新彊何时由佛教变成回教（年代何时）

云水堂主

<P>萧引用<FONT face=宋体>印的话,感觉就像同流合污!</FONT></P><P><FONT face=宋体>可能是在宋代以后,佛教的势力在新疆就消退了.</FONT></P><P><FONT face=宋体>参考资料：<SPAN style="FONT-SIZE: 22pt"><STRONG><FONT size=3>新疆佛教研究</FONT></STRONG></SPAN><SPAN style="FONT-SIZE: 16pt; FONT-FAMILY: 楷体_GB2312"><FONT size=3>——《新疆佛教研究》简介</FONT></SPAN></FONT></P><P><FONT face=宋体><SPAN style="FONT-SIZE: 16pt; FONT-FAMILY: 楷体_GB2312"><FONT size=3>（<A target=_blank href="http://www.npopss-cn.gov.cn/chgxj/zj/zjw1.htm">http://www.npopss-cn.gov.cn/chgxj/zj/zjw1.htm</A>）</FONT></SPAN></FONT></P><P><FONT face=宋体 size=3><SPAN style="FONT-SIZE: 16pt; FONT-FAMILY: 楷体_GB2312">《<STRONG>新疆历史纵论</STRONG>》</SPAN></FONT></P><P><FONT face=宋体><SPAN style="FONT-SIZE: 16pt; FONT-FAMILY: 楷体_GB2312"><FONT size=3>（</FONT><A target=_blank href="http://www.hanhuncn.com/Html/Ytzj/20051211161905218_5.html"><FONT size=3>http://www.hanhuncn.com/Html/Ytzj/20051211161905218_5.html</FONT></A><FONT size=3>）</FONT></SPAN></FONT></P><p>［此帖子已被 云水堂主 在 2006-4-27 20:13:18 编辑过］

candy

萧平实除了自己，认为其他谁都不对，他也抨击印顺法师

匿名用户

新疆佛教的转变主要分两个阶段：
1
于阗佛国的被侵占，是新疆宗教演变史中最重大的转折。于阗是当时新疆佛教最有力量的代表国家。而一次战争，使这个国家惨遭灭顶之灾。而这次战争的对象，是代表着伊斯兰教力量的喀喇汗王朝。962年，于阗佛国在这次战争中被彻底毁灭。从此伊斯兰教的势力长驱直入。元末明初，即使连靠近口内的哈密高昌也都被伊斯兰教覆盖了。那段历史是这样的。

　　喀喇汗朝初建时，于阗的统治者李圣天，史称“李氏于阗王朝”。回鹘西迁时，其中一支到了于阗附近的新复州。有人认为，这个于阗王李圣天“很可能就是回鹘人，至少这个以他为首的王朝同回鹘有着很密切的关系”。1　于阗李氏自称原来属于唐朝，因此取李氏为姓。唐朝灭亡之后，李氏于阗王朝同中原地地区宋朝和西北地区的沙州曹氏政权都保持着密切的关系，同沙州曹氏还有姻亲关系，交往十分密切。于阗原为新疆佛教初传之地，两汉迄唐，一直新疆佛教胜地，境内虽有妖教、摩尼教等传播，但佛教的主导地位从未改变，而且长盛不衰。于阗王李圣天就是一位虔诚的佛教徒。于阗王朝和高昌回鹘王国都是当时新疆地区信仰佛教的大国，与后来信仰伊斯兰教的喀喇汗朝形成对峙之势。
　　伊斯兰教在喀喇汗朝兴起以后，便与信仰佛教的邻国于阗王朝发生了尖锐的矛盾。原因是喀喇汗朝统治者对境内佛教僧人不断施加迫害。不少曾侣被逃往于阗国寻庇护，引起于阗佛教统治者的强烈不满，双方关系日趋紧张，战争一触即发。不久，喀什噶尔发生了一场佛教徒反抗强迫改变宗教信仰的暴动，遭到喀喇汗朝统治当局的严厉镇压。这一事件成为导火索，爆发了双方长达数十年的宗教战争。
战争爆发的年代，是在穆萨宣布伊斯兰教为国教的两年后，即962年。这个年代，是根据一份和田文书《于阗王尉迟苏拉与沙州大王曹元忠书》2而推断的。于阗国境内的叶尔羌城在996年前就已被喀喇汗朝军队占领，于阗国的边境退到了叶城。为了抵御喀喇汗朝军队的进攻，于阗军队在叶城布防了重兵。当喀喇汗朝军队推进到叶城的库姆热瓦特地方进，遭到了于阗军队的顽强抵抗。经过一场激战，喀喇汗朝的随军宗教首领、四伊玛目之一的穆依丁阵亡。但于阗军队无法阻挡住喀喇汗朝军队的进攻，节节败退。玉素甫·喀迪尔汗率军接连攻下叶城、皮山等地，直逼于阗城下。于阗军队凭借牢固的城防拼死抵抗，战争持续了很久，于阗城被围攻了一年多终于陷落。关于于阗城陷落的时间说法不一。有人认为在1001年，也有人认为在1006年、1009年等。据穆斯林历史家的记载，于阗被玉素甫·喀迪尔汗占领是在伊斯兰教历397年（1006-1007年）前后。这个年代也为和田文书的记载所证实。据文书反映，于阗国最后一代君主是尉迟萨格拉玛，他执政时期（983-1006年）于阗的国号为“金玉国”，年号为“天寿”，天寿年号一直使用到1006年。2尉迟萨格拉玛就是伊斯兰史科中提到的贾格卢克尔克鲁。
于阗国灭亡后，佛教僧众遭到镇压的迫害，但拒绝接受伊斯兰教。据《西藏传》记载：
　　“佛灭后1500年，于阗国王不信佛法，虐待僧徒，而人民对三宝亦失其信仰，对于僧侣绝不加施与，僧侣亦不得不从事耕耕作。其后，此国之宰相，亦不信佛法，侵夺僧舍，僧众因集会于赞摩大寺，决议离弃此国，徒步往西藏。”
　　这一记载也说明，大部分于阗人这时已放弃了佛教信仰而改从了伊斯兰教。佛教僧侣不得秒逃逃离故土，寻求避难。或者继续与喀喇汗朝统治者进行斗争。羽溪了谛说，于阗虽被伊斯兰教所征服，“而实际于阗之国民，仍暗中继续奋斗，以保护佛法为已责，其对于佛教之热忱，盖可想见也”。
于阗佛教徙在玉素甫·喀迪尔汗死后又爆发了反抗伊斯兰教的斗争。这都说明在这一时期，于阗地区佛教和伊斯兰教的兴衰消长、反复斗争的过程是很激烈的。

