祈竹活佛香港5.1传法随想记

俗人 · 发表于 2006-5-15 17:04

祁竹活佛香港5.1传法随想记 (仅为个人一些随想，若有些许参考，敬请分享；若有不当及错误之处，恳请斧正) 1、调整动机 师父每天上座后，第一个话题总是千篇一律的“调整动机”：暇满人生难得，胜过摩尼宝，能成大义；但此难得人生，犹如空中之闪电，难得而易失，因无常大鬼，总是不期而至。复观吾等与无边如母有情，从无始生死以来，轮转六道，苦不可言。今吾等得上师三宝加持，得此暇满人生，闻此百千万劫难闻之法，当发无上菩提之心，不为今生，不为来世，不为一己之利，而当为救如此无边如母有情，利用此难得人生，闻修如此无上妙法，以期早证无上菩提，成等正觉。 若发心不清净，则佛法亦成世法，纵能苦修，亦成外道。若发心清净，虽仅听闻，亦成无边利益。故动机之调整，实为重要，所谓差之毫厘，失之千里。但诸多听者，当之老生常谈，不及时思惟随转，调整当下意乐，漫不经心，滑之而过，实为大错。动机之调整，亦是汉地宗下之心地法门，随时随地关照自己之起心动念，以防之与烦恼相应，为八风所染，而令之与菩提相应，清净无染。 2、上师与弟子 师父在观音大灌顶前，详细地讲述了择师之重要及具格上师应有之条件，基本是按《广论》之十德而述。能否真正得到真实灌顶，须视上师与弟子是否都具足相应条件。而上面之调整动机亦是十分重要。很多汉地师兄，是为赶热闹或为求得学密之虚名而求灌顶，而非为发菩提心，于法发大希求心，于师发难遇、恭敬心而去真正求灌顶，如此只能得灌顶之名，而不能得灌顶之实。除择师慎重外，更应观察自己是否具足相应条件。真正灌顶时，作为上师先要修法，如自灌顶，加持法器，修坛城等等，如此次师父中午就先要修法。许多假上师，什么法也不修，弄个瓶什么的，就来灌顶。同时作为弟子，先要看自己是否真正皈依三宝，能否真正受持菩萨戒。师父在第一天前行开示中，就明确提出，若未能真正皈依三宝、受持菩萨戒，或不能持灌顶誓言，第二天正式灌顶就不必参加，在前行开示中结个善缘亦不错。在正行开示中，弟子要专心听师父开示，按仪轨如法思惟，特别是其中观想部分，随师开示如法观想，若有掉举或昏沉，都不能真正得到灌顶，更不必论哪些说话、吃喝之辈。 3、事部灌顶 此次灌顶为千手千眼观自在大灌顶，为事密部大灌顶，不同一般随许灌顶。能得大灌顶后，则受相应部其它随许灌顶亦能圆满。若不先受大灌顶，则其它随许灌顶亦不能圆满。如此次本应安排金刚萨埵随许灌顶，但此属无上瑜伽部，大部分未受此部大灌顶，故虽受亦不圆满，后即取消。 师父特别强调修事部闭关时，要非常干净，身体、衣服都要严格要求，不能有一点味道，一天要多次洗澡，所以在西藏等寒冷缺水地方，修事部是相当艰苦。另外燃香时，一定要上等妙香，至少也应是檀木或檀木粉，切不可用化学劣香。 4、念死无常 师父在每天开示中，或明或暗地多次强调念死无常之重要。若不修念死无常，很难生起对恶趣真正之畏惧，此即不能生起真正皈依之心。若不修念死无常，则很难生起真正出离心，故必被世间八风所染，所修佛法亦成世法。若不修念死无常，则不能起大精进，稍遇障碍即生退缩，稍遇诱惑即挡不住。若不修念死无常，即不能放弃对今生之执着。故阿底峡尊者，仲敦巴尊者，处处告诫“舍弃今生”。念死无常之修习，非是浅浅之了解即可，须是从内心生起真正之觉受。密勒日巴尊者曰：“低处修时高处到，慢慢修时快快到。”念死无常之修习，当下切实功夫。 5、皈依三宝 师父在传完“兜率百尊”后，向大家正式提出第一个问题：“大家在想到死时，能否真正想到三宝？”就像世间人，遇到危难时，总是脱口而出：“妈呀！”作为三宝弟子，能否在病难、死难时，下意识地想起三宝呢？这是师父教我们要真正皈依三宝。皈依三宝是一切佛法之基础，若不能从内心真正皈依三宝，则任修何法亦不能成。在汉地传五戒、比丘戒、菩萨戒，均须先皈依三宝，然后方能纳入戒体。密乘中任一灌顶，也必须先皈依三宝。 汉地中皈依三宝，有时只拿一个皈依证，即认为是三宝弟子，连基本之皈依学处都不知道。有时虽举行了相应之仪式，但却不知如何修三皈。《广论》对皈依描述很细，兜率百尊中配合修皈依亦极殊胜。一者可配合经论思惟三宝之功德，二者可配合观想修皈依。 师父还配合三士道讲述三种皈依，一为下士皈依，即畏惧恶趣而皈依三宝；二为中士皈依，即脱离轮回而皈依三宝；三为上士皈依，即为度一切如母有情而皈依三宝。 6、佛油子 师父在开示中极为强调实修，必须从内心中生起真正之觉受。佛法不是学术研究，一个人只研究而不实修，懂得越多越危险。听听这个上师讲法也知道，听听那个上师讲法也知道，到后来觉得自己无所不知，听谁讲都觉得无味。而一个真正实修的人，譬如修念死无常的人，当别人一提起念死无常，内心觉受马上生起，听得越多，觉受越深，内心转变亦大，所得法味亦厚。切切不可成为数人珍宝之佛油子，如此则无药可救。 7、菩提心 师父教我们早晨起来后，第一个想的就是我还没死，感谢上师三宝的加持，今天我能为众生做些什么？菩提心是一切佛法种子，师父处处强调菩提心之重要，若无菩提心即不能入大乘，更何论密乘。师父一言一行中，充满着大慈大悲，处处让人感受到师父之大菩提心。菩提心有世俗菩提心和胜义菩提心，胜义菩提心若无前世熏习，则很难生起。而世俗菩提心即弥勒菩萨之七重因果和寂天菩萨之自他相换。阿底峡尊者为求菩提心之传承，渡海至印尼，从金洲大师学十二年，后传至西藏。 8、空性 修本尊时，首先总是要观想自身化为空性。师父指出，空性非是指什么都没有，而是指自性空，即指一切有为法都是和合而成，实无自性。如果认为空就是什么都没有，上师三宝都没有，那就是拔无因果了，就上大当了。但现在这种趋势越来越多，大有发展势头。性空不坏缘起，缘起不坏性空，性空故缘起，缘起故性空。证悟空性，非是易事，非但要通达中观正见，亦需相当之福德资粮。如宗大师为证缘起，示现闭关修三十五佛忏及供曼达。 9、口传 藏传佛教中有口传和耳传，耳传是师徒之间一些秘密要诀的秘传，不能公开的，也不能写成文字。口传则宽松些，多是一些经论、咒语、仪轨等的半公开传授，以求得相应传承。 口传时，作为弟子应断器三过和具六想，将师父口诵一字不漏地从心识中过一篇，所以一定要非常专注地听。至于师父念的是藏语，还是梵语、汉语、英语，这没有关系，关键是听。如果因为师父念的是藏语听不懂，就三心二意在坐在那儿打妄想，能否得到口传就有问题了，至少对法没有恭敬心，也就得不到相应的加持。 10、信心 师父在说到观想时，考虑到初机者观想力较差，特别强调对法的信心。信为道源功德母，《广论》亲近善知识中，就专门有修信章节。汉传中表信多以文殊菩萨，故信也要有智慧才能真信，如《地藏经》中文殊菩萨言：“吾以久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受。” 11、智慧与福德 师父谈到福慧时，举了个例子，说一人很有智慧，能懂多国语言，但是没有钱，另一人什么外语也不会，但钱很多。前者，虽懂不同语言，但无钱，哪国也去不了。后者，虽不懂各国语言，但有钱，故想到哪国，也必定能去。师父是强调福慧双修，不可偏执。若没有智慧，虽有福德，可能也是痴福，不知善用，终被糟踏，甚至造恶业。福德之积聚，当以发菩提心为先，有了菩提心，虽小善亦成无边福德。 12、兜率百尊 因宗大师灌顶，须听受兜率百尊之开示，故师父用三天讲开示，并于佛诞日灌顶，早晨还授大乘八关斋戒。此为5.1传法中之重点。兜率百尊极为殊胜，并融汇四加行于一体，净障、积福、开慧，一一具足，其中观想也极为细致，真是少有之妙法。宗大师赞，能除非人之加害，更是开慧之妙药。师父讲三大寺中，许多经论要背诵，一些智力较差者很难跟上，有些就拚命用功，身体大脑都弄出毛病，这时普遍的就是让他们修学一年，专修宗大师赞，一年后智慧大开，非但能补上一年课程，成绩更是突飞猛进，不可思议。 13、禅定 关于禅定，师父举了个例子，说我们深睡后做梦，醒来后觉得梦非常长，应该是做了好久，而实际上这个梦只有几秒的时间。禅定功夫好的人也是如此，上座入定后，能在数分钟内思惟修《广论》一遍。当初看世亲菩萨，每年能在十五天内将五百部经典，五百部陀罗尼咒念诵一遍就觉得极不可思议，要知道五百部中，《宝积经》四十九会算一部，《华严经》算一部，《大集经》算一部。就这三部一般人半个月不分昼夜，恐怕也念不完。或许世亲菩萨即在禅定中念诵。 一般人总认为大圆满很接近禅宗，格律派多是经论闻思。但中国历史上唯一开悟的皇帝清世宗雍正，年轻时对于摸不着边的禅宗极为不信，但接触章嘉活佛后，才逐渐改变看法，并到柏林寺随众打禅七，第二天即破初关，章嘉活佛印证为针孔观天，后破重关，章嘉活佛印证为井中观天，后破三关，章嘉活佛印证曰王得大自在。后来雍正以王位而整顿禅林，制订许多禅林清规，使得禅宗得以大振，在其手下开悟者亦有十余人。章嘉活佛闭关时，桶底脱落，亲见山河大地皆是净土，此正是禅宗最高境界。 14、师父之印象 师父总是那么安乐自在，说法中不时露出童真般的微笑。与师父在一起，总是让人心生欢喜，脱离世俗之尘劳，安住于出世之自在。向师父告别时，师父挥手微笑时，瞬间感受到师父巨大加持，好像一个慈父对儿子的呵护，更多的是一种激励，是一种告诫。离港时，眼前总是清晰地浮起师父那种微笑，眼泪不由夺眶而出。 15、师父之宝物 师父宝物中有两件宝物让人难忘，一是师父到印度时带去的古本《广论》，此版本极长极厚，非常沉重，师父保存得非常好，只有封面部分有一小块有些缺损，那是因为师父生病时，房子漏雨所致。在那个年代，师父是在护法加持下，经过诸多磨折才侥幸到印度的，而被一起抓住的其它僧人，后来都死于枪下。其它到印度去的僧人都是带着金银珠宝，而师父到印度时，只有一个不离身的释迦佛像，一个望远镜和一些闭关吃的石粉，最后就是这本《广论》。这也是唯一带去的《广论》，受到高僧们的嘉许，深赞这个年轻僧人对法的无比尊重。另一宝物是师父根本上师赤江仁波切的靴子，师父保存如新，极为珍视，师父敬师由此可见。 实际上菩提心是大宝，上师、佛法僧是大宝，能从内心发起无造作之菩提心，能从内心去真正敬信上师三宝，依教奉行，以法供养，你的心就是无上妙宝，不用外求的。 17、阿扎活佛及显密研修院 一个师兄问我们做些什么才能让师父多去内地，师父说去不去内地并无多大关系，现在阿扎活佛就在内地传法，去亲近他即可，他是一个好师父，可以签字保证。 第七世阿扎仁波切一九六六年出生于四川甘孜理塘县高城镇，十二岁学经，十四岁剃度出家，十六岁到色拉寺学习，三十一岁考取了拉然巴格西学位，随后在上密院专门深造，并同时为其它僧众授课。仁波切所亲近的三十余位具恩上师中，我们耳熟能详的有色拉寺三任历届法台、扎什伦布寺法台、青海阿拉雍增仁波切、四川大藏寺方丈祈竹仁波切等高僧。2000年，担任巨龙曲岭寺方丈及长青春科尔寺传法上师。 实际上真想让师父多来内地，方便很简单，师父在世界都有很多佛教显密研修院，内地弟子也很多，也该确确实实在内地成立几个研修院，每年请师父回来主持法会或作开示。最好是设在交通较方便的城市，如南京就比较处中，东西南北来都比较方便。若设在上海或厦门，西北部的就比较不方便，若设在北京，南方的去也不方便。 16、观清师印象 观清师很有智慧，也很慈悲。大灌顶时，拿宝瓶、宝冠等为近千人加持，真是累坏了。后来到道场，有宝物加持，均由观清师代劳，难怪林老大称为专职事业金刚。 17、林老大印象 这是第一次见林老大，但没有跟林老大说上一句话，一是到了道场就不喜欢开口，二是学佛以后，更多的是喜欢内心的交流。 林老大给人有两个反差。一是看林老大的文章，很是幽默搞笑，本以为是个风趣而欢笑之人，但见面后，发现老大很少笑，总是黑着脸。当师父传完本尊海会口传后，指着林老大说，为了写书弄得这么瘦，大家应该发个愿让他胖起来，这时才看到林老大开口笑了一下。第二个反差是，师父很壮实，也极威严，而林老大比我还瘦，照理讲应该是师父唱白脸，林老大唱红脸，但实际却是相反的。师父总是温文尔雅，而林老大开口有点禅宗味道，“直指人心”，不留情面。 正如林老大第一次见师父时，就求观音灌顶，以利有情。林老大内心深处是有极大慈悲心的，所作所为总是处处考虑怎样真实利益大家，怎样使大家如法如理而得真实利益。而且看得出来，老大的工作能力很强，见多识广，很富江湖经验。末法众生，根钝傲慢，不棒喝几句，不知天高地厚，也真难为林老大了。 18、香港师兄印象 香港师兄毕竟是跟师父时间长，见面多，修持都很好，非常敬师。六根守得严，心多内敛。也极谦虚，虽在热闹繁华的城市，内心却无浮躁与热闹。很是让人恭敬。 19、内地师兄印象 这次去的年轻人较多，很让人欢喜。但女性还是比男性多，这倒是没想到，总觉得学格律派的，应该是男性较多，不是轻视女性，因为真正学格律派，很要有智慧的，五大论中学一论都很不容易，女性的烦恼比男性相对还是要多一些。看来好像只有学禅宗的，男性比女性多些了。 这次去的总体都很有正见，也很诚心。但比起香港的师兄，从内心的修持上还是多些浮躁，尤其在道场里，不懂禁语，无有威仪。以后，最好到汉地道场打打禅七或佛七，尤其是习气较重的，应该抽时间去打打禅七，挨挨香板，可能会老实多了。而且打禅七，虽不指望明心见性，调柔身心还是可以的，至少可以练练打坐，免得听法时，两腿胀麻，分心听法。
 
