡等国家，都依随上座部派佛法，亦即平常我们说的南传宗派或小乘宗派。有时候，我们一听到小乘佛教便会不以为然，自视为大乘及高人一等，甚至有好些汉人几乎卑视小乘僧人，这其实是一种大错！南传佛教十分接近原始佛教，与本师释迦牟尼在世现化时僧团状况极相似，例如南传宗派僧人所穿之袈裟便与本师释迦牟尼及其当年僧团弟子所穿的几乎完全一样。南传僧众的戒律及日常生活，也十分接近原始佛教。……泰国僧人这种生活方式可令居士积累福德、令僧人专心修行，更避免了僧人为了赚钱谋生而以五种邪命谋生活之可悲现像！反之，藏传的僧人有些经营买卖维生，汉传僧人有些则以世俗生意之心态赶经忏，即使腰缠万贯、寺院建得大似皇宫，也并没有甚么意义！汉传及藏传佛教的僧尼，常常有机会接触到来自施主的金钱供养，若果不留意自己的发心，很易便会积下极大的罪业。由于我自年青时便有入于深山苦修闭关的心，对南传佛教僧人的乞食及不理会世俗生计的传统，我是极为尊敬及羡慕的。……例如皈依、因果、四谛、十二因缘及出离心等的修学便属小乘教法，僧人的出家戒也是小乘教法的一部份。如果诽谤小乘教法，便等于不敬佛法，这正违背了对法宝之依止，这种见地之后果是很严重的。严格地说，小乘行者不承认大乘教法后果并不是最严重的，反而大乘宗派弟子不敬小乘教法则是最直接的谤法，后果不堪承受。 <BR><BR>6、在香港，藏传佛教的道场也不少，其中信众认真修学的也有，气氛较接近赶灌顶一类的也有。在第一次访问后，我的弟子成立了佛教显密研修院香港分院，后来又成立了大藏寺基金会，每年举行一次大型公开弘法活动及捐血善举，同时亦长年倡办很多利益社会的善行。在这，我的弟子数目并不多，但他们都热心弘法及认真修行，所以师徒间的关系十分亲切。这八年来，我在香港多次主持精进闭关及公开说法，所以常常有机会与当地佛教界接触。由于香港分院弟子宁可甘愿面对财政困境，也绝不妥协而把密法作为招徕以求名利，渐渐受到了好些人的认定及尊重。 <BR><BR>7、印尼的格律派弟子不多，但他们却对修持十分认真，多次邀请我前往说法，但我由于机缘所限只去了两、三次。印尼现在虽是一个回教国家，在历史上它却曾是一个佛法基地，其佛教发展甚至一度比印度还发达。我们格律派师承宗喀巴祖师，祖师却师承卡登派阿底峡大师之法流。阿底峡是印度孟加拉的太子，出家后曾随多位大师学法，他当时便曾为了求激发菩提心的法门而远渡印尼苏门答腊一带，依止金洲大师学习。 <BR><BR>8、在加拿大，我的弟子成立了佛教显密研修院温哥华分院及卡加里分院，来学习的几乎全为汉人及藏人，洋人只有少数的几位，这情况与我在澳洲雪梨的情况差不多。其他的西方国家藏传佛教道场，多以洋人成员为主，但我似乎是注定与汉人较有缘份，即使身住澳洲多年，我的大部份弟子都不是白人。为了加拿大藏人的需求，我在这曾主持过一次观音禁语禁食斋戒精进闭关，参加的弟子都十分欢喜。 <BR><BR>9、台湾的佛教团体特别多，其中正信佛法社团固然很多，把佛法与民间信仰混为一谈的组织却也比比皆是。台湾人对佛法大多信仰虔诚，非其他地区华人可比。他们的慈悲心很浓厚，乐于帮助别人，而且对资助佛教发展方面很肯出钱出力，令人敬佩。但在一般老百姓中，颇盛行见庙就拜的迷信风气，扶乩及乩童活动也很受欢迎，某些推弘‘三教合一’、‘五教合一’等的假佛教团体势力不比正信团体小。在当地藏传佛教中，普遍还处于趁热闹赶灌顶及求加持发财的层面，真正发心次第修学的人只占少数。……台湾在慈善方面做得很有成绩，我认为这很值得藏传佛教借镜学习。 <BR><BR>10、在大陆，我几年来到过的地方也不少，记忆中包括北京、深圳、广州、福州、泉州、厦门、五台山、峨嵋山、普陀山及西宁。在这些地方，由于我持的是澳洲护照，所以身份是旅游者，并不能公开说法，但私下对一些友好谈谈佛法倒是有的。在这些地方中，福州、厦门及五台山留给我很深刻和良好的印像。 <BR><BR>到厦门南普陀寺时，便临时对藏传佛教寺院制度和修学次第这两个主题讲了几座，同时也用了一些时间回答问题，澄清了不少汉地对藏传佛教的误解。原来我以为只会有十多人在我房间中、以聊天形式介绍一下藏传佛教。结果在当天，到场的有上千位僧俗听众。在最后一次演讲中，我应求传了《妙吉祥真实名经》的口传传承。这部经是我自十岁起天天诵念而从未中断过的，经中描述的境界至为深妙，可说是佛经中之最深者。著名的大威德金刚无上密法门，便就隐现于经中的其中一短句内。在西藏，如果有法师说：‘我没有甚么学问，就只是在《妙吉祥真实名经》上面还可说是有少许心得。’