为什么说修行必须有师 但是有独觉啊

上林如梦

看到论坛上说到修行必须有师父  否则不能成就成佛       那么为什么有“缘觉”或“独觉”这个称谓啊   
百度了一下独觉 其含义为：.佛教语。又称缘觉。谓无佛之世，修行功成，自己觉悟缘起之理者。《俱舍论·分别世品》：“言独觉者，谓现身中离禀至教，唯自悟道，以能自调，不调他故。” 赵朴初 《僧伽和佛的弟子》：“在没有佛法的时代，有人独自悟到缘起之理而得到解脱，但他不能把自己悟到的真理说出来，这种人叫做独觉。”

异界

还有
”如果不是经由真正具格上师领受灌顶，即使一个人知道如何观修和持咒也无法获得任何成就，反而还得面临非常严重的果报。“

但是不是有说过汉地  有人持诵错的六字大明咒 翁吧你被米牛   不也 念出成就了么？

柯南

“緣觉”也有師父啊..呵呵 ps:大迦葉尊者

诃提娑迦罗

独觉只是在最后一生无师而已。独觉有三种：第一种“麟喻独觉”，依止师父修行到加行道暖位之前。最后一生时，从暖位证见道、修道、无学道。第二种“上品部行独觉”，依止师父修行到加行道上品忍位之前，最后一生时，从上品忍位证见道、修道、无学道。第三种“下品部行独觉”，依止师父修行到见道之前，最后一生时，从见道证修道、无学道。
详见《瑜伽师地论·本地分·独觉地》

leon590

独绝，是这一世独绝，前世是有师父的。

leon590

异界 发表于 2014-7-11 17:32
还有
”如果不是经由真正具格上师领受灌顶，即使一个人知道如何观修和持咒也无法获得任何成就，反而还得面 ...

汉地的大明咒已经算作普传了，不属于密法的体系，如果修行密宗的六字大明咒，必须要有灌顶传承。

柯南

leon590 发表于 2014-7-11 17:57
独绝，是这一世独绝，前世是有师父的。

這麼說來 釋迦牟尼佛不是大迦葉尊者的老師?..呵呵
ps:大迦葉人格清廉，深受佛陀信賴；於佛弟子中曾受佛陀分予半座。大眾部的增一阿含經說大迦葉也曾經自言，即使佛陀沒有出世，他也可以依自己的努力成為辟支佛。但上座部巴利經沒此說法。

柯南

异界 发表于 2014-7-11 17:32
还有
”如果不是经由真正具格上师领受灌顶，即使一个人知道如何观修和持咒也无法获得任何成就，反而还得面 ...

成就甚麼?..呵呵  ps:把六字大明咒觀修成翁吧你被米牛 是從哪位具格上师领受灌顶的哈

造化纯阳

人家根器利。

柯南

造化纯阳 发表于 2014-7-11 18:27
人家根器利。

何不發菩提心 直入大乘?
ps:

妙法蓮華經方便品第二

….

佛告舍利弗：「諸佛如來但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見、示悟眾生。舍利弗，如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二、若三。舍利弗，一切十方諸佛，法亦如是。」

「舍利弗，過去諸佛，以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭、而為眾生演說諸法，是法、皆為一佛乘故。是諸眾生，從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗，未來諸佛、當出於世，亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭、而為眾生演說諸法，是法、皆為一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗，現在十方無量百千萬億佛土中、諸佛世尊，多所饒益、安樂眾生，是諸佛、亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭、而為眾生演說諸法，是法、皆為一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗，是諸佛、但教化菩薩，欲以佛之知見、示眾生故，欲以佛之知見、悟眾生故，欲令眾生入佛之知見故。舍利弗，我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻言辭、方便力、而為說法。舍利弗，如此，皆為得一佛乘、一切種智故。」

「舍利弗，十方世界中，尚無二乘，何況有三。舍利弗，諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。如是舍利弗，劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘、分別說三。舍利弗，若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來、但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。」

「又、舍利弗，是諸比丘、比丘尼、自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。除佛滅度後，現前無佛。所以者何。佛滅度後，如是等經、受持讀誦解義者，是人難得。若遇餘佛，於此法中、便得決了。舍利弗，汝等當一心信解受持佛語。諸佛如來、言無虛妄，無有餘乘，唯一佛乘。」

….

leon590

柯南 发表于 2014-7-11 18:36
何不發菩提心 直入大乘?