 《浪丐心泪》节选 
 
（香港回来后，将师父自传又看了几遍，现摘录部分以便共同学习） 
 《浪丐心泪》节选之一——出生 家母生我时大约是十八岁左右，我只在母胎中呆了七个月便出生了。我在出生时，是被一层奇怪的胎衣包盖的，看似一个肉球。……度卡看到我这个怪胎，便仓惶地找来一个藤篮，向家母说：‘你怀的是假胎，只生了一团肉下来，让我马上取走埋了吧！’。家母却坚持要看一下这个‘怪胎’才肯心息，便把这个肉团取了过去细看，发现胎衣下似乎另有东西，便强行扯开胎衣而把我取出了。 （此与虚云老和尚出生时一样，都是一个肉球，似乎八地以上菩萨投胎才会如此。不同的是，虚云和尚母亲当时就给吓死了，第二天还是一个行脚医生打开胎衣取出婴儿，此医生可能也是菩萨化现。） 《浪丐心泪》节选之二——大藏寺修学 1、但凡新僧入寺，便先要背好由宗喀巴应阿旺札巴之求而着之菩提道次第短论《道之三主要》，然后便要背诵《般若心经》、《大日如来仪轨》、《五大愿文》、《上师会供》、《度母仪轨》、《大白伞盖佛母仪轨》、《玛哈卡那护法仪轨》、《吉祥天母护法仪轨》、《法王护法仪轨》、十三尊大威德金刚自灌顶及火供仪轨、上乐金刚自灌顶及火供仪轨及密集金刚自灌顶与火供仪轨等等，还要在课余学好使用法器、多种唱诵声律、供品制造及排列规格与绘画砂制坛城等等，总共约需六年以上方可全部学懂。 2、对于个人的修持，寺院并无限制，但大多僧人都修大威德金刚法门，在其余时间则口诵观音咒及宗喀巴祖师赞，此二咒基本上是闲余时近乎不离口的。此外，玛哈卡那护法赞也是寺僧在每天私下诵念多次的修行课目。 3、我自这段时期起，便开始日诵《妙吉祥真实名经》及每天念多次宗喀巴祖师赞与玛哈卡那赞。在后来的日子中，我曾经被判劳改及重病垂危，但从未试过有一天中断诵念。这种由大藏寺培养成的习惯，我奉持至今已逾五十年了。 4、在十一时半左右，学僧又入小佛堂礼佛一百拜，在十二时半左右便入睡。在睡醒后，又是另一个同一样的日程。 《浪丐心泪》节选之三——到色拉寺求学途中 1、在甘孜的一个月中，我遇到了一位哲蚌寺的老‘格西’(相当于佛学博士身份)，向他求得了《妙吉祥真实名经》的口传。这一部经我在大藏寺时已开始每日念诵，从未间断一天，但在这之前我并未求得该经的口耳传承。在求得传承后，我当然仍保持每天念诵该经的习惯，乃至后来被判劳改、坐牢及在印度重病垂危时亦未尝中断一天，至今算来已有五十多年了。 2、我们参访了这座寺院，并弯腰在它的藏经架下走过多遍，同时口诵忏罪百字明咒。这是西藏人朝礼佛经的习惯。 3、在这段路上，有一天我的鞋子穿烂了，便只好以布包脚行走。这样做只顶得一阵子，布便又穿烂了，一路上我的脚走得破烂不堪。在忍痛走路时，我一直诵念宗喀巴赞及玛哈卡那赞，心中想故往历代祖师求法之艰苦。这样地想令我的痛苦在感觉上减轻了不少。 4、西藏有一句老话说：‘天下最惨的损失，莫过于走了八十座山，又过了八十条河，最后却没看到大昭寺佛像！’。所以在传统上，凡外地藏人到达拉萨的第一件事，便是先要去大昭寺礼佛，然后才进行其他活动。在佛前，我先是为我的老马祈愿，然后才为双亲祈求，最后则为众生祈求安乐及祈愿自己能光大宗喀巴大师之宗门。 《浪丐心泪》节选之四——色拉寺求学 1、三大寺中并无太多常住僧众，也没有其他寺院这么多的宗教法事，寺方甚至不准学僧作禅修或修密法，而规定学僧必须把所有精力集中在学习经论上面。 2、色拉寺位于拉萨市郊，由寺院走路便可达拉萨市中心。当年大慈法王在选地时，曾看中另一块空地。该地地理甚佳，可令其上居民丰衣足食、生活不忧。大慈法王却认为僧人的生活太过丰足并非好事，所以反而选定了地理较差的寺院现址。寺院建于一座大象形的山脚下，山上的峰形可见八种吉祥物之状。 3、在色拉寺的左方后山，是宗喀巴祖师当年在户外说法之地，他的法座至今仍在。在法座的左旁，有一个圣水泉，饮下它的泉水可治病及增长智慧。在法座右侧，是宗喀巴祖师闭关修持及埋头写作佛法论著的房子。在寺院背后的山腰，有一座小房子，房子石墙上有著名的玛尔巴大师手印。 4、在第一年中，每天一大早我便起床。在礼佛一百次后，我便要赶赴大殿为在殿中聚集的诵经僧众奉茶。在早课中，寺中大部份僧人都要上殿诵经，但初入寺的新僧则要负责煮茶及倒茶的工作。很多人会以为倒茶是一份轻易的差事，但要为八千多人逐一倒上热茶却是另一回事！我们新僧要往茶房提取极重的茶壸，面所装的是刚煮沸的新茶，然后要赤足在雪地中奔往大殿，用笨重的巨壸为僧人逐一上茶，倒完壸中的茶后又要跑回茶房再取。在早课上，上茶的时间有严格规定，所以茶僧必须在极短时间内完成整个程序，太慢固然要受铁棒师的打骂，要快却又快不来，而且还要注意在大殿中禁止快速奔走的有关纪律。我视为僧众供茶为一种大功德，每天总尽力争取所供僧人中至少包括七位‘格西’长老，供茶时我则会同时在心中修诵忏罪文。 5、在最初的这三年，作为一个普通的新学僧，虽然生活很辛苦，但我在内心中却十分乐于为寺院及其他僧人干杂役，心中很欢喜有这样的机会积聚功德。如果当时我有钱举行升座及供养，虽然生活上可以免却了这些辛苦的差事，但却会失去了天天为几千个僧人服务的大好积德机会。 6、在三大寺中，教育方式主要分为背诵、听闻及辩论。对所学的经论，学僧必须逐一背熟，逐年接受考试。在各种大、小背诵考试中，长老会随意抽取某章节的某一页，考试者必须凭记忆顺背出内容，直至考官满意为止。这种制度对弘法十分有利，毕业的僧人日后在说法时，随口便能引据极大量的经典原文，不易发生曲解佛法的情况。 7、学僧在每天当中，有几段时间必须往各自的老师房中听闻所学经论的阐释。藏传佛教很注重传承的清净，对经论的理解尤其注重历代以来传下的阐释角度，不容个人以己意臆测，以防止传承的变质。 8、在西藏格律派中，辩法更可说是学制中最重要的一环。 9、不少非藏族的佛教徒以为佛教中的学习与证悟只是单纯的学问累积，所用的只是智慧，其实不然。要通达佛学中的精微之处，单靠智慧是不足够的，必须有一定的功德才能成就。 10、对福智低下的学僧，师长会千篇一律地授以宗喀巴祖师赞。对实在追不上课程者，师长甚至会命其停学一年，专修宗喀巴赞的念诵。在修持此法后，本来愚笨的学僧往往智力大开，乃至休学一年后反能追上而学问超越原班同学的先例在三大寺中也常有见闻。这个宗喀巴祖师赞，是我自在大藏寺时便每天诵念的。它不单能令智力增长，还能令诵者得祖师加持而克服病况与魔障等。在寺中，但凡有学僧遇上任何问题，师长总是授以同一种解决方法，命他们诵这个赞文。我在色拉寺时，寺中有一位学问很高的汉僧。这位汉僧后来在八十年代中风病重垂危，最后却单靠持宗喀巴赞而把自己的病医好了。像这类的宗喀巴赞灵应事例，我一生中就曾亲见无数次之多。 11、在我二十岁时，大师与另外九位长老在嘉绒僧堂内为我及另两位甘丹寺同乡授比丘戒。我私下亦曾向大师求学迁识法及白度母法门。但我并不像一些同门般天天走去大师处串门子，只暗中在心面依止尊重他。 12、在色拉寺的八年生活中，每逢阴历十五等特别日子，但凡能走得开，我都会刻意早一点起床，在凌晨五点多出发往拉萨市中朝圣。我通常会在六点左右到达大昭寺，在寺门前顶礼二十一拜才入寺参礼。如果时间许可，我随后便会到小昭寺及布达拉宫礼佛，然后赶在八点前回寺上课。 13、我在拉萨期间又曾用一周的时间，以一步一拜的方式绕拜了整个拉萨市。这种修持在拉萨当年很为普遍，不少藏人都喜欢以绕拜的方式向城中所有寺院朝礼。 14、在西藏人朝圣时，通常各有各的祈愿方式。我在朝圣时，通常在心中会诵念以下祈愿文： 　　行者皈依直至成正觉，佛陀正法以及圣僧众 　　因作布施等诸修时故，愿证佛境利普有情生 　　由我三门对尔诚礼拜，供上水花香灯涂食乐 　　实物以及意中观想者，忏坦无始所积诸罪业 　　随嘉圣与凡众之功德，请长住世至娑婆耗尽 　　请转深妙广大之法轮向自他证悟大正觉 　　以花铺盖涂香之大地须弥四洲日月作饰严 　　观想为佛陀土作供养愿普有情受用清净土 　　如宝珍贵菩提心未生出者愿生出 　　已生出之菩提心祈不退转得增长 15、此后，我去了宗喀巴大师作加行闭关的澳卡地区。在澳卡，可以朝礼大师礼佛三百五十万拜的圣地，地上清楚可见由大师之圣身磨出之凹痕。我的心在澳卡显得特别的平静。 《浪丐心泪》节选之五——悲心与磨难 1、我在思想挣扎了一阵后，便豁出去了，马上便燃香修对治的法门。没多久后，贾波便没事了。这修法之灵验，可能是源出于佛力及我真心不顾自己安危而欲救他的真诚发心之力，而并不是我个人有甚么神奇的法力足能起死回生！ 2、在后来的日子中，每当我在修持退心时，我便会这样想：‘我的命不属于自己，是护法令巴桑拼了命、受了大苦而换来的，这必定是为了要我好好修持及弘法的目的。如果我对佛教不能作点像样的贡献，恩人的苦便白捱了！’。每当这样想时，我便很自然地含泪收拾心情，重新又投入修持及弘法中 3、我在长叹一口气后，踏上了印度的领土。这时候，我身上只带一副望远镜、一袋加持过的石粉（这种石粉可供修过禁食闭关的行者食用）、一向永不离身的一尊释迦牟尼佛像及一本沉重的古本《菩提道次第广论》。 4、我随身由西藏带来的简单行李中，最沉重的是一部宗喀巴祖师著作《菩提道次第广论》。这部论涵摄了一切三藏法要在内，是我派最重要的论典之一。一般人在逃走时都只会带世俗上的贵重财物随身，我带的这部论成为了毕莎营中唯一的一本《菩提道次第广论》。由于我甘冒生命危险而带出这部钜论，营中的一些长老对我这位年青学僧甚为嘉许。营中的长老僧人在此时期中很是辛苦，天天聚在一起凭记忆把三藏经论尽力背出，由其他僧人抄写记录，以防日后佛法失传。因为热带天气及心力交瘁，有许多年老僧人在营中为这种工作献身而病死。 5、我一共昏迷了三天之久，其间并未有一刻醒转。但在这三天中，我的心识仍有一丝清醒。我在心中迷迷糊糊地仍然能把每天必诵的功课经文诵完，又断断续续地默念祖师名号，对本尊等之观想亦能在心中进行。这些观想及念诵，是一个修行人弥留时必须进行的，如能做得顺利便能自主生死或往生净土。我在昏迷中虽然观想及持诵的次序有颠倒错乱，但却仍能靠过往的熟习而大致完成功课。在醒过来后，我当时心想：‘这次昏迷就是一次预演及试验，我的成绩看来还可以过得去。如果持续地熟习下去，将来在死时应该可以有把握！’，心中对自己的表现甚为欣喜。 6、我在医院中一共渡过了几近三个年头，其间堪萨仁宝哲天天受持大乘八关斋戒，一天只进食一餐少量的食物，以为我的健康祈福。自古以来，徒弟为师长发这样的大愿也不是没有的，但他可是我的老师！我在后来的日子中，每想起师父的恩德，我便不禁泪流满面。后来我常常对自己的徒弟说：‘我的性命，是堪萨仁宝哲的大愿及帕里的巴桑冒生命危险所换回来的！’。 7、对家父的逝世，我并不感到太悲伤，反而汏为家父在死后能得这么多的大师亲自超度，而感到安忍。自此，我便在日常功课中加诵一千次观音真言，以这功德每天回向予父亲 《浪丐心泪》节选之六——闭关 1、在一九五七年，得到允许在色拉寺后山宗喀巴大师当年闭关的小屋中闭关一个月。这次我所修的是一种禁食闭关。在关期中，行者只能在每天中进食一、两次以石头研成而经过加持的石粉末，不许食用其他正常食品。在修持圆满后，行者便能得许多修持上的成就。……在闭关初的三天，我的头十分痛，脑海中充满饺子等美食的形像。在过了头三天后，情况便好起来，身体感到十分轻，眼力变得异常地好，听觉也变得异常灵敏、近乎有神通一般。在闭关的后期，我几乎可以日夜修持而不需睡眠，身体变得充满能量似的，丝毫不感疲累或睡意。在少量的睡眠中，我又梦到很多吉祥的兆像。在修成出关后，我感到仿似换了一个新身体似的，在禅定等修持上亦进步了许多，心中感到很愉快。 2、在朝圣中，我又作了一次二十一天的白文殊师利闭关（在另一次往湖区时，我亦曾作二十一天六臂玛哈卡那闭关）。 3、在一九七二年底，眼见新寺已走上轨道，我便兴起了闭关专修的念头。依严格的佛教传统，闭关必须选用曾有先贤修持有成的地点进行，一些宗喀巴、密勒日巴及莲华生祖师等大师曾在其中修行的关房及山洞更是修行者最佳的闭关地点。在最低限度，行者也应选无人烟之静处，并且要肯定当地在过往中从未发生过僧团分裂等情况，否则闭关便难以有成。当年我因为情况限制，并未能往曾有先贤住过的山洞等圣地中闭关，所以便选择了距YINDU色拉寺约两小时脚程的密林。在入关前，我依传统对地方的‘非人’供养，以祈请这些‘非人’不作干扰，同时我又依法加持关房、安立代表护关的四大天王之四块结界石头等等。在打坐的座位下，必须放上吉祥草及百节草。前者有清净之表义，后者则有长寿之缘起。 闭关期中的每天凌晨三点我便上座修持，至六点下座用早餐。在八点我便修第二座至正午时份，然后下座用午餐及另行修诵我一向以来的日常功课。在下午二时是第三座，一直修至下午六时，然后又下座而把中午未诵完的日常功课诵毕。一天中的尾座是晚上七点至十点，修完后便睡觉。在闭关修持的每一座中，所修内容只可以是一早决定好的本尊专修，所以日常功课必须在一座与另一座之间的空档余暇中进行，并不能占用座上的时段。我的日常功课有三百多页，每天即使马马虎虎也至少要用上两个小时才能修毕。这样一来，关期中的每一天我便一共修持十六小时以上。在仅余的时间中，除了用餐及睡觉以外，我也会在关房外至结界之间的空地走动一下权作放松运动。 在四年后，我顺利完成了心目中的目标。在进行了护摩火供等圆满法会后，我便结束了为期四年（一九七二年藏历十一月廿五至一九七六年同日凌晨）的闭关生活。在出关后，我感到自己在智慧上有了显著的增长，心中感到十分高兴。