，就便是在说他通达了一切显密佛法妙义。后来，我听说自此南普陀寺便有不少僧尼也发愿终生日诵此经。 <BR><BR>我在第一次到五台山时，恢复了的寺院并不太多。在第二次到访朝圣时，喜见佛教在当地正渐渐恢复起来。在第三次到访时，当地佛教已开始有兴盛的迹像，令我心生欢喜。有一次，我遇上了整批远由内蒙及西藏而来的虔诚朝圣者，又见到了一个不良于行的青海人一步一拜地拜到了五台山，可见往五台山朝礼文殊大士的传统正在迅速地恢复。 <BR><BR>每次到五台山，我都会在大白塔及文殊发塔前勤修顶礼，同时绕拜多圈。有好几次，我延请当地的蒙、藏僧人在塔前进行盛大的会供及燃点上千盏酥油灯，又对僧众作了供养。我心愿五台山这个圣地可以重复当年的佛教盛况，所以每次朝礼时都特别刻意小心自己的戒行，同时多次自受大乘八关斋戒，希望尽一己的微薄力量，为五台山的戒律重弘先积聚一点吉祥的因缘。 <BR><BR>　　在一九九八年的朝礼中，我在普寿寺应邀开示了《妙吉祥智德赞》，与该寺的数百位尼众结了一个法缘。……有一天，我在五台山的宾馆中望出窗外，刚巧见到普寿寺数百位尼众排班前往附近的寺院参访。整个数百人的队伍俨如军队操练一般，每位尼师都静静地随队步行，绝不东张西望，情面很壮观及威严。当时我心中生出很大的赞叹，心想这恐怕能比得上本师释迦牟尼在世时的僧团之威仪，同时也暗中觉得五台山之佛教发展看来会有很好的前景。 <BR><BR>　　在1999年，我有幸应五台山的一些出家众请求，在一间小寺中传授了整个《菩提道次第广论》的口传传承与讲解。当时接受传承的只有五十多位出家人，一共说了两、三周，每天讲授十多个小时。在此之前，五台山已有半个世纪未曾有《菩提道次第广论》的口传传承，而讲解方面则曾有能海法师的弟子一度弘示，但最终亦未能完成。在我的大半生中，由于先世的名声，曾多次在上万人的场面上说法，但这一次在这个圣地对这几十位出家人讲解及传予《菩提道次第广论》口传，却是我心中感到最有意义的一次。虽然听法的人不多，但这却是几十年来在五台山的首次，可说是起码种下了一个吉祥的因缘，令宗喀巴大师教法重弘于五台山。我们西藏人十分重视缘起，这次的活动我认为正是一个好的缘起，所以我很认真地说法，这段期间天天都很是欢喜，心中认为自己今生中总算对佛教的弘扬起了一点作用，可说对得住我身上披着的袈裟。佛教中的经论口传传承，事实上是由法师亲口一字不漏地读诵原文一遍，接受传承者一字不漏地仔细听，这便完成了传承的授受。在这种仪式中，听者往往不明白所受传承经论的内容，因为讲解经论一般是另行进行的。这种传承仪式的意义不在于理解，只在于由佛陀或论之原作者一代一代地、一字不改地把原原本本的教法传下去，这是佛教弘扬中很重要的一环。为了这次口传，我特地取来了当年我从拉萨带至印度的那部古本《菩提道次第广论》，以口传一段落、讲解该段落、再口传下一段的形式把全论授完。在最后一座中，我把自己珍藏的一份宗喀巴大师遗发分了少许赠予普寿寺，以作未来寺院建佛像装脏之用，这也是为了构成一个宗喀巴大师教法在五台山重弘的缘起。同时，大师之一生以持戒清严著名，供奉他的遗发舍利也有寺院戒行清净的吉祥因缘。 <BR><BR><BR>《浪丐心泪》节选之八——各国学法总评 <BR>在自一九九二年开始、年复一年的巡回弘法中，我每天接触不少各式各样的人，见遍了光怪陆离的世间现像，其中好的人事固然很多，但佛教中不健康的现像也常会碰上。在藏传佛教的洋人及汉人圈子中，不少人把密法与神通、风水及世间利益混在一起，对藏传佛教的中心精神毫无触及。东南亚的地区，有不少汉人以藏传佛教为名骗取名利，他们其实却只是没有传承的骗子。即使是西藏人，在去到台湾等较富裕地区时，有些也开始变质，利用佛法赚钱而不再依照传统做事，其中滥传密法以求名利的情况甚为普遍，甚至美名为寺院筹款而索性贩卖佛像及佛经者也大有人在。而在学法的人中，不少只懂跟其他人盲目地受灌顶、求加持，不懂观察师长，也不理解师徒关系之重要性。他们当中，大多眼中只有大手印、大圆满、大威德等法门，一味求‘大’的法门，对显学次第及加行基础修持从不重视，而且完全忽略了密法传统中之敬师修持，这样是绝不可能有任何成就的。有的人则喜欢标奇立异，穿得像西藏人一样，身挂多串大颗大颗的佛珠，开口便说西藏，但这只是表面上学西藏人，与西藏佛教扯不上关系。这些人顶多只配称为‘西藏迷’，并非真的藏传佛教三宝弟子。