▲十四世夏立宛•格桑图布•登伯尔勒嘉措活佛遗照
10月17日23时许，青海广惠寺在新疆塔城蒙古地区的旧有属寺——和布克赛尔蒙古自治县敖包特庙寺主、全国政协委员、新疆政协常委、新疆佛教协会会长，十四世夏立宛•格桑图布•登伯尔勒嘉措在疆圆寂。广惠寺寺主九世敏珠尔•洛桑华旦•依西，应请赴疆主法。当地信教群众数万人，参加了法体瞻仰仪式。
转世系统来历
夏立宛，又译夏律宛、夏力宛、夏鲁哇，均为音译，是藏语夏立地方人的意思。其中，“夏立”为西藏地方名（今日日喀则东约15公里处），“宛”在青海等地音译为“哇/瓦”或“巴”，相当于汉语的“人”。
该活佛世系源于青海广惠寺布拉浪（活佛府邸）的沙里瓦呼图克图。沙里瓦呼图克图，是六世DL喇嘛•仓央嘉措来广惠寺朝拜时赠予的“夏鲁瓦”（汉音译：仙灵佛、显灵佛、先灵佛）称号，为广惠寺第二大转世活佛（详见广惠寺网站：www.qhguanghuisi.com），共转十四世（前五世为追认）。广惠寺寺主敏珠尔呼图克图驻北京东黄寺供职期间，由其代管一切寺务。
▲十四世夏立宛•格桑图布•登伯尔勒嘉措活佛法体
由于广惠寺在昌盛之时，其所属信众香火部落幅员辽阔，新疆塔城蒙古地区也有分布。旧时，因交通、通讯的不发达，为满足广大信教群众的精神需求，并有效管理广惠寺在新疆等地的属寺，广惠寺第十二世夏鲁瓦活佛在疆宏法时，应广大信徒之请，按照一佛三身（法身、报身、应化身）的宗教仪轨，经DL喇嘛批准，在新疆塔城蒙古地区又立了一个小的“夏鲁瓦”转世系统，自十三世起开始转世，俗称“图幻夏鲁瓦”。十四世夏立宛生平事迹
十四世夏立宛•格桑图布•登伯尔勒嘉措，蒙古土尔扈特（东归英雄传中的部落）北部落人，民国三十一年（1942）出生于新疆和布克赛尔县，为土尔扈特北路三旗第九代扎萨克（清代蒙古旗旗长）鄂罗木扎甫•乔加甫吉•巴尔吉德（女）亲王和雄布热斯苏木（苏木为乡级行政区）牧民托德巴音布勒格之子。幼时被认定为十三世夏立宛转世灵童，在敖包特库热坐床后，先在王爷府家庙内学习藏文基础知识，后来青海广惠寺，入布拉浪（沙里瓦呼图克图府）随十三世沙里瓦呼图克图（又译显灵佛、先灵佛）在拉卡扎仓（显宗经院）学经。据广惠寺还健在的布拉浪管家旦且和七世麻喇嘛仁波切回忆，儿时的十四世夏立宛非常顽皮，但也非常聪慧，学习能力非常强。。1957年6月，他又经十三世沙里瓦呼图克图引荐赴塔尔寺继续学经。1958年，青海进行宗教制度民主改革，他被遣返回疆，后在文革中被迫还俗，十一届三中全会后平反。
▲寺主九世敏珠尔活佛，在新疆敖包特庙，为十四世夏立宛•格桑图布•登伯尔勒嘉措圆寂主法。
▲广惠寺寺主九世敏珠尔活佛在指导十四世夏立宛•格桑图布•登伯尔勒嘉措法体火化事宜
十四世夏立宛•格桑图布•登伯尔勒嘉措精通蒙古语、藏语、汉语、维吾尔语、哈萨克语、俄罗斯语等多种语言，1983年12月23日，新疆维吾尔自治区佛教协会成立暨第一次代表会推选他为副会长。职期间，他不仅积极服务于广大信教群众，同时还热衷慈善事业；1988年6月，其新疆维吾尔自治区佛教协会第二次代表会上，继任会长至今；1990年9月，他代表新疆维吾尔自治区佛教协会，赴陕西省参加“首届国际法门寺历史文化学术讨论会”；此后，又先后应邀参加了“西域佛教与文化学术讨论会”、“鸠摩罗什国际学术讨论会”等活动；1997年，又应台湾蒙古同乡会邀请访问台湾；此外，他还应俄罗斯联邦卡尔梅克共和国（土尔扈特在俄罗斯遗留的一部分）佛教联合会的邀请，先后三次访问该国，并应对方请求，以个人名义赠送了藏文《大藏经》及法器；自1998年起，他又先后当选为新疆维吾尔族自治区政协常委，第九届、第十届、第十一届和第十二届全国政协委员；在2013年3月的全国政协十二届一次会议上，他提出了打击非法宗教和培养佛教人才的提案；2010年2月，当选为中国佛教协会第八届理事会常务理事；2014年3月，他在北京参加全国政协十二届二次会议期间，接受了中央人民广播电台专访；2014年4月30日上午，中共中央总书记、中华人民共和国主席习近平在乌鲁木齐考察时接见了他，并听取了他的发言。