 
《浪丐心泪》节选之七——各国学法大比拚 
 1、在学佛方面，洋人的态度与亚洲人也截然不同。洋人对佛法，抱的大多是好奇及研究的心态，对听课及学习理论他们十分热衷，但说到修行方面，他们却大多提不起兴趣，甚至在求受灌顶传法后，对灌顶后必须遵守的誓戒亦往往置诸不理。在听课时，洋人大多喜欢听新的、深妙的哲理，而不愿先打好基础的理论底子。我们西藏人，一般都是以传法的法师意见为重，由法师视乎听课者的程度及需要而应机说法。在西方，却常见令我感到到很痛心的情况，讲法的法师往往会被要求说一些能保证出席率的内容，而并不是被请求说对听者最有利益的环节。 2、对洋人弘法，由于文化上的巨大差异，不少人在听法多年后也不能踏出完全依止三宝的一步。在他们的心中，去听一听佛法是不错的，其理论也似乎合理可信，但要成为一个‘佛教徒’却是另一回事，他们心中始终有一重文化上的障碍不易打破。但也有另一种西人，他们在形式上刻意模仿西藏人的生活习惯，穿得像个半藏半洋的怪模样，但他们心面却往往没有佛法的‘味道’。这一种外在上的模仿，实在并无意义。他们所学的只不过是西藏的文化及佛教的外在形式，并没有得到藏传佛教的精神。 3、新加坡的佛教发展极好，老一辈的华人很多信奉汉传佛教，其中尚处迷信民间信仰层次的人当然不少，但正信的三宝弟子也很多。年青一辈的华人，有不少不懂读中文。他们中对三宝有信心的，有些依止南传佛教的法师，也有些学藏传佛教，其读诵的多是英语的经论及仪轨，或是以拉丁字母拼音的巴利文、藏文或梵文课本。这的藏传佛教发展得也很不错，不单是格律派有道场，其他的宁玛派、噶举派与萨迦派也各有弘法中心，其中大部份有常住法师及僧众，其余的则定期邀请旅居海外的西藏法师短期弘法。不少年青华人修学精进，知见也十分正确，不似很多其他地区的汉族藏传佛教弟子的盲目追求灌顶及灵异，这令我心生很大的欢喜。首次在新加坡弘法后，我的一些新加坡弟子在当地成立了佛教显密研修院新加坡分院。自此，我每年均会到新加坡一次。这座分院也曾分别邀请家师色拉寺昧院退任方丈堪萨仁宝哲及哲布尊丹巴法王开示。 4、马来西亚，藏传佛教的确并说不上正在向健康的方向发展。在当地，由于良莠不齐的各派僧人常常前往，以弘法为名，实则动机是要筹款，形成了一种近乎是贩卖密法的可悲现像。一般来说，学藏传佛教的人应好好跟一派而学。但在此地，信众只懂见到报纸广告便一窝蜂地涌至某处参加灌顶，道场天天在举行各式各样的密法灌顶，乐此不疲，根本不理会师徒互相观察的传统，反而美其名为广结法缘、利益众生而胡乱地传授灌顶。在藏传佛教中，有许多法门必须依赖于多年显宗的修学，师徒间也要互相有信心方可传授。但我看到马来西亚的藏传道场根本与传统已偏离得太远，很难再走回头路了。我见到的绝大部份人，都喜欢强调自己是‘密宗弟子’，天天跑去受大法的灌顶，但却不多修法，在知见上甚至竟连皈依的意义也未明白，而且传承已乱得说不上是在学甚么传承了。……在最后一天，我依原定计划授了一次黑文殊师利大士的随许加持，来的人却坐满了整个佛堂，而且还是算好了时间在最后的半小时才迟到入座的。这些人为的只是要受加持，连仪式前段的短短半小时简单开示也不愿花时间听学(他们的习惯是这样的：由友人中之一员坐在堂中听法，一到了尾声近加持部份时，他马上以手提电话通知正在屋外站抽烟闲聊的友人入座接受加持)。 5、泰国、缅甸及斯里兰卡等国家，都依随上座部派佛法，亦即平常我们说的南传宗派或小乘宗派。有时候，我们一听到小乘佛教便会不以为然，自视为大乘及高人一等，甚至有好些汉人几乎卑视小乘僧人，这其实是一种大错！南传佛教十分接近原始佛教，与本师释迦牟尼在世现化时僧团状况极相似，例如南传宗派僧人所穿之袈裟便与本师释迦牟尼及其当年僧团弟子所穿的几乎完全一样。南传僧众的戒律及日常生活，也十分接近原始佛教。……泰国僧人这种生活方式可令居士积累福德、令僧人专心修行，更避免了僧人为了赚钱谋生而以五种邪命谋生活之可悲现像！反之，藏传的僧人有些经营买卖维生，汉传僧人有些则以世俗生意之心态赶经忏，即使腰缠万贯、寺院建得大似皇宫，也并没有甚么意义！汉传及藏传佛教的僧尼，常常有机会接触到来自施主的金钱供养，若果不留意自己的发心，很易便会积下极大的罪业。由于我自年青时便有入于深山苦修闭关的心，对南传佛教僧人的乞食及不理会世俗生计的传统，我是极为尊敬及羡慕的。……例如皈依、因果、四谛、十二因缘及出离心等的修学便属小乘教法，僧人的出家戒也是小乘教法的一部份。如果诽谤小乘教法，便等于不敬佛法，这正违背了对法宝之依止，这种见地之后果是很严重的。严格地说，小乘行者不承认大乘教法后果并不是最严重的，反而大乘宗派弟子不敬小乘教法则是最直接的谤法，后果不堪承受。 6、在香港，藏传佛教的道场也不少，其中信众认真修学的也有，气氛较接近赶灌顶一类的也有。在第一次访问后，我的弟子成立了佛教显密研修院香港分院，后来又成立了大藏寺基金会，每年举行一次大型公开弘法活动及捐血善举，同时亦长年倡办很多利益社会的善行。在这，我的弟子数目并不多，但他们都热心弘法及认真修行，所以师徒间的关系十分亲切。这八年来，我在香港多次主持精进闭关及公开说法，所以常常有机会与当地佛教界接触。由于香港分院弟子宁可甘愿面对财政困境，也绝不妥协而把密法作为招徕以求名利，渐渐受到了好些人的认定及尊重。 7、印尼的格律派弟子不多，但他们却对修持十分认真，多次邀请我前往说法，但我由于机缘所限只去了两、三次。印尼现在虽是一个回教国家，在历史上它却曾是一个佛法基地，其佛教发展甚至一度比印度还发达。我们格律派师承宗喀巴祖师，祖师却师承卡登派阿底峡大师之法流。阿底峡是印度孟加拉的太子，出家后曾随多位大师学法，他当时便曾为了求激发菩提心的法门而远渡印尼苏门答腊一带，依止金洲大师学习。 8、在加拿大，我的弟子成立了佛教显密研修院温哥华分院及卡加里分院，来学习的几乎全为汉人及藏人，洋人只有少数的几位，这情况与我在澳洲雪梨的情况差不多。其他的西方国家藏传佛教道场，多以洋人成员为主，但我似乎是注定与汉人较有缘份，即使身住澳洲多年，我的大部份弟子都不是白人。为了加拿大藏人的需求，我在这曾主持过一次观音禁语禁食斋戒精进闭关，参加的弟子都十分欢喜。 9、台湾的佛教团体特别多，其中正信佛法社团固然很多，把佛法与民间信仰混为一谈的组织却也比比皆是。台湾人对佛法大多信仰虔诚，非其他地区华人可比。他们的慈悲心很浓厚，乐于帮助别人，而且对资助佛教发展方面很肯出钱出力，令人敬佩。但在一般老百姓中，颇盛行见庙就拜的迷信风气，扶乩及乩童活动也很受欢迎，某些推弘‘三教合一’、‘五教合一’等的假佛教团体势力不比正信团体小。在当地藏传佛教中，普遍还处于趁热闹赶灌顶及求加持发财的层面，真正发心次第修学的人只占少数。……台湾在慈善方面做得很有成绩，我认为这很值得藏传佛教借镜学习。 10、在大陆，我几年来到过的地方也不少，记忆中包括北京、深圳、广州、福州、泉州、厦门、五台山、峨嵋山、普陀山及西宁。在这些地方，由于我持的是澳洲护照，所以身份是旅游者，并不能公开说法，但私下对一些友好谈谈佛法倒是有的。在这些地方中，福州、厦门及五台山留给我很深刻和良好的印像。 到厦门南普陀寺时，便临时对藏传佛教寺院制度和修学次第这两个主题讲了几座，同时也用了一些时间回答问题，澄清了不少汉地对藏传佛教的误解。原来我以为只会有十多人在我房间中、以聊天形式介绍一下藏传佛教。结果在当天，到场的有上千位僧俗听众。在最后一次演讲中，我应求传了《妙吉祥真实名经》的口传传承。这部经是我自十岁起天天诵念而从未中断过的，经中描述的境界至为深妙，可说是佛经中之最深者。著名的大威德金刚无上密法门，便就隐现于经中的其中一短句内。在西藏，如果有法师说：‘我没有甚么学问，就只是在《妙吉祥真实名经》上面还可说是有少许心得。’，就便是在说他通达了一切显密佛法妙义。后来，我听说自此南普陀寺便有不少僧尼也发愿终生日诵此经。 我在第一次到五台山时，恢复了的寺院并不太多。在第二次到访朝圣时，喜见佛教在当地正渐渐恢复起来。在第三次到访时，当地佛教已开始有兴盛的迹像，令我心生欢喜。