有好些本来是正信藏传佛教的道场，因为财政支出庞大或为了筹建寺院，便在弘法中心贩卖佛像及佛经，或不断举行无上密法等灌顶以吸引信众，这也是一种末法的现像。他们辩说做这些事的动机是要令道场得以维持下去或甚至扩充，以达到弘扬佛法的目的。这是一种自相矛盾的论点！以违背佛陀教法的手段来达到弘扬佛法的目的，是绝不可能的，也是不合逻辑的。到头来，这些道场虽然可能会建得十分宏伟壮严，但却说不上是在弘扬佛法，反而是带头令佛法衰败了。 <BR><BR>　　在汉传佛教圈子中，我也感到有美中不足的几点。很多团体过份热烈地追求寺院规模，反而忽略了僧材的培养。有些团体中的僧众全力投入社会慈善事业之中，在法布施及个人修持方面却不太重视。对社会慈善事业，我们三宝弟子自然是义不容辞地应去做的，但出家人依传统上来说本应以法的布施为主，在家人则才以财布施为主，现在的情况则似乎有点儿本末倒置了。在出家众中，又有些几乎以修经忏为世间事业，这是很不好的一种心态。另一种出家人则不作经忏，只专心修持及作佛学研究，表面上似是很清高，事实上这个极端也不对。我们出家人固然不应把世俗生计放在心上，但却仍有照顾在家众的宗教需要之义务，否则就枉称修慈悲的行者了。在精进于精神生活的人中，往往又有修持派及学问派的对立，前者有不重视学问的倾向，后者则有只学不修的情况，两种极端都不健康。《菩提道次第广论》中有述：‘一切佛法均为成佛之必需’，在家人因为因缘所限而只顾念佛持咒倒说得过去，但出家人不去多学闻佛法，则说不上正确。在佛教中，一切佛法之学问无非为了让人可以加以实修而成就，但我见到不少人只把佛学视为研究的对像，不知如何把学问与修持结合。此外，不少学者虽名声颇大，但实早已飘离佛教学者的正确方向。佛学的存在目的是让人实修而得到成就，并非世俗辩论游戏或文学研究的科目。在研学的同时，我们必须以历代传承祖师之见解为依归，但不少学者却喜欢自我发挥，创立新的见解，最后他们所发表的东西已不是佛陀所教的真正内容，而只是他们本人的见解了。有些学者心中并无皈依的心，只把佛学视为世间文学，又因为汉地并无像西藏古代判定论点的正确性之制度，他们常常把自己想当然的见解公开发表，大家也欣然地全盘接受，所以便常读到有人说大乘是后期佛教祖师的创见而并非佛陀亲口所说等等的无知胡说。这种说法基本上便是最直接的谤法，同时也否定了一切大乘经典、否定了成佛之可能，也全盘否定了大乘佛教的真确性。在西藏，持这种论调的人莫论成名，更会被视为不信佛法的外道。对密法，有些学者也持同类的见解，随随便便说它是混合了印度教教义的非纯正佛法。本来，任何人都有权持怀疑的观点，但作为佛教中的权威学者而弘传这种想当然的概念，是绝对违背对法宝的依止的，也证明他们心中并未生起依止的量。 <BR><BR>　　以上所说的是我这几年来就所见到的现像之一些感想。在世界各地佛教中，当然也有更多好的方面，在此就不细述了。作为一个僧人，我当然希望借镜各地佛教的长处，同时也希望其中不良的现像可以改善，令正法得以保存清净。 <BR><BR><BR>《浪丐心泪》节选之九——相关汉僧 <BR>1、值得一提的是，台湾的日常法师多年来致力于弘扬宗喀巴祖师之《菩提道次第广论》，令不少汉地佛子对这部伟论心生敬仰之心，精进修学其次第内容，这是令我很觉欢喜的。 <BR><BR>2、汉地大师法尊法师及能海法师的舍利塔也都在五台山。法尊法师是柏绷喀大师的弟子，也是柏绷喀之其中一个徒弟的弟子，他为格律派的汉地弘扬作出了十分大的贡献，译出了汉文的《菩提道次第广论》。能海法师则是柏绷喀之高足康萨仁宝哲的弟子(康萨仁宝哲可说是我的根本上师赤江仁宝哲之师兄，但赤江仁宝哲同时也曾向他学法，所以双方同时亦有师徒关系)，但他亦曾直接在柏绷喀座下学过法。在自西藏回到汉地后，能海法师曾巡回弘法，在汉土各地建立了很多道场，其中五台山的清凉桥、圆照寺及广宗寺等便正是他的弘法地点，成都的昭觉寺和铁像寺、北京的居士林、上海的金刚道场及浙江的多宝讲寺等所修的也是他的法流。 <BR><BR>3、在汉地极有名气的梦参老法师，是普寿寺尼众的师长。后来我听说老法师曾入藏学法，师承我的恩师赤江仁宝哲。由于这段听回来而不知真假的资料，我一直很想拜见老法师，但至今仍未有法缘能遇上他老人家</FONT></P><P><FONT face=Verdana></FONT>&nbsp;</P><P><FONT face=Verdana>应该是“祈竹活佛香港5.1传法随想记”</FONT></P><p>［此帖子已被 出离 在 2006-5-23 9:33:40 编辑过］