这也要靠因缘

柯南

leon590 发表于 2014-7-11 18:49
这也要靠因缘

廣論(卷八)有講發菩提心的因緣..呵呵 ps:不是坐在菩提樹下等因緣


第二如何發生此心道理分四，一　由依何因如何生起，二　修菩提心次第，三　發起之量，四　儀軌受法。

初中有三，初從四緣發心道理者。若見諸佛及諸菩薩難思神力，或從可信聞如是事，依此發心，謂念所住所修菩提有大威力。雖無如是若見若聞，而由聽聞依於無上菩提法藏，信解佛智而發其心。雖未聞法由見菩薩正法將滅，便作是念而發其心，謂念如是正法久住，能滅無量有情大苦，我為令此菩薩正法久安住故，定當發心。雖未觀見正法欲滅，然見惡世上品愚痴，無慚無愧嫉姤慳等，便作是念，於此世中雖於聲聞獨覺菩提能發心者，尚屬難得，況於無上菩提發心。我且發心餘當隨學，見難發心而發其心，共為四種。發心之理，論說於大菩提發心，故是發心欲證菩提。由何緣者，初由見聞希有神變生希有想，念我當得如是菩提。第二謂從說法師所，聞佛功德先生淨信，次於此德發欲證心。第三謂由不忍大乘聖教遷滅，於佛妙智發欲得心。此中由見聖教不滅則能滅除有情大苦，亦緣除苦而發其心，然其發心主要因緣，是由不忍聖教寢滅，若不爾者，則與下說依悲發心有重複過。第四由見此心大利極為希貴，正由此緣之所激動，便於佛所發欲得心。又此發心，由於菩提發欲得心而為建立，非就所為而為安立。若不於佛功德修信，則於佛位不希證得，不能滅除，於辦自利執唯寂滅為足之心。若由修習慈悲門中，見於利他須大菩提，欲得佛者，此能遮遣於利他中執唯寂滅為足之心，不能遮前滿足執故，又無餘法能遮彼故。又於自利執唯寂滅為足之心，非不須遮，以於小乘唯脫生死，唯有一分斷證功德，其自利義不圓滿故。又此雖脫三有衰損，然未解脫寂滅衰故，又經宣說圓滿自利是佛法身故，故於佛德淨修信已則能觀見，況云利他即辦自利，若不得佛亦必不可，是為不退小乘最大因緣。又前所說初二發心，曾未見說慈悲所引，諸餘經論亦多僅說見佛色身法身功德，引起欲得成佛之心名曰發心。又說誓願安立一切有情成佛亦名發心。故此二中，雖一一分亦應預入發心之數。圓滿一切德相發心者，僅見利他必須成佛，引起欲得成佛之心猶非滿足，即於自利亦見成佛必不可少而引欲得。又此亦非棄捨利他，亦須為求利益他故，現觀莊嚴論云﹕「發心為利他，欲正等菩提。」此說雙求菩提與利他故。

　　二從四因發心者。謂種姓圓滿，善友攝受，悲愍有情，而不厭患生死難行，依此四因而發其心。

　　三從四力發心者。謂由自功力欲大菩提，是名自力，由他功力希大菩提，是名他力，昔習大乘，今暫得聞諸佛菩薩稱揚讚美而能發心，是名因力，於現法中親近善士，聽聞正法，諦思惟等長修善法，名加行力，依此四力而發其心。菩薩地說依上總別八種因緣，若由自力或由因力，而發心者是名堅固，又由依止此諸因緣，或由他力或加行力，而發心者名不堅固。如是善知總諸聖教及大乘教，將近隱滅，較諸濁世最為惡濁，現於此世應當了知至誠發心極為希少。當依善士聽大乘藏，諦思惟等，勤修加行，非唯他勸非隨他轉，非為仿效其規式等，當由自力至誠發心樹立根本，以其菩薩一切諸行皆依此故。

charlesleetung

名言中，轮回和涅槃是违品。轮回是无明聚，因此其中没有涅槃的因。是故需要上师。

柯南

charlesleetung 发表于 2014-7-11 19:14
名言中，轮回和涅槃是违品。轮回是无明聚，因此其中没有涅槃的因。是故需要上师。

那出了輪迴尚未成佛 需不需要上師?..呵呵

上林如梦

leon590 发表于 2014-7-11 17:57
独绝，是这一世独绝，前世是有师父的。

按照这样是说法    有的人是不是可以这样说   他说他前世是修行人   他前世学了很多东西    他凭着前世的一切   就可以今世无师自通