有一次，我遇上了整批远由内蒙及西藏而来的虔诚朝圣者，又见到了一个不良于行的青海人一步一拜地拜到了五台山，可见往五台山朝礼文殊大士的传统正在迅速地恢复。 每次到五台山，我都会在大白塔及文殊发塔前勤修顶礼，同时绕拜多圈。有好几次，我延请当地的蒙、藏僧人在塔前进行盛大的会供及燃点上千盏酥油灯，又对僧众作了供养。我心愿五台山这个圣地可以重复当年的佛教盛况，所以每次朝礼时都特别刻意小心自己的戒行，同时多次自受大乘八关斋戒，希望尽一己的微薄力量，为五台山的戒律重弘先积聚一点吉祥的因缘。 　　在一九九八年的朝礼中，我在普寿寺应邀开示了《妙吉祥智德赞》，与该寺的数百位尼众结了一个法缘。……有一天，我在五台山的宾馆中望出窗外，刚巧见到普寿寺数百位尼众排班前往附近的寺院参访。整个数百人的队伍俨如军队操练一般，每位尼师都静静地随队步行，绝不东张西望，情面很壮观及威严。当时我心中生出很大的赞叹，心想这恐怕能比得上本师释迦牟尼在世时的僧团之威仪，同时也暗中觉得五台山之佛教发展看来会有很好的前景。 　　在1999年，我有幸应五台山的一些出家众请求，在一间小寺中传授了整个《菩提道次第广论》的口传传承与讲解。当时接受传承的只有五十多位出家人，一共说了两、三周，每天讲授十多个小时。在此之前，五台山已有半个世纪未曾有《菩提道次第广论》的口传传承，而讲解方面则曾有能海法师的弟子一度弘示，但最终亦未能完成。在我的大半生中，由于先世的名声，曾多次在上万人的场面上说法，但这一次在这个圣地对这几十位出家人讲解及传予《菩提道次第广论》口传，却是我心中感到最有意义的一次。虽然听法的人不多，但这却是几十年来在五台山的首次，可说是起码种下了一个吉祥的因缘，令宗喀巴大师教法重弘于五台山。我们西藏人十分重视缘起，这次的活动我认为正是一个好的缘起，所以我很认真地说法，这段期间天天都很是欢喜，心中认为自己今生中总算对佛教的弘扬起了一点作用，可说对得住我身上披着的袈裟。佛教中的经论口传传承，事实上是由法师亲口一字不漏地读诵原文一遍，接受传承者一字不漏地仔细听，这便完成了传承的授受。在这种仪式中，听者往往不明白所受传承经论的内容，因为讲解经论一般是另行进行的。这种传承仪式的意义不在于理解，只在于由佛陀或论之原作者一代一代地、一字不改地把原原本本的教法传下去，这是佛教弘扬中很重要的一环。为了这次口传，我特地取来了当年我从拉萨带至印度的那部古本《菩提道次第广论》，以口传一段落、讲解该段落、再口传下一段的形式把全论授完。在最后一座中，我把自己珍藏的一份宗喀巴大师遗发分了少许赠予普寿寺，以作未来寺院建佛像装脏之用，这也是为了构成一个宗喀巴大师教法在五台山重弘的缘起。同时，大师之一生以持戒清严著名，供奉他的遗发舍利也有寺院戒行清净的吉祥因缘。 《浪丐心泪》节选之八——各国学法总评 在自一九九二年开始、年复一年的巡回弘法中，我每天接触不少各式各样的人，见遍了光怪陆离的世间现像，其中好的人事固然很多，但佛教中不健康的现像也常会碰上。在藏传佛教的洋人及汉人圈子中，不少人把密法与神通、风水及世间利益混在一起，对藏传佛教的中心精神毫无触及。东南亚的地区，有不少汉人以藏传佛教为名骗取名利，他们其实却只是没有传承的骗子。即使是西藏人，在去到台湾等较富裕地区时，有些也开始变质，利用佛法赚钱而不再依照传统做事，其中滥传密法以求名利的情况甚为普遍，甚至美名为寺院筹款而索性贩卖佛像及佛经者也大有人在。而在学法的人中，不少只懂跟其他人盲目地受灌顶、求加持，不懂观察师长，也不理解师徒关系之重要性。他们当中，大多眼中只有大手印、大圆满、大威德等法门，一味求‘大’的法门，对显学次第及加行基础修持从不重视，而且完全忽略了密法传统中之敬师修持，这样是绝不可能有任何成就的。有的人则喜欢标奇立异，穿得像西藏人一样，身挂多串大颗大颗的佛珠，开口便说西藏，但这只是表面上学西藏人，与西藏佛教扯不上关系。这些人顶多只配称为‘西藏迷’，并非真的藏传佛教三宝弟子。有好些本来是正信藏传佛教的道场，因为财政支出庞大或为了筹建寺院，便在弘法中心贩卖佛像及佛经，或不断举行无上密法等灌顶以吸引信众，这也是一种末法的现像。他们辩说做这些事的动机是要令道场得以维持下去或甚至扩充，以达到弘扬佛法的目的。这是一种自相矛盾的论点！以违背佛陀教法的手段来达到弘扬佛法的目的，是绝不可能的，也是不合逻辑的。到头来，这些道场虽然可能会建得十分宏伟壮严，但却说不上是在弘扬佛法，反而是带头令佛法衰败了。 　　在汉传佛教圈子中，我也感到有美中不足的几点。很多团体过份热烈地追求寺院规模，反而忽略了僧材的培养。有些团体中的僧众全力投入社会慈善事业之中，在法布施及个人修持方面却不太重视。对社会慈善事业，我们三宝弟子自然是义不容辞地应去做的，但出家人依传统上来说本应以法的布施为主，在家人则才以财布施为主，现在的情况则似乎有点儿本末倒置了。在出家众中，又有些几乎以修经忏为世间事业，这是很不好的一种心态。另一种出家人则不作经忏，只专心修持及作佛学研究，表面上似是很清高，事实上这个极端也不对。我们出家人固然不应把世俗生计放在心上，但却仍有照顾在家众的宗教需要之义务，否则就枉称修慈悲的行者了。在精进于精神生活的人中，往往又有修持派及学问派的对立，前者有不重视学问的倾向，后者则有只学不修的情况，两种极端都不健康。《菩提道次第广论》中有述：‘一切佛法均为成佛之必需’，在家人因为因缘所限而只顾念佛持咒倒说得过去，但出家人不去多学闻佛法，则说不上正确。在佛教中，一切佛法之学问无非为了让人可以加以实修而成就，但我见到不少人只把佛学视为研究的对像，不知如何把学问与修持结合。此外，不少学者虽名声颇大，但实早已飘离佛教学者的正确方向。佛学的存在目的是让人实修而得到成就，并非世俗辩论游戏或文学研究的科目。在研学的同时，我们必须以历代传承祖师之见解为依归，但不少学者却喜欢自我发挥，创立新的见解，最后他们所发表的东西已不是佛陀所教的真正内容，而只是他们本人的见解了。有些学者心中并无皈依的心，只把佛学视为世间文学，又因为汉地并无像西藏古代判定论点的正确性之制度，他们常常把自己想当然的见解公开发表，大家也欣然地全盘接受，所以便常读到有人说大乘是后期佛教祖师的创见而并非佛陀亲口所说等等的无知胡说。这种说法基本上便是最直接的谤法，同时也否定了一切大乘经典、否定了成佛之可能，也全盘否定了大乘佛教的真确性。在西藏，持这种论调的人莫论成名，更会被视为不信佛法的外道。对密法，有些学者也持同类的见解，随随便便说它是混合了印度教教义的非纯正佛法。本来，任何人都有权持怀疑的观点，但作为佛教中的权威学者而弘传这种想当然的概念，是绝对违背对法宝的依止的，也证明他们心中并未生起依止的量。 　　以上所说的是我这几年来就所见到的现像之一些感想。在世界各地佛教中，当然也有更多好的方面，在此就不细述了。作为一个僧人，我当然希望借镜各地佛教的长处，同时也希望其中不良的现像可以改善，令正法得以保存清净。 《浪丐心泪》节选之九——相关汉僧 1、值得一提的是，台湾的日常法师多年来致力于弘扬宗喀巴祖师之《菩提道次第广论》，令不少汉地佛子对这部伟论心生敬仰之心，精进修学其次第内容，这是令我很觉欢喜的。 2、汉地大师法尊法师及能海法师的舍利塔也都在五台山。法尊法师是柏绷喀大师的弟子，也是柏绷喀之其中一个徒弟的弟子，他为格律派的汉地弘扬作出了十分大的贡献，译出了汉文的《菩提道次第广论》。能海法师则是柏绷喀之高足康萨仁宝哲的弟子(康萨仁宝哲可说是我的根本上师赤江仁宝哲之师兄，但赤江仁宝哲同时也曾向他学法，所以双方同时亦有师徒关系)，但他亦曾直接在柏绷喀座下学过法。在自西藏回到汉地后，能海法师曾巡回弘法，在汉土各地建立了很多道场，其中五台山的清凉桥、圆照寺及广宗寺等便正是他的弘法地点，成都的昭觉寺和铁像寺、北京的居士林、上海的金刚道场及浙江的多宝讲寺等所修的也是他的法流。 3、在汉地极有名气的梦参老法师，是普寿寺尼众的师长。后来我听说老法师曾入藏学法，师承我的恩师赤江仁宝哲。由于这段听回来而不知真假的资料，我一直很想拜见老法师，但至今仍未有法缘能遇上他老人家