▲新疆广大信众在敖包特庙内顶礼、瞻仰十四世夏立宛•格桑图布•登伯尔勒嘉措法体
▲新疆敖包特庙外，前来瞻仰十四世夏立宛•格桑图布•登伯尔勒嘉措法体的信众
夏立宛主寺敖包特庙简介
蒙古地区的寺院，早先以蒙古包居多，蒙古语谓之“库热”。中间一大蒙古包，内置佛像、法器、经书等，四周围绕小蒙古包，供喇嘛们居住。明崇祯十三年（1640年），和布克赛尔开始兴建土石、土木结构的寺庙。以这些寺庙为中心，逐渐发展成4处居民定居点。寺庙附近分布着可汗和王公们的大帐，商人们在寺庙前进行贸易。
▲新疆敖包特庙经堂
敖包特庙，汉语称普恩寺（清代理藩院所赐匾额）、蒙古语全称“阿勒不屯都布楞”（意为“坚固，昌盛”），简称敖包特库热、王霍雄库热、王根库热，是新疆塔城地区和布克赛尔蒙古自治县境内最大的藏传佛教格鲁派寺院。该寺创建于清乾隆十七年（1752）（创建年代有争议），清嘉庆六年（1801），清廷理藩院赐匾“普恩寺”。青海广惠寺第十、十一世夏立宛来疆传法时，均在此寺讲经说法。同治三年（1864），广惠寺十二世夏立宛•罗布桑莫拉丹增尼玛主持重修此寺，拉萨色拉寺江巴克晡喇嘛负责具体实施。寺院建成后，当地信众奉历代夏立宛活佛为寺主，该寺并入青海广惠寺布拉浪（夏鲁瓦府邸），成为广惠寺属寺。
民国二年（1913），该寺又修建房50间，同年9月25日，经民国政府批准旧土尔扈特北落盟长亲王旗驻地此庙，名为“惠济寺”。由于近代新疆动荡不安，边陲草原战乱不息，喇嘛庙又居城北小土山上，屡遭拆毁，民国十四年 （1925），又重建此庙。民国三十三年 （1944）初，该寺共有僧人500多名，有羊1万多只，马700多匹，牛300多头，骆驼90余峰。1944年，三区革命战乱（是中华民国新疆省北部伊犁、塔城、阿山三个地区，在1944年至1949年之间，发生的对抗国民政府在新疆省统治的革命暨武装割据。 ）时期，国民党守军拆除了一部分房间，修建工事。
▲新疆敖包特庙的法事活动
1949年，新中国成立后，有僧人238名，经堂内的3尊金佛、5尊漆佛像和90余尊铜佛，全为信教牧民用骆驼驮着玛纳斯湖（又称艾兰湖 ）的盐巴，从拉萨置换回来后供在寺内的。文革中，寺院3个殿堂和佛像被毁，金像和所藏250本经卷等贵重物品遗失。1983年，寺院新建了112平方米的新庙，同时恢复了宗教活动，寺内有一棵杨树，系清道光三十年 （1850）所植。1984年7月23日，十世班禅大师曾在此讲经说法。2002年，经新疆唯吾尔自治区民族宗教委员会和佛教协会的批准，由当地政府、宗教人士，信教群众共同资40万元，再次修此寺。同年4月20日，从拉萨请来的25名工匠，用80天的时间完成现在的经堂建筑和门前高约4米，最大直径2米的白塔。经堂内，两侧供有14尊苏木佛像，正中为九世班禅和十世班禅画像，目前该寺有僧人不足20人。
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发表于 2014-10-22 10:59
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