藏传为何格外注重转世修行的概念

学道

突然有了一个想法，汉地的很多大德应该也可以称之为祖古、仁波切啊。

因为佛教内转世修行的大德不仅是藏族才有，但唯有藏传佛教将其体系化、制度化了，为什么呢？

leon590

很明显六祖慧能大师，虚云老和尚都是转世的祖古，因缘、愿力、教法都不一样而已。

lhgw

这个问题以前论坛好象讨论过，主要还是政治斗争的结果。

charlesleetung

苏东坡貌似也是某个和尚的转世。。

云水三千

请二楼回答怎么明显法。心密他们说元音老人是六祖转世，。难道你也知道了

慕宗

云水三千 发表于 2014-7-26 13:54
请二楼回答怎么明显法。心密他们说元音老人是六祖转世，。难道你也知道了

笼统的说是转世，应该是可以接受的，从两位的生平来看，发心迅猛，修行上手很快，可以理解为前世习气等流使然

charlesleetung

云水三千 发表于 2014-7-26 13:54
请二楼回答怎么明显法。心密他们说元音老人是六祖转世，。难道你也知道了

虚云老和尚是在憨山德清大师的肉身前作了个偈子：“古德清，今德清，古今相逢换了形。佛法兴衰听时节，入草入林不曾停”。。

leon590

其实，你我也可算做转世，不过是随着业力转世，比如前世是天道众生，那段因缘结束了，随业力因果转世为人，但我们都是不能自已的转世，就叫沉溺轮回。

柯南

這樣要找上師比較不用海底撈針式的找啊..呵呵

学道

lhgw 发表于 2014-7-26 13:02
这个问题以前论坛好象讨论过，主要还是政治斗争的结果。

是这样么？

同一心识在同一教法传承、乃至同一地域之内反复转世，这个现象是别处没有的吧！

leon590

学道 发表于 2014-7-26 20:46
是这样么？

同一心识在同一教法传承、乃至同一地域之内反复转世，这个现象是别处没有的吧！

成就者来去自由，无拘无束，配合上众生的因缘，就可以做到。如果我们众生，请六祖慧能大师乘愿转世再来，因缘成熟了，就会来。但是汉地就不会说是第二世慧能大师，他来了，别人不知道他前世的因缘。

学道

leon590 发表于 2014-7-26 21:32
成就者来去自由，无拘无束，配合上众生的因缘，就可以做到。如果我们众生，请六祖慧能大师乘愿转世再来， ...

那只能说明那些大德跟藏地众生特别有缘，对他们特别慈悲吧！

这在汉传、南传佛教界非常少见。

学道

lhgw 发表于 2014-7-26 13:02
这个问题以前论坛好象讨论过，主要还是政治斗争的结果。

怎么说的？ 主要归结于政治因素可能不全面吧

柯南

学道 发表于 2014-7-31 20:09
那只能说明那些大德跟藏地众生特别有缘，对他们特别慈悲吧！

这在汉传、南传佛教界非常少见。

會不會跟菩提心的修持有關啊..呵呵 ps:菩提心和大悲心的主要差異在哪?

廣論卷八 有提到七因果修法
第三修增上意樂者。如是修習慈悲之後，應作是思，噫此諸有情，可愛悅意如是乏樂，眾苦逼惱，云何能令得諸安樂，解脫眾苦。便能荷負度此重擔，下至語言亦當修心。前報恩時雖亦略生，然此說者，僅生慈悲與樂離苦，猶非滿足，是為顯示須有慈悲，能引是心，我為有情成辦利樂。又此非唯於正修時，即修完後，一切威儀皆能憶念，相續修習增長尤大。修次中篇云﹕「此即大悲，或住定中，或於一切威儀之中，於一切時一切有情，皆當修習。」悲是一例，隨修何等所緣行相，一切皆同。如大德月大論師云﹕「心樹自從無始時，煩惱苦汁所潤滋，不能改為甘美味，一滴德水有何益。」謂如極苦「(口敵)噠」大樹，以一二滴糖汁澆灌不能令甜。如是無始煩惱苦味，薰心相續，少少修習慈悲等德，悉無所成，是故應須相續修習。

学道

柯南 发表于 2014-7-31 20:20
會不會跟菩提心的修持有關啊..呵呵  ps:菩提心和大悲心的主要差異在哪?

菩提心的高下恐怕很难比较吧，关键在于定点定向的转世，这个是最大的不同！