 
下面是解行的回复：
 
顶礼祁竹佛爷! 佛爷是我的师公呀。 五一期间香港未能成行，很是遗憾。 “实际上真想让师父多来内地，方便很简单，师父在世界都有很多佛教显密研修院，内地弟子也很多，也该确确实实在内地成立几个研修院，每年请师父回来主持法会或作开示。最好是设在交通较方便的城市，如南京就比较处中，东西南北来都比较方便。若设在上海或厦门，西北部的就比较不方便，若设在北京，南方的去也不方便。 ” 让我们一同发心吧，如果从全国的角度来说，交通较方便的城市应该是武汉吧，武汉地处中部，东南西北都可以照顾到。


 
匆匆过客的回复 
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我记得师父是在5.1日“灌顶正行的前行”开示智慧与福德的，原话大致是这样： “聪明的人、有智慧的人也要用一切的方法积聚功德才能修行（成功）， 人聪明，有智慧，但没有功德和福报是不可能成功的，甚至可能会成为修行的障碍； 人不聪明，但是有功德和福报的话，修行有可能成功”然后就举了“会多国语言的人和有钱的人要去外国”这个例子来说明。 我是一边听开示一边做笔记的，不知道记错了没有。


 
一位师兄的回复（名字找不到了）
 
 很好啊！一点补充而已！ 
写的很好。活佛就是这么说的，没想到有人记得这么清楚。 3、事部灌顶 此次灌顶为千手千眼观自在大灌顶，为事密部大灌顶，不同一般随许灌顶。能得大灌顶后，则受相应部其它随许灌顶亦能圆满。若不先受大灌顶，则其它随许灌顶亦不能圆满。如此次本应安排金刚萨埵随许灌顶，但此属无上瑜伽部，大部分未受此部大灌顶，故虽受亦不圆满，后即取消。 是的。大家都听到是这样说了。以前在这点上和江译师不能达成共识，不知道为何？这次我刻意听清楚了，兄这里也说了，活佛确实是这样说的。以前师公也是这样说的。 11、智慧与福德 师父谈到福慧时，举了个例子，说一人很有智慧，能懂多国语言，但是没有钱，另一人什么外语也不会，但钱很多。前者，虽懂不同语言，但无钱，哪国也去不了。后者，虽不懂各国语言，但有钱，故想到哪国，也必定能去。师父是强调福慧双修，不可偏执。若没有智慧，虽有福德，可能也是痴福，不知善用，终被糟踏，甚至造恶业。福德之积聚，当以发菩提心为先，有了菩提心，虽小善亦成无边福德。 活佛的意思应该不是这样。兄说反了。活佛的意思是两者当然都重要，但两者中，如果只能单有福还是比较好的（比起单有智慧）。举了个例子，说一人很聪明，懂多国语言，但是没有钱，另一人什么外语也不会，但钱很多。前者，虽懂不同语言，但无钱，哪国也去不了。后者，虽不懂各国语言，但有钱，故想到哪国，也必定能去。师父是强调福慧双修，不可偏执。若没有福报，虽有高智商，可能反而不知善用，终被糟踏，甚至被利用来造恶业。 12、兜率百尊 因宗大师灌顶，须听受兜率百尊之开示，故师父用三天讲开示，并于佛诞日灌顶，早晨还授大乘八关斋戒。此为5.1传法中之重点。兜率百尊极为殊胜，并融汇四加行于一体，净障、积福、开慧，一一具足，其中观想也极为细致，真是少有之妙法。宗大师赞，能除非人之加害，更是开慧之妙药。师父讲三大寺中，许多经论要背诵，一些智力较差者很难跟上，有些就拚命用功，身体大脑都弄出毛病，这时普遍的就是让他们修学一年，专修宗大师赞，一年后智慧大开，非但能补上一年课程，成绩更是突飞猛进，不可思议。 应该是“。。。这时普遍的就是让他们停学一年，专修宗大师赞，一年后智慧大开，非但能补上一年课程，成绩更是突飞猛进，不可思议。。。。”兄大概打错一个字，变成“。。。这时普遍的就是让他们修学一年。。。”了。 17、阿扎活佛及显密研修院 一个师兄问我们做些什么才能让师父多去内地，师父说去不去内地并无多大关系，现在阿扎活佛就在内地传法，去亲近他即可，他是一个好师父，可以签字保证。实际上真想让师父多来内地，方便很简单，师父在世界都有很多佛教显密研修院，内地弟子也很多，也该确确实实在内地成立几个研修院，每年请师父回来主持法会或作开示。最好是设在交通较方便的城市，如南京就比较处中，东西南北来都比较方便。若设在上海或厦门，西北部的就比较不方便，若设在北京，南方的去也不方便。 内地是无法这样的啦！大家不必想了，呵呵。再说，活佛也很老了，过几年就要闭关了。 16、观清师印象 观清师很有智慧，也很慈悲。大灌顶时，拿宝瓶、宝冠等为近千人加持，真是累坏了。后来到道场，有宝物加持，均由观清师代劳，难怪林老大称为专职事业金刚。 对啊！活佛很挑由谁来做这些事情的。 17、林老大印象 这是第一次见林老大，但没有跟林老大说上一句话，一是到了道场就不喜欢开口，二是学佛以后，更多的是喜欢内心的交流。 林老大给人有两个反差。一是看林老大的文章，很是幽默搞笑，本以为是个风趣而欢笑之人，但见面后，发现老大很少笑，总是黑着脸。当师父传完本尊海会口传后，指着林老大说，为了写书弄得这么瘦，大家应该发个愿让他胖起来，这时才看到林老大开口笑了一下。第二个反差是，师父很壮实，也极威严，而林老大比我还瘦，照理讲应该是师父唱白脸，林老大唱红脸，但实际却是相反的。师父总是温文尔雅，而林老大开口有点禅宗味道，“直指人心”，不留情面。 正如林老大第一次见师父时，就求观音灌顶，以利有情。林老大内心深处是有极大慈悲心的，所作所为总是处处考虑怎样真实利益大家，怎样使大家如法如理而得真实利益。而且看得出来，老大的工作能力很强，见多识广，很富江湖经验。末法众生，根钝傲慢，不棒喝几句，不知天高地厚，也真难为林老大了。 哈哈！平常我还是比较爱笑、随和的。这次和每次活佛在时，因为有大法会和需要在几天里面办理活佛一整年各国的事情、项目，都很累，而且三个月没见过家人，加上10年没见过的大姨妈举家来港，所以没有时间和大家多社交，自己也累，实在不好意思。另外，总得有人主持大局维持让大家满无穷（其中含正常的和很多奇怪的）愿和让老人家休息的平衡，所以我必须当个坏人，这是没有办法的。呵呵！希望大家可以原谅。


 
 顺带一提 
翻译人说“自性像”的时候，指的是一个“复制的、同样的形象”的意思。这是他的语言习惯，大家以后知道了就可以了。 另外，有一天，活佛提到佛陀的前生时，提到一本书，翻译员不知道中文叫啥，大家很权威地同时说是《百喻经》，翻译员就接受了，所以他说是《百喻经》了，当时由于不想让提出的同门感觉没有面子，所以没有说什么，其实活佛当时指的应该是一本叫《百行传》的经书。书里面说佛陀的很多前世的功德故事。和《百喻经》没有关系。这里更正一下。


 
 Re: 发贴后才看到。。。 

<BLOCKQUOTE>引用:
<HR>
最初由 thomas 发布 Benjamin也及时指出了唯一一点Cliebao好像记得刚刚相反了的地方，看来大家都很努力记，这个很好啊！ 
<HR>
</BLOCKQUOTE> 活佛的意思是这样的，前面的当时也听得很清楚，但当时内心搁顿了一下，因为内地求福报的人太多，修智慧的人很少，不像西藏。故引例后，反过来说了下，怕内地人听了师父如此说后，变本加厉，更不修智慧了。 上面有几个地方字打错了，那个“修学”应是“休学”。还有“方便很简单”应是“方法很简单。”老大很仔细呵。 从老大大学毕业年代看，与小弟差不多，应该年龄相仿，但老大跟师已二十余年，小弟入佛门仅3年多，真是惭愧至极。略感欣慰的是入佛门不久，即遇宗大师《广论》，如获至宝。

俗人 · 发表于 2006-5-15 17:11

啊好乱 那位老大给编辑一下谢谢

懂懂 · 发表于 2006-5-15 19:01

建议此文由作者编辑一下后再发吧。1）活佛的话和自己的感想用编辑的办法分开一下。从原文里没法判断。2）有些是错误记录，后有师兄们指出的，能改正后发表就最好了。随喜作者、转贴者、师兄们的法喜。

cliebao · 发表于 2006-5-17 19:14

只是一点感想而已，没必要再编辑了。原意在于抛砖引玉，希望大家写出自己较深之感触，以共分享。像quann、俗人兄等直心直述，很是欢喜，老大更是悲心甚切，辩难释疑，细加抉择。师父亦讲辩法是格鲁派最重要一环，我等虽不能用因明之形式加以理辩，但亦可多养成辩论之气氛，以成多方位思考之能力，更可释难排疑，抉择定解，望大家多出招。老大虽有悲心，若无人发镖，老大如何接招啊？

才让杰波 · 发表于 2006-5-18 16:30

cliebao师兄很用心!非常赞叹感谢三宝加持,我能和妻子五一长假旅游期间偶然赶上这次非常难得的机会,幸甚幸甚!香港见闻很多，基本忘掉了，可是无法忘却:1.慈悲无比的上师仁波切为我妻子找药的经历2.上师传法的殷切话语与间或幽默的恰如其氛的故事3.平时很搞笑的老大一脸严肃有条不紊的工作4.香港师兄的奉献与平和5.得到太多的加持与宝贝6.大陆师兄的兴奋与欢喜7.忙碌嘈杂的港岛有着我们小小的使人身心沉静的清净庄严道场8.俗人师兄说的:"你这次收获大了,把老婆带来了"-----哈哈<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/1.gif">9.无比的惭愧自己没有很好的学修道次第,对上师三宝的信心还很不清净圆满<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/21.gif">祈愿生生世世不离宗大师教法,速速升起并增长出离心,菩提心与中观见!<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/35.gif"><IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/35.gif"><IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/35.gif"><IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/35.gif"><IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/35.gif"><IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/35.gif"><IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/35.gif">［此帖子已被才让杰波在 2006-5-18 16:36:01 编辑过］［此帖子已被才让杰波在 2006-5-18 16:41:44 编辑过］

cliebao · 发表于 2006-5-19 12:22

1、才兄总结得很全啊，兄之谦逊很是让人恭敬，也多谢兄之鼓励。2、俗人兄稳重中亦有风趣。      俗人兄勤于闻思，善加修持，谦逊稳重，办事老道，堪任内地兄弟之船长。此次去港道友已超半百，加之未去者更多，若俗人兄等能组织起内地显密研修院或研修会，以会员制使大家共修、交流，甚或每年相聚一次，请活佛或具格上师开法会或作开示，岂非一大胜事？不知大家意下如何？3、一点补充     灌顶前行中，发心后还有一个不共发心（当时译者译为殊胜发心，老大粤语译为不共发心），活佛对此未细加开示。发心中一般有三种喻心，一为太子喻，如本师释迦文佛发心；一为舟子发心（即与众生同成佛），如大慈弥勒菩萨；一为牧子发心（即众生先成佛），如地藏菩萨、文殊菩萨。有人说灌顶中发心时，当取太子喻，而不取舟子喻、牧子喻，意在速速成佛。还请老大为弟等细加抉择，诚谢！

TSKM · 发表于 2006-5-19 12:40

cliebao 师兄说得三种发心与我所知不同。多识仁波切开示说：国王发心的果位是小乘罗汉果；舟子发心是大乘显教根基；而牧人发心则是学密的根基。［此帖子已被 TSKM 在 2006-5-19 12:53:42 编辑过］

cliebao · 发表于 2006-5-19 13:47

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 TSKM 发表于 2006-5-19 12:40:59 :  cliebao 师兄说得三种发心与我所知不同。多识仁波切开示说：国王发心的果位是小乘罗汉果；舟子发心是大乘显教根基；而牧人发心则是学密的根基。［此帖子已被 TSKM 在 2006-5-19 12:53:42 编辑过］ <HR></BLOCKQUOTE>是啊，以愚弟陋闻，略知国王（或太子）发心为心力较浅之发心；舟子发心为中等心力之发心；而牧人（或牧童）之发心为无与伦比之发心。

上善如水 · 发表于 2006-5-19 14:33

活佛那天是在解释灌顶里面的流程，那时候发心分2部分，第一是共通的发起菩提心（为利生所以我必须修行、成佛），第二是不共的，指的是只针对这个法的，“为利生所以我必须修行、成佛，所以我必须修千手观音法、受这个千手观音灌顶”。在很多本尊仪轨里，都有先发“为利生所以我必须修行、成佛”的共通发心，然后再念“为利生所以我必须修行、成佛，所以我现在马上当修XX法门！”的心这样的模式。第一种是共通发心，第二是针对这个法的发心。这个和前面大家说的3种心不是同一事。

上善如水 · 发表于 2006-5-19 14:54

不共发心的例子1（取自金刚瑜伽母仪轨）：我为证圆满正觉果位  救度一切有情脱出轮回苦海  是故受持金刚瑜伽母道次第不共发心的例子2（取自《上师供》仪轨）：为令有情脱离痛苦故  普度彼等达至大乐刹土  为此缘故我今应虔修  师天瑜伽深妙道 活佛当时说的是这个，不是在说国王、船长、牧人那3种发心。当时普通话翻译人说殊胜发心，我已经猜到必定很多人误会是指国王、船长、牧人那3种发心，但我作为翻译人也不该自己补充什么，所以我当时用不共发心这次说法，希望比较免于误解。

显示全部楼层 · 发表于 2006-5-19 16:09

提示: 作者被禁止或删除内容自动屏蔽

cliebao · 发表于 2006-5-19 17:17

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 上善如水 发表于 2006-5-19 14:54:44 : 活佛当时说的是这个，不是在说国王、船长、牧人那3种发心。当时普通话翻译人说殊胜发心，我已经猜到必定很多人误会是指国王、船长、牧人那3种发心，但我作为翻译人也不该自己补充什么，所以我当时用不共发心这次说法，希望比较免于误解。<HR></BLOCKQUOTE>多谢老大点金。<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/35.gif">上之取太子喻说法，加之译者译为殊胜发心，确易令人误解。老大如此抉择后，似想起译者后改译为特殊发心，此则与老大所择相符，即单就某法之个别发心，记得老大当时是以一强调加重语气译出“不共发心”四字。再来一点补充：就心轮观想时，当时一师兄问：“人的心脏一般在左边，是否观想时将其移到中脉？”活佛说这正是凡夫修法之毛病，是凡夫之执着。修本尊时，先要将自身观成空性，由空性中观出种子字、莲座、月轮。但空性甚深，极难实证，此之观修，先如此作意观想即可。尤在观自身成本尊时，若以凡夫执着，将此血肉不净之身观成本尊，实为不敬，亦难生信。小弟初阅《广论》，甚为惊奇者是毗钵舍那竟占《广论》之三分之一。宗大师云纵修出离心、菩提心、三摩地，若不具无我慧，仍不能断三有之根。生死根本即染污无明，断此无明我执，则须通达无我见。就见而论，总为四大见，即有部见、经部见、唯识见、中观见，前二仅破人我执，后二则双破人我、法我二执，但唯识见不了我执为生死根本，即就中观见中，自续派亦未究竟，所破或过宽或过狭。唯应成派明诸法唯由分别安立，所破最为优胜。修观当以空性见为所缘，而欲生起空性见，当积资忏净，猛利祈求上师本尊加持，依止善士（《广论》虽依二大车轨，但就空性见，宗大师抉择为当依龙树菩萨，而非无著菩萨，龙树依《无尽慧经》（即大正藏大集经之无尽意菩萨品）判了义不了义，而无著菩萨依《解深密经》判了义不了义。），求闻无垢经论，如理辗转思惟。尝闻修密前，先可不得止，但须有空性见。本论坛中多有藏龙卧虎之辈，愿能慈悲，将《广论》中之空性见加以扼要简介，以利吾等后学之辈能有宏观上之了解，且对空性见生起如饥似渴之仰求。