zfqq

<STRONG>Re:建议藏地有条件、有发心的格鲁派寺院建立汉僧院</STRONG><BR>是个好建议。

上善如水

<P>1。出离引的话，根本不是香港讲话啊！</P><P>2。香港讲话中，没有可以看出祈竹仁波切认为汉地、汉人仍然是当今佛法最适合传播的地方与人群。。。</P><P>3。我跟了活佛有20年了，从来没有听他说过汉地、汉人仍然是当今佛法最适合传播的地方与人群。。。这个只是汉人自己一厢情愿而已。呵呵！</P>

求道者

每次有类似话题出来,老大都要澄清一次,呵呵

出离

<BLOCKQUOTE><STRONG>引用</STRONG>：<HR>原文由 <B>上善如水</B> 发表于 <I>2006-5-23 13:05:18</I> :<BR><P>1。出离引的话，根本不是香港讲话啊！</P><P>2。香港讲话中，没有可以看出祈竹仁波切认为汉地、汉人仍然是当今佛法最适合传播的地方与人群。。。</P><P><FONT face=Verdana>应该是“祈竹活佛香港5.1传法随想记”贴。</FONT></P><P>3。我跟了活佛有20年了，从来没有听他说过汉地、汉人仍然是当今佛法最适合传播的地方与人群。。。这个只是汉人自己一厢情愿而已。呵呵！</P><P>末学只是根据<FONT face=Verdana>“祈竹活佛香港5.1传法随想记”贴的自己揣测。</FONT>人总有些地域情结与主观意识，如果站在“客观”的立场下，末学想问<STRONG>上善如水师兄</STRONG>“哪个地方与哪些人是当今佛法最适合传播的地方与人群？”</P><HR></BLOCKQUOTE><p>［此帖子已被 出离 在 2006-5-23 16:44:09 编辑过］

求道者

<BLOCKQUOTE><STRONG>引用</STRONG>：<HR>原文由 <B>1-asd</B> 发表于 <I>2006-5-23 16:55:06</I> :<BR>上善如水兄真是好福报，能跟随活佛左右，而我，嗨，真是个劣等人 <HR></BLOCKQUOTE>暇身难得今已得，善知识难遇今已遇，佛法难闻今已闻，不是劣等啊，要珍惜啊。象上善师兄好福报，也是缘分啊。你可以发个愿啊。