这位“大师”已经出书了，真的让人沸腾啊，其实稍微动点脑经就可以成为大师，不必装活佛的。以下这位“大师”的著作还真的可以唬到很多人，幸好咱读的书比他还多，否则真的很容易就被吸引了，哎~这世道什么鸟都有啊。。。。
顺便说一句，这样的书，我现在的功力可以写十本。
感慨完毕，介绍一下这位“大师”的东东：
《佛法真实义——三乘菩提概说》 作者小传： 方竹平，1955年生于台湾北部农家。曾任教职二十余年，擅长书法。三十岁时立下“以天下众生为己任，置个人死生于度外”之悲愿，开始探究人生之意义。三十六岁时因书法之因缘，得遇郑简泽先生指引，努力深入探讨，于三十八岁时体悟到佛法真实义。隔年秋天开始弘法度生，先后在各地弘法，迄今十余年。 内容 简 介 究竟什么是佛法？有人说：“佛法就是讲四圣谛、八正道、十二因缘、缘起性空、三十七道品……等诸法，这就是佛法。”但是实际上，佛法不只是这些而已；佛法可以依其觉悟内涵之不同，分为三乘菩提——声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提。 末法时期，由于一般修学佛法之人，对于三乘菩提普遍缺乏正知见，无法了知三乘菩提之异同；对于三乘菩提之共道与不共道懵无所知，因此导致久修佛法而不能突破、甚至停滞不前的情况，可谓彼彼皆是；更有穷尽毕生精力用功修行，而毫无进展，于己遂生小根劣器想，不敢进求声闻乘的见道，对于大乘贤圣自觉圣智境界更是不敢奢望；只能私下怨叹自己慧根浅狭、福德未具、业障深重；对于如何进求佛道，真是一点把握都没有。 《佛法真实义——三乘菩提概说》由宗教文化出版社出版发行，可帮助广大佛法修行者突破佛法修行上之瓶颈与困境，发心进求佛菩提道。 本书将以三乘菩提为主轴，用平铺直叙的方式将三乘法要和盘托出，建立佛法整体的全盘概念，能令有志学习佛法者知所依循。藉此，除了可以了知三乘菩提的全貌外，依之修学而可实证二乘解脱果，乃至能进修大乘佛菩提果。尤其是对于“佛菩提修证之枢纽——明心与见性”，着墨甚多，详述求悟般若前应建立之知见和注意事项，可供欲实际修证佛法之有缘佛子参考，不若诸方大师误以“佛教史的研究、佛教宗派的介绍、佛经翻译与编修、佛经真伪之考证、原始佛教之教理与教相”，乃至“教人慈济、布施、行善”之人间善法……为即是佛法者，使学人徒生意识枝节葛藤。当知此等种种教相，对于如何求证二乘菩提与大乘菩提，乃至迈向成佛之道，并无直接关联，都属于外门修学佛法；其所作所为，于成佛之道实证上而言，皆属戏论而已。 本书所说乃成佛之法，而非阿罗汉法，故内容取材非仅四阿含诸经法义；谓四阿含所说解脱道法义能使人成阿罗汉，不能使人成佛；利根人若精进修学者，一生可以成办解脱道，故应只能名为阿罗汉法，不名佛法；唯有将此阿罗汉法摄入佛菩提道中，回归为成佛之法的一部分，方可名为佛法。是故此书法义之取材遍于三乘经典，不侧重于四阿含。 本书共分六篇，简述如下： 第一篇“总论”，概略叙述三乘菩提之意涵。 第二篇第一章“略说二乘菩提”，说明声闻菩提与缘觉菩提之意涵，并详述四圣谛、八正道、五蕴、十二处、十八界之真实义，使佛子对于观行五蕴之虚妄有确实的着力点。另外谈到十八界的运作、现行熏种子、种子生现行、五蕴空相及其苦患、五蕴空相之证入，乃至与二乘菩提相关却有所不同的六住位大乘见道前四加行之修证，都是佛子欲证生命实相之重要知见，希望能提供完整的资料，供大家参考；第二篇第二章“缘觉菩提之内涵”中，也对缘起法、顺观十二因缘、逆观十二因缘、缘起性空，有许多阐述，可令佛子对缘起法有深入的了解。第二篇最后谈到二乘菩提解脱果的证入，对有余涅槃与无余涅槃果证内涵有详细之说明，并叙明“解脱果之实际，是依如来藏之独存状态而说”，以证实“依如来藏方有解脱道”；如是证实已，能令声闻解脱道为诸断见外道所不能附丽。 第三篇“略说佛菩提”，略述佛菩提涵盖三乘菩提之道理，并将佛菩提之修证次第，依各种不同层面作分位介绍，以加深佛子从纵向及横向建立全面性佛菩提道之概念。并敬录《华严经》“十地品”中，十地菩萨殊胜的修证境界供有缘的佛子参考，以鼓励佛子发起“有为者，亦若是”之菩萨大愿，志求无上正等正觉。