俗人 · 发表于 2006-5-19 21:28

中观应成派中心思想管窥<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>　　曲世宇<o:p></o:p> <o:p></o:p>　　释迦世尊自于娑婆世界示现八相成道以来，说法四十五年。所说法要概分三个阶段：第一阶段是在鹿野苑转四谛法轮，宣说苦、集、灭、道等根本乘法义；第二阶段是在灵鹫山等处转般若性空法轮，宣说一切法无自性、无生无灭、性净涅槃等甚深法义；第三阶段在广严城等处说《解深密经》，阐发唯识之理，立三性，其中依他起性和圆成实性有自性，而遍计所执性无有实在自性。<o:p></o:p>　　在这三期教中，到底哪一阶段所说的法要是究竟了义的呢？这就颇费考究了。因为依照凡夫心识是难以辨别的，只有依佛在经典中所授记的大菩萨之评判为准则，方不致误入岐途。能辨别甚深了义的如佛在《文殊本生经》、《楞伽经》等经典中所授记的唯有圣龙树菩萨。并依《无尽慧经》判别凡说一切法无自性的为了义经典，如引《三摩地王经》说：“当知善逝宣说空，是为了义经差别；若说有情数取趣，其法皆是不了义。”而说生灭、作者、受者等皆是不了义。应成派诸中观师继承了龙树的学说，因而得出了中转法轮——即般若性空学说才是究竟畅佛本怀的了义之说的正确结论。<o:p></o:p>　　在龙树菩萨之后，能追随其见的，只有提婆菩萨，曾造《四百颂》，宣说一切法无有自性，但有名言。故龙树、提婆被称为根本中观父子。但在后来诸中观师所解释二父子意趣时，则有差别了。总的来说，概有二派，一是以佛护、月称为代表的称为应成派；二是以清辨、智藏为代表的称为自证派（自续派）。其中应成派中观思想则受后来的阿底峡尊者和宗喀巴大师备加推崇。如阿底峡尊者曾说：“解释无倒真实义，龙猛直传唯月称，若不依于尊教授，定不能得佛涅槃。”按照阿底峡尊者的观点，如果不悟证应成派中观见，是不能彻底解脱、成佛的。可见其评价之高，简直无以复加。而宗喀巴大师对于应成派中观见，更是勤学力证、著书立说、阐幽发微，使应成见成为格鲁巴教派的根本指导思想。<o:p></o:p>　　以一切法无自性、唯是分别安立，但世俗业果丝毫不紊乱为应成派中心思想。<o:p></o:p>　　（一）应成见认为，一切法都无自性，唯是缘起分别安立。所谓一切法，可以简单地概括为有漏法和无漏法，具体地说，就是从最粗显、杂染的物质到最微细、清净的涅槃、一切种智，所有的这一切，都是没有实在自性的，都是依缘假立的。这一观点，不但和小乘诸师不同，与大乘唯识对立，就是在中观内部，与清辨、静命等诸论师也有差别。概括来说，凡是认为诸法是“胜义有”的，就被称为“实事师”（即实有论者），小乘诸师和唯识师都属此摄；而不允许诸法是胜义有，只承认名言中有自性的，则被称为“中观自证派”，如清辨、静命等诸师；连名言概念中也不许诸法有丝毫自性的，则非“中观应成派”莫属了，如佛护、月称论师是。<o:p></o:p>　　而中观师和实事师的根本分野，就是认不认可诸法自相为胜义有，争论的中心和焦点是如果一切法皆无自性，那如何立生死、涅槃等一切建立的问题。应成师虽不许诸法有丝毫自性，但却能成立能生所生及破立等一切作用，这是应成派的奇特、殊胜之处。然诸实事师提出诘难。如《中论》云：“若此悉皆空，应无生无灭，则诸四圣谛，于汝皆应无。”这是说，如果一切法都自性空，那么生灭、四圣谛都不成立了，那还有何佛法可言？《回争论》中亦说：“设若一切法，皆非有自性，汝语亦无性，不能破自性。”这也是说，如果语言也没有自性的话，则不可能用语言来破除自性，成立诸法无性。以上所说，都是实事师们对应成师所提出的难题。对此应成师是如何答复的呢？宗喀巴大师说：“诸实事师之所以如此主间未能分清有自性与有的差别，无自性与无的差别。所以他们认为，如果说有，就一定是有自性，如果说无自性，就认为一定是没有。”实际上，现在有很多人也是如此，根本分不清有、有自性、无、无自性这四者的差别，也就是不明了二谛的建立。龙树《中观论》中说：“诸佛依二谛，为众生说法：一以世俗谛，二以胜义谛，若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。”譬如说，现在所流行的净土法门中所描述的极乐世界依正庄严，到底有没有呢？从世俗谛的角度说，答案是肯定的：有。因此《阿弥陀经》说：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”但极乐世界有没有自性呢？这就要从胜义谛的角度观察了。所谓“自性”，就是不依赖其他条件、而独立存在的一个实体，是一个永恒不变的东西。而极乐世界从比量上说，是<o:p></o:p>　　（１）阿弥陀佛累劫勤修福慧所成就的<o:p></o:p>　　（２）我们以正确的分别心去认识的<o:p></o:p>　　（３）并且给它安立“极乐世界”这个名称<o:p></o:p>　　这三个条件的组合，方有一个“极乐世界”的存在。如果抛开这三个条件，一个独立的、不依靠他缘的极乐世界（即自性成立之极乐世界）在何方呢？所以说极乐世界是假名安立的缘起法。<o:p></o:p>　　从现量上说，“都无所见，是最胜见。”（贾曹杰《听宗喀巴大师讲八难题备忘录》），在圣人的圣根本智前，即使是涅槃、一切种智，亦不见其有任何自性，如《文殊师利问经》云：“文殊师利，我尚不见生死，况生死过患；我亦不见涅槃，况涅槃功德。”何况见有极乐世界？故宗喀巴大师说：“若能如是分辨有、无及有自性、无自性，即能遮无边颠倒分别。”<o:p></o:p>　　（二）又应成派所说的无自性，是从缘起的角度而说的，正因为是缘起法（众缘生起），所以必定没有一个独立的自性，而正因为没有自性，诸法才能缘生缘灭，不失坏其能生能灭等一切作用。故龙树菩萨在《回争论》中说：“若法依缘起，即说它是空，若法依缘起，即说无自性。”宗喀巴大师更总结说：“什么东西依靠条件，什么东西就是空，再没有比这更伟大的见解了。”所以说，诸实事师之所以认为“汝语无性故，不能破诸法自性”，是因为未能理解诸法空义的真正含义，亦即未能理解缘起和无自性是一个事物不可分割的两个方面。只要是缘起法就是无自性。为什么呢？因所谓缘起法就是众缘合成之法，如果有自性，那么没有因缘也应该恒常而有，但事实并非如此，并没有一个不靠众缘而能独立存在的法。所以说，“说一切法无自性”这句话是缘起法，故无自性，因为无自性，就说它是“空”，但却能起到成立一切法无自性的作用。譬如茶杯、房屋，虽然是缘起法，无纤毫自性，却能起到装水、遮风雨的作用。故可总结出，诸法若有自性，则非因缘所生，若是因缘所生，必定没有自性，必定是“空”。但此“空”并非寺中无僧式的空，而是绳上无蛇式的空（《中观四百颂月称疏》）。也就是说，中观应成派所说的“空”，是破除执著、虚妄自性后所显出的空，而不是空无所有的空。宗喀巴大师由此认为，明了缘起法，是通达应成派中观见的最无上的的因，但是真正能做到“生死涅槃纤毫自性无，缘生因果如如不虚误”的，寥若晨星。故宗喀巴大师感叹说：“应成派中观正见，至极难得。”（《菩提道次第广论.胜观章》）<o:p></o:p>　　（三）诸法固然非“胜义有”，即在名言、概念中也没在丝毫自性，这就是应成派与自证派的区别了。清辨论师认为，诸法自相虽然非胜义有，但在名言中还是有一点自性的，否则如何安立它的作用呢？但月称论师认为，如果说在名言、概念中有其自性的话，那么圣人的根本智（即缘空之智）岂不是成了破坏“自性”的主因了吗？因为如果认为诸法本有自性、自相、其体不空，但圣者的根本缘空智却见为空，这样，此圣智便成了破法因，况且诸法若真有其自性，圣人的根本智应该看得非常清楚才是，因为它是诸法的“本质”嘛！圣人的根本智就是用来观照此本质的。但恰非如此，在圣智亲证诸法实相时，只见它空无自性，并不见它有什么实在自性。如《心经》中说：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，……无老死亦无老死尽，无智亦无得。”<o:p></o:p>　　按照实有论者的观点来看，诸法原有自性，却被圣智给观“空”了，照此推理，圣人的无漏根本智便成了破坏诸法自性的根本原因了。如《入中论》中说：“若谓自相依缘生，谤彼即坏诸法故，空性应是破法因，然此非理故无性。”所以这种说法是很难让人接受的，即使是清辨论师本人。<o:p></o:p>　　（四）又应成见认为，只有彻底破除诸法自性，方能真正成立诸法在世俗中有能立能破等一切作用。如《听宗喀巴大师讲八难题备忘录》中说：“是故，诸缘起法唯名言中安立所作能作，必须先破法有自性，况须于能作所作破有自性故，名言中应破有自性。”意思是说，不论胜义成世俗，若要成立有作用，就必须破除其自性。因为无自性，方见有一切因缘作用，如果有些许自性，则不见作用（《中观明显句论》）。因此宗喀巴大师说：“因生果等，能作所作于有自性者不可成立，唯于无性彼等乃成。”<o:p></o:p>　　清辨论师反驳说；如果说缘起诸法都无自相，但由假名安立一切作用，则世俗谛法岂不是没有正倒之分了吗？在区分正、倒世俗谛法问题上，月称论师和清辨论师又出现了分岐。清辨论师认为，从境相上看，凡是世间名言识所见的色声等法有其作用的，就是正世俗，而没有作用的为倒世俗，如海市蜃楼、眼中空花等。自证派智藏译师在《二谛论》中也说：“所显现之相虽同，但以有无作用而分正、倒世俗。”至于能见的内心，有取境的作用，故一定是正世俗。月称论师却不同意这一说法，月称论师认为，非但所知境中可分正倒，即此能见之内识也有正倒之分。<o:p></o:p>　　月称在《入中论》中说：“妄见亦许有两种，谓明利根，有患根，有患诸根所生识，待善根识许为倒，无患六根所取义，即是世间之所知，唯由世间立为实，余即世间立为倒。”意思是，世间的有漏识，对于诸法自相来说，没有一个是不迷乱的，所见的境相，也没有一个是不颠倒的、错误的，如诸法本无自性，却见为实有自性。但如果不从有无自性的角度说，仅就世俗谛法本身来说，从名言识迷乱的不同程度来讲，也可分出正倒世俗之不同，如正常人见雪为白色，而患了某些胆病的人，则见雪为黄色；又如色盲者，分不清颜色，见红为绿等。即此有患根所生之识，相对明利根来说，皆属倒世俗。故月称论师认为，如果一定要世俗谛法分正分倒，那心和境都须分，这样分与清辨论师观点分岐之焦点，其实还是承不承认名言中有无自性的问题。<o:p></o:p>　　（五）又有诘难云：“若名言中亦无自性，则不可有世俗谛故，亦当无有二谛安立了。”（《听宗喀巴大师讲入难题备忘录》）对这个问题，月称论师认为，对方是误解了“世俗谛”及“谛”字的真正含义。因为世俗谛的谛字，并不是实有自性的意思，而是说对于本来没有自性的诸法，由于愚痴无明之力，妄增益为自性，由此安立为“世俗谛”。如《入中论》中说：“痴障性故名世俗，假法由彼现为谛，能仁说名世俗谛，所有假法唯世俗。”关于这个问题比较复杂，也较难理解。如应成见认为，世俗谛法在已断尽烦恼障的圣人心前，唯是世俗。但是不是说一切存在的诸法，在凡夫心前名世俗谛，而在已断尽烦恼障的圣人心前却唯是世俗，而非世俗谛了呢？如果存在等诸世俗法在圣人的后得智前都没有了，那圣人岂不是不能讲说二谛差别了？这是极端错误的，也是不理解中观宗所说之“世俗谛法”及“世俗谛之谛字义”而引生的误解。当知此“世俗谛法”不论对什么人都是存在的，并不因为是圣人就不见世俗谛法，，因为世俗谛的“谛”字是由无明力而安立的，所以在已断尽烦恼障的圣人后得智前，只现为缘起的世俗法，而不会执著它有自性了。因此，中观宗所说的“唯是世俗”，是指已断尽烦恼障的圣人（小乘罗汉果和大乘八地以上菩萨），他们用后得智观诸法时，则只见为缘起的世俗法，而不见为谛实，但并不是说在他们的心前，连世俗谛法都不现了。<o:p></o:p> <o:p></o:p>应成见对如来藏说之认识<o:p></o:p>　　佛曾在多经中宣说“如来藏性光明、本来清净、常恒坚固，具足三十二相，一切有情身中皆有，如摩尼宝被垢衣缠裹，如是亦被蕴处界衣之所缠裹，而有垢染。”如《胜鬘经》、《法鼓经》、《如来藏经》等。于是有将大乘教划分三种者，谓唯识、中观和如来藏真常唯心，并且认为如来藏说是究竟了义之说。然照中观应成派来说，此种划分法恐有不妥。因为所说之“如来藏”究竟有无自性呢？是否胜义有？即在终极真理来说，是否有一个实在的真实自体？如果承认“如来藏”有实在自性，则属实事师摄，许法有自性故；若不承认“如来藏”有实在自性，则属中观师摄，许诸法无自性故。因此如来藏说实际上亦摄在唯识、中观之内。<o:p></o:p>　　那佛说如来藏的真正含义和目的是什么呢？依应成中观师看来，此如来藏即佛性、无愿、法无我性（《楞伽经》），如此，如来藏从胜义谛的角度上说，是没有自性的，唯是对内心空性的假名安立而已。那佛何不直说诸法无性、无我，而要以如来藏之名来代替呢？那是因为佛要驱除愚夫对无我空性的恐怖，以及为了引导执有我的外道和曾经学习过这种外道见的有情，令他们逐渐进入无我光明真实义，故说有常恒坚固之如来藏。故《入中论善解密意疏》中引《楞伽经》说：“故现在及未来诸菩萨，不应于此如来藏妄执为我也。”《大方广佛华严经》中也说：“分别此诸蕴，其性本空寂，众生既如是，诸佛亦复然；佛及诸佛法，自性无所有。”试看，依如来藏、佛性所成就之佛，都是空无自性，岂有如来藏、佛性却是实有的道理？故此如来藏说实际上是佛不了义之说、权宜之法。总之，中观应成派是不允许象如来藏、阿赖耶识等任何有自性之法成立的，因为不论对于什么法，外境、内心、杂染、清净、有漏、无漏，只要执其有些许自性，即是生死之因。<o:p></o:p>　　以上所说，仅是中观应成派中心思想的摸象之言，应成派的所有思想体系，都是建立在一切法无自性的认识基础上的，如不允许自证分、不许阿赖耶持种、却能安立业果不失等，因限于篇幅，不再多述。<o:p></o:p><SPAN style="FONT-SIZE: 16pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA">　　我们学佛的目的，无非是令自他解脱生死而已，而此生死根即是对一切法执实的虚妄意识，在破除此执时，对于所破执实心的界限能拿捏准确、不过不狭、恰到好处的，亦只有应成派中观思想。所说如是，若不解实义，因本文而引起宗见纷争，则非作者本意了。

