关于白衣升座，对于这个末学不怎么了解，请师兄指导

dzh10369

关于白衣升座， 出家人在座下听法，有的说只是佛法衰微的表现，有的说是佛陀不许可的，我也没有在经典中找到答案，请教各位师兄了

扎西多杰

露珠新手上手，若说白衣，那么多识长老在内都算白衣，西藏白衣升作遍地皆是。内地刚走几年的南老先生都算白衣

一曲红尘笑东风

维自己翻翻维摩诘经吧。。。。。。。。。。。。。。
不知道你是怎么找的。。。。。。。。。。

dzh10369

一曲红尘笑东风 发表于 2014-9-28 18:51
维自己翻翻维摩诘经吧。。。。。。。。。。。。。。
不知道你是怎么找的。。。。。。。。。。

那人家是古佛再来啊，不能比的

dzh10369

我问的是佛法式微的表现？还是佛陀不允许的？

一曲红尘笑东风

dzh10369 发表于 2014-9-28 18:53
那人家是古佛再来啊，不能比的

奥，你一开始就没事视事如佛吗（笑）
事实，很多菩萨显现的都是在家相，他们有没有说法资格呢？
然后你估计又在想，现在讲法的都是凡夫。
这样的话，没啥好说的。

一曲红尘笑东风

1、《大鼓经》中云：“阿难莫哀伤，阿难莫哭泣，我于未来时，化为善知识，利益汝等众。”

2、《殊胜等持经》云：“善男子，末法之时，我化现为善知识宣说此等持法门，是故善知识乃汝之本师，直至菩提果之间当依止且恭敬承侍。”

3、《父子相见经》：不空成就问佛（时佛将入涅盘），若佛涅盘，恐无人教化。佛言：不空成就，我涅盘后，当化阿阇黎身，而利诸有情。不空成就心疑佛已离生老病死苦，现阿阇黎身，岂非又有生老病死苦？佛知其意，而告彼言：“我现堪布阿阇黎身，亦现生老病死相。”故金刚大持垂示：“在末劫不能见佛之时，我决现凡俗阿阇黎相，勿因不见而悲痛，当思上师即我。”

4、《无垢虚空经》阿难,诸如来非于一切众生前显现,而现为善知识宣说佛法,令播下解脱种子,故善知识胜于一切如来,当铭记此理。
其他对于善知识（师长）要和佛一样的论述很多没楼主自己百度。

dzh10369

大五濁經云。佛涅槃後當有五亂。
一者當來比丘從白衣學法。世之一亂。
二者白衣上坐比丘處下。世之二亂。
三者比丘說法不行承受。白衣說法以為無上。世之三亂，
那这个请你解释一下

dzh10369

末法时代佛之正法衰颓而僧风浊乱，其情状约如法苑珠林卷九十八‘五浊部’所载（大五三·一○○五下）：‘佛涅盘后当有五乱，一者当来比丘从白衣学法，世之一乱。二者白衣上坐比丘处下，世之二乱。三者比丘说法不行承受，白衣说法以为无上，世之三乱。四者魔家比丘自生现在，于世间以为真道谛，佛法正典自为不明，诈伪为信，世之四乱。五者当来比丘畜养妻子奴仆治生，但共诤讼，不承佛教，世之五乱

卓丹丘杰

善财童子五十三参为何要参在家人，外道，妓女？为何不独参出家人？

dzh10369

难道在家人，外道，妓女能够成为我们的所依处么？

扎西多杰

佛性无内无外，无色声香味触法，无名无相
佛祖已经成佛，在佛道眼光里，谁都是佛，无一不是
相当于富人的眼光看这个世界很美好，至于他参谁见谁，你们管的着吗？佛祖一日食几粒米在于施主供饭时勺子大小，没必要具体通知你们这群“未来人”

dzh10369

关于这个问题，刚才有位师父已经给我开示了，感谢各位师兄，打扰各位师兄了

无疆

卓丹丘杰 发表于 2014-9-28 20:03
善财童子五十三参为何要参在家人，外道，妓女？为何不独参出家人？

五十三参中:

参德云比丘
（梵 Meghashrī-bhiku，又称功德云比丘、吉祥云比丘），善财最初受文殊指教，往胜乐国妙峰山，参诣德云比丘，请教如何学菩萨行，及如何于普贤行疾得圆满，德云比丘乃为其解说“忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门”。

参海云比丘
（梵 Sāgara-megha），善财至海门国，参诣海云比丘，海云为其解说“诸佛菩萨行光明普眼法门”。

参善住比丘
（梵 Supratithita），善财至楞伽道边海岸聚落，参诣善住比丘，善住即为其解说“普速疾供养诸佛成就众生无碍解脱法门”。

参海幢比丘
（梵 Sāgara-dhvaja），善财至阎浮提畔利伽罗国，参诣海幢比丘，海幢为其解说“般若波罗蜜三昧光明”。

参善见比丘
（梵 Su-darshana，又称善现比丘），善财至三眼国，参诣善见比丘，善见为其解说“菩萨随顺灯解脱法门”。

参狮子频申比丘尼
（梵 Simha-vijrimbhitā，又称狮子奋迅比丘尼），善财至输那国迦陵迦林城，参诣狮子频申比丘尼，比丘尼为其解说“成就一切智解脱”。

怎能说善财童子独不参出家人？（或不独参）

何况观自在，弥勒，文殊，普贤等大士，是胜义僧宝。

无疆

一曲红尘笑东风 发表于 2014-9-28 18:51
维自己翻翻维摩诘经吧。。。。。。。。。。。。。。
不知道你是怎么找的。。。。。。。。。。

维摩诘所说经我又翻了翻，如方便品中说维摩诘居士:“ 虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不著三界；示有妻子，常修梵行； ”。

“ 若在长者，长者中尊，为说胜法；若在居士，居士中尊，断其贪著；若在刹利，刹利中尊，教以忍辱；若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在内官，内官中尊，化正宫女；若在庶民，庶民中尊，令兴福力；若在梵天，梵天中尊，诲以胜慧；若在帝释，帝释中尊，示现无常；若在护世，护世中尊，护诸众生。长者维摩诘，以如是等无量方便饶益众生。 ”唯独没说维摩诘居士于比丘比丘尼中为尊。
固然在弟子品，菩萨品，乃至入不二法门品中，诸声闻弟子诸菩萨乃至文殊大士，都为维摩诘居士做了铺垫和衬托，但是在菩萨行品中，维摩诘居士 往诣佛所。到已著地，稽首佛足，右绕七匝，一心合掌，在一面立。也就是说，整个这出戏，都是释迦牟尼佛安排的。到头来，维摩诘居士再厉害也得给释迦牟尼佛磕头顶礼。必须搞清楚，释迦牟尼也是和尚，是穿袈裟的大比丘僧！
再者，居士真有法，可以说。但是法住法位，你出书发微博发博客是你的自由，在自己家学堂茶馆搞讲座也行。但是要坐在寺院法堂的法座上正式登坛说法，就很奇怪了。而且因为居士弘法的自发性，形形色色什么人都有，王翠明，天目山祁居士，莲生活佛，……形形色色，五花八门，良莠不齐，难于管控。即便居士宣说的是正法，可是当僧团衰落，不出人才，蜀中无大将， 廖化作先锋，居士多出人才讲经说法也未必是什么好兆头。
假如甘丹赤巴的法座上座着居士讲经，那真是不可思议的事。尤其新旧噶当派，对比丘戒极为重视，道次第中对皈依三宝的开示也不少。时轮密续中也说明，同样是金刚上师，以比丘僧为胜，其次才是现居士相的。