第三篇中的另一个重点，就是介绍“佛菩提修证之枢纽——明心与见性”，将如何能证悟之正确知见，及宗门与教门之关联作详尽而完整的阐述，佛子若能依之熏习修学，必能获得大利益，不仅能获得大乘与二乘的见道，还可发起广大心，说法度众、续佛慧命，乃至进求甚深佛菩提道之修证。 第四篇“三乘菩提之异同”，旨在厘清长久以来，佛子们对三乘菩提似是而非之观念，阐述三乘菩提有异有同之正理，三乘中同者乃同证解脱道，异者乃大乘独有之佛菩提道；在三乘解脱道的果证上，也是同中有异，二乘人是“证得解脱，不证涅槃”，大乘菩萨则是“证得解脱，也证涅槃”；其中的妙义，佛子们能从本书中得到详细的解答。第四篇中，也从多个层面，分析三乘圣人之证境与智慧差别所在，可以加深佛子对二乘菩提与大乘菩提证境与智慧差异的了解。另外，在此篇中也专章阐述“一念无明与无始无明之别异”，以使大乘菩提与二乘菩提之差别，由无明的角度来解析，如此可以令佛子们有更清楚的理解。最后以“唯一佛乘，无二无别”作为总结，楷定“佛说有三乘菩提，是方便说，非究竟说”，将三乘汇归一乘，一乘即是“唯一佛乘”：离开自心如来藏，则无任何一法可得，况有三乘菩提可修可证？而二乘菩提也是依于自心如来——各人都已本自圆满的如来藏——才有解脱果可得可证，所以三乘菩提的根本即是如来藏。 第五篇“密宗应成派中观思想的误谬”，则是对于近数十年来影响佛教界至深的“性空唯名论、虚妄唯识论、真常唯心论”的思想源头——密宗应成中观派——作相当程度的评介。由于密宗应成派中观思想主张不立一法，甚至三乘菩提之根本——如来藏——亦不许之，并以此为基础建立一连串不符“依如来藏方有解脱道”、“依如来藏方有佛菩提道”之世尊圣教的法义推论与教法建立。此篇的呈现，可使佛子有一将正法和邪法仔细比对之机会，将益发显示正法之殊胜和尊贵，众生亦能因此对正法与邪法之分际有更完整的了解。在深入思维比对后，就能渐渐具备拣择正法之能力，则不仅能建立起正确的解脱道与佛菩提道之观念，亦能于深心中明了邪法的本质，使今生乃至尽未来际生，永不堕邪见深渊，免受应成中观派邪法之荼毒。 第六篇“综论”，则是对本书所述三乘菩提之内涵作整体性之总结，阐释三乘佛法总摄于佛菩提，而佛菩提道的圆满则是佛地无垢识“常乐我净”的境界：诸佛的第八识已经永尽一切有漏习气种子随眠与无始无明的随眠，断尽分段生死与变易生死，究竟清净，是故名之为佛。如是三乘菩提正理却为当代一般大师与学人多所误解，不知三乘菩提包括二乘菩提与大乘菩提，而大乘菩提则涵盖了二乘菩提，亦即“佛菩提道涵盖解脱道”；不明正理者每多误会阿罗汉法即是究竟佛法，以为修学解脱道即是修学成佛之道。由于知见之错谬，导致久修佛法而无法实证之窘境。是故，读者于本书所述“阿罗汉法”与“佛法”之分际，宜再三思维熏习，厘清三乘菩提间的种种差异，若能于此三乘菩提的同异之处，有多层面的理解与体会，深心中就能建立起正确之佛道次第概念，并能依之修行，就能渐次迈向成佛之道。另外，笔者也对当代广大佛弟子无法修证佛菩提的原因，与修证佛菩提之首要——先断我见之方法——作详细之阐述，提出衷心的呼吁，吁请一切有缘的佛子皆能摒弃成见、邪见和谬见，努力求证大乘见道——明心与见性。 本书除可作为佛子自修，增益见地之外，亦可当作佛学院中“佛法概论”之辅助教材，以正确之三乘菩提正见，匡正应成派中观思想邪见，引导长时以来被误导之广大佛子，能脱离应成派中观兼具六识论、无因论、断灭论等邪法之毒害，建立三乘菩提之正知正见。正知正见建立已，而后方有三乘菩提之可修、可证，方能实证三乘菩提真义。 本书之另二特色，一者是在每章、每节、每目之后，皆附有【问题讨论】，举示此章节中修学之重点及重要之观念，可供读者自我思维检讨之用，藉此思维检讨可以确实掌握其中的精要，也能厘清佛法修学上可能会忽略的许多盲点；此外，这些问题，也可作为教授者之教学参考大纲，供学生互相讨论，以增益佛法之见地。二者本书是依佛法而说者，属于大乘道的佛菩提妙法；不是依阿罗汉法而说者，故非纯属修学阿罗汉之法；然亦兼摄阿含之道，故亦能使人证得解脱果，成就阿罗汉道。
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发表于 2014-8-25 21:05
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发表于 2014-8-26 10:58