俗人 · 发表于 2006-5-19 21:31

<<略谈中观应承派空见要义>><?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>龙树提婆圣父子, 佛护月称并寂天, 敬礼应成五论师, 加持所写利众生<o:p></o:p>以曲世宇师兄兄应成管见一贴的因缘,这里也谈谈个人对应成学习以来的一些理解,以报答诸善知识长久以来的教导之恩. <o:p></o:p> <o:p></o:p>佛陀的教法在长久的发展中,形成了主要以四个宗派为主的不同见解.包括小乘的经部和有部.大乘的中观和唯识.其中也有一些更细的分法.比如中观里又有自续和应成两派.而自续里,又分随经行和随瑜伽行两派.但无论持何种见解,最后都会解脱.这是有经论的预言的.见解争论的目的,是为了更好的把握佛陀宣说的无我的密意.总的来说,否定常一自在的外道所许的自性我,成立补特伽罗无我,是内部各宗共许见.但以格鲁自宗而言,以应成派的中观见为最了义之见.本文试图通过一些角度,从个人的体会来谈谈应成义中观的殊胜的特法.为了更清晰的把道理表述明白,尽量使用一般的语言,而不大量的引用经论. <o:p></o:p> <o:p></o:p>佛陀的正法以出离心,菩提心,和空正见为三根本之道.空性的智慧为般若.出离心和菩提心则是方便品.修行人空性智慧的增长,取决于方便品的牵引.因此入中论中,月称菩萨首先敬礼大悲心.对于空性的认识,有如上大致四种.但如果能对空性生起定解,那必须依靠毗钵舍那的力量.在境上.或者说是在法上,直接观察到空性才可以.这一点,如果是彻底究竟,必须修持止观双运.先依止的力量,通过心缘一境,生起任运的轻安.然后把观加进去,通过观察所缘境的无我的道理,引发轻安任持.如此远离单纯修止和修观二边,以轻安止和观无我双运之道,把闻思中得到的空见,观修成止观里的比量智.最后比量智成熟,超越能所的实有边,则是现量证空.这主要是在大乘加行道里的修法.但如果是平时,要得到空见的话,也需要依靠毗钵舍那的力量,最主要的是,需要在法上真正观察到空性.诸法都是缘起无自性,这是一个事实.它时时刻刻演化在法界的任何法中,主要是我们内心实有执的影响所以不觉.如果我们可以通过对境的时候,生起观察的作用,那的确可以立即在境上,以比量心观察到:诸法确实是空性的啊,佛陀是真的没骗人的.至少具有这种经验的时候,空性见才可以开始越来越稳固.对空性所作的观察越多,对于空性就越会有定解.所以要真正得到空见,必须自己在法上作观察.没有观察生起的时候,我们内心缘到的任何东西,都是自性有的相.有一些中观学人,开始最大的困难是,诸论师都广破自性.那到底什么是自性呢.即使有人说,不依靠缘起的,独立的,自主的等就是自性.但还是觉得摸不到边.所以要体会无自性,首先也得同时先体会什么是自性.而这种体会,必须经由自己的内心去体会.因为自性是我们的内心增益出来的，境上没有自性。当我们缘到一个法的时候,如果我们仔细观察,会发现,我们缘他的那个方式,就是一个自性有的方式.比如,我们想到桌子的时候,内心会浮现出一个很独立的,不必依靠其他就可以出现的桌子形相的法.这时候我们不会想到桌子是缘起的.那个很独立的,在我们内心里生起的桌子的相,就是自性有.由于理解这种自性有,然后才能进一步通过缘起来破除这种自性有的见,成立无自性. <o:p></o:p> <o:p></o:p>通过了解内心自性有的相,和熟悉在平时运用比量智的观察在境上观察空性而慢慢对空性生起定解,这两个基础上，有两个角度比较容易理解到应成义的不共之处.第一,从根子上谈起.所有的法,都是有作用的.这是不可否认的.不必说我们学空义的佛陀弟子,即使世间人,也都完全可以理解和承认.桌子,电脑,茶杯,他们都有各自作用.这是个最初的出发点，然后因为各自作用的不同,为了表达他们的不同,我们分别给他们起上名字,就是名言.到这里的时候,世俗谛就安立起来了.再进一步,虽然我们都感受到诸法的作用,但当我们仔细通过观察去寻求的时候,我们在法上,找不到一个真正的,可以称作那个法的东西.比如电脑,寻求的时候,只能看到电,玻璃,铁等一些因缘条件组成了它.但从中找不出真的有那么一个东西,把它拿出来说：“这个就是电脑”.这样的一个东西确实找不到.这时候,我们就叫它无自性.电脑不是实有的.这就是胜义谛(目前是比量分析).然后,把二谛统一起来看,诸法都有作用,这是世俗谛.但寻求的时候,却又寻求不到那个实有的法,这是胜义谛.虽然寻求不到,却有作用,那如何表达这个作用呢,只能起个名字来表达.这就是应成义中观最常说的二谛:胜义无自性,俗谛唯名有.到目前为止,可以看到应成义中观有多简单干脆.就这么几句话就表达完了.这几句话,的确是最彻底的应成空见.但是,若是把这个空见真正理解的好,则一定要和下部宗的见比较比较才可以! <o:p></o:p> <o:p></o:p>还是回到根子上,诸法都有作用,这是所有人都承认的.所以就安立名言来表达.这个叫假名.这个名言是我们意识假设的,不同的意识假设的可能不同,比如中国人叫苹果,英文叫apple.当然,这名字本身没什么真实.但这名字背后所表达的法,比如苹果的名字背后所指的那个叫苹果的东西.到底有没有一点实有呢?这就是诸宗所争论的要点了.应成说的很简单,既然寻求寻求不到,那假名所依,或者所指的那个法,就没有任何一点点的实有.这时候,俗谛上只能安立假名而有.但下部宗就不这么想了.下部宗的思维逻辑是,既然诸法有作用,那这个假名所依的法,就必须有一点实有的地方来承载这个作用.否则,只剩下一个名字的话,那不就是没有吗.这个我们在宗义上一般叫假名依实(或者假必依实).但应成说,假名所依的,没一点点实有.苹果这个名字所依的那个苹果,只是缘起显现的而已，在这个显现的地方，我们安立一个苹果的名字来表达作用，但却找不到任何一点属于苹果的“自有”(自性或者自相，下文自有均指自性有和自相有的实有)来.假如如下部宗那样,在苹果的名言安立处,找到任何的一点自性有或者自相有的苹果,那都是实有.因为这样寻求到的有,是不依缘起而有的.所以这里有一个常用的方式来表达,叫从他那一方面而有.假如抬起我们的手指,如果我们的手指指向法的那一方面,比如苹果,从他的那一方面,如果可以安立出任何的有来,那都是应成认为的实有.把我们的手指指向我们自己的意识这边,如果我们看到诸法有作用,但表达这些作用的时候,只能运用我们的意识来安立名言的这个方式来表达,那就是唯名而有.唯识而取.这是应成所许的有. <o:p></o:p> <o:p></o:p>带着这个假名依实,我们仔细来看他宗的各种安立,以便对这种从他那一方面而有有更深的认识.外道所许离开五蕴的常一自在之我,这是内道各宗都需要破除的.内道破除这种常我以后,小乘二部安立的,是人无我.就是依于五蕴的常我是不存在的.证到这种无我,就可以达到解脱.但是,因为诸法有作用,为了表达这种作用,小乘二部认为蕴是实有的.就是虽然依于五蕴并无一个独立自主的我,但蕴法确实是真实有的.否则,就是没有了.小乘二部为了安立蕴实有,在色法上作了很多安立.最主要的是,安立色法有自主的相.我们看到色法,是色法先现起有自主的相,然后再使我们的内识感知到(这和我们日常的经验似乎很一致).唯识为了破除这种蕴实有,提出了二取空的法无我.唯识说,色法都是根本没有的,他们都是内识的种子现行而引起的.也就是说,当我们看到一个苹果的时候,并非真的是外境上有那个苹果,而是我们内识上看到苹果的种子成熟了,所以才看到了.这种空见之所以叫二取空,是指能取的意识和所取的法不是异体的.苹果和我们内识的苹果种子的成熟,完全是一致的.经由证到这种能取识和所取法并无距离非异体的空性(能取所取异体空),就是法无我的空性.唯识认为这是大乘菩萨修行成佛需要证到的.以清辨论师为代表的自续义论师批评了唯识成立的这种无外境的二取空.清辨论师认为,色法的确是有的,他们有一定的自相,但这种自相不是自性有的,也就是说,不是胜义谛上有的.而只是世俗谛上而有.可见清辨论师的观点是,既否定了色法是胜义上实有的,又否定了色法是俗谛上根本没有的.而是走了小乘二部和唯识的一个中间道路,在世俗谛上安立了自相的有.但应承却认为，自续在世俗谛上安立自相这一点却又走过了头，落入了常边。诸法虽然是有，但却无自续所安立的自相有，而是以缘起，名言安立的有。从上面这些论述中,我们在回顾一下这个假名依实.二部的依实,是依五蕴实有.唯识的依实,是依阿赖耶种子变现.自续的依实,是依俗谛的自相有.所以转来转去,应成以外的诸宗,都不能离开假名安立的法的确是依靠了一点实有的东西的.只有应成可以承认,诸法只有假名,而无实体!这里要注意的是,假如我们站在应成的角度说,他宗的安立都是假名依实.这样说有些是不会承认的.但我们主要意思是说,如果你们那样安立的话,就有依实落常见的意思.这是从假名依实的角度来看应成的特法殊胜.我们最后总结这种假名依实，可以如此表达，诸法均有作用，这是个所有人都无可争议的事实。但为了表达这种作用，应承以外的他宗，总要安立出法上的某一种”自”有(一定得注意这个”自”字，诸法在他们自己上能有任何有，就是不依缘起的有，或者是自性有或者是自相有，所以凡是许自有的，一定是实有)，来承载这种作用(唯识和二部这种自有是安立在胜义谛，自续是安立在世俗谛)，他们认为，如果法上不存在任何的这种自有的话，那就应该等同于没有。但应承认为，法上的这种“自”有，连一丝一毫都没有。法之所以有作用，并非是法上有任何自有来行使这种作用，而是因缘和合了就有作用。表达这种作用的时候，只能以分别心安立名言的方式来表达。<o:p></o:p>本贴由静风于2003年7月19日17:07:53在乐趣园〖网海莲舟佛法论坛(国内版)〗发表.<o:p></o:p>--------------------------------------------------------------------------------<o:p></o:p>略谈中观应承派空见要义(下)<o:p></o:p>[ 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<o:p></o:p>本贴内容为原创作品,版权为作者和版主共同所有,内容观点不代表乐趣园立场。<o:p></o:p> <o:p></o:p>--------------------------------------------------------------------------------<o:p></o:p>容易体会应成殊胜的第二个角度.是观待缘起(也有叫安立缘起).观待缘起,其实就是意识观待,安立名言而有.都是同一义.这是唯独应成可以许的缘起上的特法.也就是因为这样许的观待缘起,才超胜于他宗,成立了最甚深的缘起义.先从缘起讲起.唯识和二部,一般都是许因果的缘起.比如苗由芽生,苗是果,芽是因.果依赖于因,但因则不一定依果(因为没有苗的时候还可能是有芽的).自续则许法和法的支分的观待缘起.以这一点来破除实有,也是相当巧妙.比如我和我的手.当针刺到我的手时,我既可以说手疼,也可以说我疼.假如手和我是各自独立有自性的,那应该手疼的时候不能说我疼呀.但事实上,我们都既可以说手疼,也可以说我疼.这说明我(整体)和我的手(支分)都是无自性的,否则他们不可能一个疼影响另一个.自续以这种缘起的安立方式来成立无自性.但是,自续认为在世俗谛上，有一个不依靠观待就可以从境上自然而有的法的自相.应成义的观待缘起的许法,则最为彻底.要能看到这种彻底性,必须和他宗比较来看.先和二部唯识比较.二部的许法,本质上是在“所缘”为基础安立的.比如我们看到东西,是因为这个东西“先”就已经现起来了自主的相,然后我们才可以看到.唯识的许法,是以“能缘”为基础来安立的.外境是没有的,有的只是内识的阿赖耶种子.但中观不是,中观的核心意思是,所和能,是我们自己的意识,在缘起上从我们意识这一边，观待出来的有，不是法上本来就有的.这个意思是中观应成最最核心的地方,只有理解到这一点,才可以理解到应成义的殊胜.比如,在心缘境这个缘起形成的时候,能缘心,观待所缘境,安立为心.所缘境,观待心,安立为境.在心和境缘起的时候，意识对他们进行了观待，从上面安立出心和境的名言来。再比如造业缘起的时候,意识就在上面观待出能造人和所造业了。这种观待是怎么来的呢?是从我们这一边的意识去观待出来的,在法上,并不能找到一个实有的造者和所造业.<o:p></o:p>更深入的理解这种观待缘起,要继续比较一下自续和应成的所许.自续安立自相有,本质上,还是要安立这个作用的承载者.比如两个法,一个是桌子,一个是电脑,他们的作用的确是不同的.自续首先和应成一样,否定了桌子和电脑在胜义谛上有任何自性.但另一方面,自续却认为,在桌子的这个相续法的世俗谛上,的确有一点桌子的自相,以区别于电脑的自相的不同，来安立桌子的作用.自续为了这种自相有的安立,也必须区分正世俗和倒世俗.真正存在的比如我们住的房子就是正世俗,因为它确实有供我们居住的作用.但幻觉里出现的比如海市蜃楼里的房子,虽然也有房子的相,但却是倒的,因为它没有居住的作用..应成认为,不需要一定区分这个正倒之别.正和倒不存在于法上，而是意识观待出来的.因意识观待而安立正和倒。如果法上需要观待安立出正倒，在根上也必须观待出无患根和患根。然后安立无患根见到的为正，患根见为倒。同样，相也是观待出来的，不是诸法自有的。比如父亲这个相.是怎么有的?是和儿子观待出来的。一个人没有子女的时候,是不可以叫父亲的.只有子女生出来了,他才可以安立父亲的名言.但他和他的父亲观待的时候,他却被安立为儿子的相了.那对他这个人来说,他是父亲相还是儿子相,是他自己自相能有的吗?当然不是.他只有在观待他法的时候,才可以安立他的相.观待他的父亲安立为儿子相.观待他的子女安立为父亲相.这就是观待缘起.假如这时,我们不观待,而直接在他身上安立出一个父亲或者儿子的相,那就是不依缘起的自相.这就是为何自续义所许的自相有不合理的原因.所以诸法是观待安立出来而有，不是自性或者自相有.对于因果缘起，应承同样是由观待缘起来许因果。因和果也是相互观待的，没有因则不能生果，这是共同承认的。但没有果的话，因也同样不能安立为因，因是观待果才能显为因。因此因果也同样是彼此观待安立，毫无实体。观待缘起是应成所许的最深的缘起,其本质就是诸法不是从他那一方面而自有的,而是从我们意识方面观待他们,然后安立名言而有的。<o:p></o:p> <o:p></o:p>最后我们来分析最细微的观待，依靠合格的安立处和合格的能安立分别来安立名言，这是最细微的缘起。我们以分析此最细微的观待安立，经由破除所有的自有，来跃入整体的法界观，这正是笔者在本文中最想说明的。当我们说应承派空见，和他宗空见根本不同在哪？根本就在于，一切的法，比如苹果，电脑，桌子等，他宗都认为，这些法上个别的，有一点自然从他那一方面而来的自有，可以不依意识观待就能独立有。但应承却认为，任何可以安立名言的“自”法本质上是在我们的分别心缘起中观待出来的，法上没有一个实在的自。在缘起的作用发生的时候，分别心对法进行了观待，寻求到合格的相(这就是安名处)，然后安立上名字，然后“自”就出来了。比如房子，在安立房子的名言以前，即使有合格的房子相在那，我们也不会说那个是房子(这叫名前决无)，这时候，房子无非是和大地联在一起的一片相而已。当我们观察到房子的作用可以住人的时候，我们就用分别心割裂出房子的这一堆缘起的聚集相，也就是观待出这个合格的房子相，然后安立它叫房子。这种最细微的观待安立，最本质的意思是，诸法的个别的自有，是我们自己的分别心依据缘起的作用而强行在法界里割裂观待出来的，那即是说，法界里的法，并无任何的从法那一边可以有的自有，”自“只是观待安立的名言而已。进一步，我们经由分析这种应承派观待安立的名言自有，来成立整体的法界观：在缘起法的法界里，诸法在缘起上是不可分割的整体(注意，这里不能把整体现成自性有的相)。而我们平时所认为的个别的法，是我们的分别心在法的作用上观待后，安立的名言，法上并无任何的自有。通过彻底的破除任何从法那一边而有的自有，而安立从我们意识这一边进行的观待而有，就会走入整体的法界观，诸法在缘起和性空上均是不可分割的，均是没有自有的。这个整体的法界，从缘起的不可分割性看，如同一个大幻化网，通过缘起和合不断的变现各种的行相。从空性的不可分割性看，此空性周遍法界而一味。由此可见，应承安立最根本的观待缘起，实是经由彻底的破除诸法的任何自有(实有)，而成为迈向整体法界观的殊胜阶梯。<o:p></o:p> <o:p></o:p>我们再来总结一下应成义.以二部安立的无独立自主的依蕴我,到唯识安立的二取空,到自续安立的胜义空自相有,都无法破除诸法都他那一方面而有的实有执.只有应成所许的观待缘起,唯名而有,才从最根本的破除了所有的实有执.这时候,我们会想,我们通常看到诸法都是从他那一方面而有(实有),但找的时候又找不到,但又是存在的,因为都有作用.这样他的存在方式,是经由分别心得安立而已的.除此之外,任何其他的有的方式,都是从他那一方面而有的实有.我们寻求的时候寻求不到,这是遮除实有相,但反过来,却有作用,这个作用怎么表达呢,是依靠互相观待而安立的,这是遮除断灭相.因此,只有互相观待而安立的,才能使缘起和性空互为辅助.这里要注意,如果唯是寻求寻求不到的话,那兔角也寻求不到,这时并未暗示任何缘起的含义.只有互相观待而安立的,才是真正缘起的中道.没有法是不观待的,不观待的，或者是自性有,或者是没有。所以了解应成义,一定要了解观待。<o:p></o:p> <o:p></o:p>在分析了如上的观待安立而有，就会更容易的体会实有了。虽然诸法的自有均是分别心安立的名言而有，但分别心一旦安立名言，然后当我们不断在串习这个名言的时候，就会越来越觉得，诸法可以不经由安立而从他那一边自性而有，这就是实有执了。这个实有执并无什么特殊的理由，不过是我们长期以来都这样串习习惯了而已。比如我们说总统，在我们并没选这个人作总统以前，他是不能叫总统的；当我们通过一定形式，相对于人民，把他安立为总统的名字后，我们在不断的重复总统的名字时，就会觉得这个人好象就自然而然的好象并非经过安立，他自己就是总统阿。心和境也是如此，在心缘境作用发生的时候，我们观待而安立了心和境的名字，可是时间久了，我们会认为，好象不必经由安立，心外就可以有一个独立的境，然后里面就可以有一个独立的心阿。这些例子可以让我们仔细的在内心体会什么是自性而有。<o:p></o:p> <o:p></o:p>在如上了解了应成义的核心意思后,进一步的观察一下法界无生。当我们自古到今的看这个世界，会认为这世界很热闹。诸法变异，人来人往，产生了很多新东西。但事实完全和我们认为的相反，从本性上来讲，这世界从未真正生起过什么，亦未真正减少过什么。我们所见的生，无非是因缘和合就显现出来而已。玻璃，电，金属，不过拿出来七拼八凑，就出现了一个电脑，所以一个”真实“的电脑从没有过(若有怎么能通过拼凑得到)，但缘起和合以后，就很奇妙的出现了电脑的作用。同样，玻璃，电，金属也是如此。虽然那个真实的法从没生起，但缘起和合，就产生了它们的各自作用。这就是胜义谛无生，法界本性寂静，虽然看起来很热闹，但从未真正生起过什么，亦未真正消失过什么。<o:p></o:p> <o:p></o:p>再来看业果。既然诸法胜义无生，那我们看到的诸法是实际上缘起的如幻显现。因缘合则法显，不合则法隐。所以显不显唯赖因缘。应承派最彻底的否定了诸法可以从”自己”那一方面安立任何实有，那一切的有均是依赖于因缘而有。因为自有的方面(自性和自相)丝毫都没有，那因缘如何显现，则法如何显现，法并无任何的自主可显。这时候我们就可以把中观的二谛正见安立起来，生死涅盘纤毫自性无，缘起因果如如不虚误。正因为诸法在自有上一点都没有，所以法的作用显现如何，“唯独”靠其观待的因缘如何安立而显，诸法自己都毫无自在。缘起的因果如如不虚，正是因为诸法毫无自性，所以果唯有观待因来安立，因如何安，果则如何现，所以如如不虚。因此只有对空性生起定解，才能真正对业果生起定解。<o:p></o:p> <o:p></o:p>最中心的意思总结为：诸法均有作用，他宗认为作用总需要一点承载，应承认为缘起和合就有作用，不需任何承载。既然缘起和合了就有作用，那诸法的相，都是在缘起和合的时候由分别心观待出来的，并安立名言来表达的，法上没有任何从法那一边独立能有的自有(自性有或自相有)，因为破除任何的自有，“自”本质上是观待出来的名言，从而迈向整体的法界观。<o:p></o:p> <o:p></o:p>需要说明的是，本文把自性有和自相有何为一起作为实有的统称称为自有。实际上，诸法的相是有的，但不是自相有，而是观待有。本文目的是介绍自宗的空见，其中对于他宗的认识乃是随顺自宗而说，无意引发宗见争论。尤其请唯识学人不要误会，中观唯识之争持续多年，为了避免争论，本文省略了很多中观和唯识的宗见之争的介绍，也许以后有机会笔者会将此处再另文介绍。<o:p></o:p> <o:p></o:p>本文感谢麻叔给予的长期指导和讨论。感谢曲世宇，鸿泥，空明，智详等师兄参与的大量讨论。感谢林老居士对于宗义善巧的讲解。并将此献给教导我中观多年的善知识任老师，祈祷一切善知识长久住世。<o:p></o:p> <o:p></o:p>愿以此功德，回向诸众生，同证缘起义, 共成一切智.<o:p></o:p><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA">本贴由静风于2003年7月19日17:08:52在乐趣园〖网海莲舟佛法论坛(国内版)〗发表.

俗人 · 发表于 2006-5-19 22:03

其实空性当然重要 可是对目前的我们来说大概在日常生活里尽量保持一颗善良的心，对每个人都要好，这个可能比较现实点。记得某年去hk求法，离开前，去向师父告假，师父的开示是：好好生活，好好工作，佛法放在心里，不要太重外型，要做个善良的人，对每个人都要好。这个“对每个人都要好”可真不容易。啊忘了说一下：一楼的记录不是我记下来的是我转帖cliebao兄在妙吉祥发的帖子。原帖地址如下：<A target=_blank href="http://zmbbs.0123456789.org/showthread.php?s=89d803ae2d2e77317e6e47b05520d302&threadid=6616">http://zmbbs.0123456789.org/showthread.php?s=89d803ae2d2e77317e6e47b05520d302&threadid=6616</A> ［此帖子已被俗人在 2006-5-19 22:08:32 编辑过］

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莲花剑该用户已被删除	发表于 2006-5-19 16:09 \| 显示全部楼层提示: 作者被禁止或删除内容自动屏蔽
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