[ 本帖最后由 匿名用户 于 2011-2-16 17:21 编辑 ]

匿名用户

第2 各阶段：
成吉思汗在攻占西域后，把新疆分封给了他的次子察合台，新疆从此进入了察合台汗国统治时期。察合台汗国的蒙古统治者二直信守成吉思汗的宗教政策和法令，为保证能够公平对待各宗教，察合台蒙古人也始终坚持自己的宗教信仰。但事物总是在变化的。蒙古人所统治的西域，是一个信仰伊斯兰教的民族和人口占绝大多数的地区，蒙古统治者要巩固自己的统治，必然要加强对伊斯兰教的了解。而生活在穆斯林社会中的蒙古百姓，他们社会交往的主要对象也是穆斯林。所以，无论蒙古上层统治者还是下层人民，在同穆斯林的长期交往中，不可避免地会受到伊斯兰教的影响。在蒙古人统治西域一个多世纪后，中亚的一些蒙古人包括蒙古贵族，开始接受伊斯兰教，成为第一批蒙古族穆斯林。蒙古人接受伊斯兰教的另一个原因，是由于当时的社会动乱。蒙古统治集团和部落首领为争夺权力常常干戈相见，武装冲突乃至战争连绵不断，社会动荡，民不聊生。一些蒙古贵族为利用伊斯兰教加强自己的势力，便置成吉思汗的政策和法令于不顾，接受了伊斯兰教。而生活在社会下层的蒙古群众，则希望通过改变宗教信仰来寻求新的精神寄托。
    察合台汗国同中亚蒙古汗国的情况差不多，也是兵连祸结，战乱频仍。同中亚不同的是新疆佛教仍有很大的势力和影响，伊斯兰教对蒙古人的冲击和影响不像对中亚各民族那么大。所以直到14世纪初，新疆地区还没有蒙古人接受伊斯兰教，但是情况不久就发生了变化。察合台汗国经过长期动乱后，到14世纪初正式分裂为东、西两个汗国。东察合台汗国辖地主要在新疆。1347年，东察合台汗国的杜格拉特部首领播鲁只把流落在民间的据说是成吉思汗七世孙的秃黑鲁帖木儿扶上了汗位，定都于阿力麻里。在秃黑鲁帖木儿正式登位前，播鲁只把他放在阿克苏进行监护。在此期间，秃黑鲁帖木儿遇到了成吉思汗时代其先祖被流放到新疆的苏非派传教师谢赫贾拉里丁与额什丁和卓父子。在他们的说教下，秃黑鲁帖木儿答应接受伊斯兰教，由于这件事有很大风险，他要求在他登上汗位并掌握了最高权力后再正式公开信仰和举行人教仪式。秃黑鲁帖木儿登位时，谢赫贾拉里丁已经在阿克苏去世。几年后，额什丁和卓才得知秃黑鲁帖木儿称汗的消息，便按照原来的约定，前往阿力麻里去见秃黑鲁帖木儿汗。秃黑鲁帖木儿汗遵守诺言，由额什丁为他举行了人教仪式，并取了一个“艾布伯克里·穆罕默德”的教名正式成为一名穆斯林。秃黑鲁帖木儿汗是新疆地区第一位接受伊斯兰教的蒙古可汗。
    把秃黑鲁帖木儿汗扶上汗位的杜格拉特部是察合台蒙古中一个比较强大的部落，他们让年仅18岁的秃黑鲁帖木儿当察合台可汗，目的就是为了掌握察合台汗国的实权。秃黑鲁帖木儿汗当然也不愿当傀儡，为了摆脱杜格拉特家族的控制，他采取了许多策略和措施，接受伊斯兰教并利用伊斯兰教势力，就是其中之一。为了迅速壮大以他为核心的这股宗教政治势力，秃黑鲁帖木儿汗人教后，就在额什丁和卓的支持和配合下，开始强制推行伊斯兰教。

    秃黑鲁帖木儿汗的传教活动自上而下地进行。他首先从王公贵族开始。他和额什丁和卓商定，由他们两个逐个会见王公贵族，“如果他们接受这个信仰(伊斯兰教)，就没有问题，他们拒绝，就把他们当作异教徒和偶像崇拜者杀掉”。在他们的威胁利诱下，所有的王公大臣都自愿或不自愿地表示同意接受伊斯兰教。
    接着，他们开始向各地派出大批经过训练的传教师。这些传教师在大力宣传伊斯兰教的同时，还与各地统治者一起，采用强制手段迫使人们接受伊斯兰教。由于传教活动是自上而下进行的，所以大量的蒙古人很快就皈依了伊斯兰教。据伊斯兰史料说，在伊斯兰教教历754年，阿力麻里就有16万蒙古人集体接受了伊斯兰教，成为穆斯林。
    这一时期，除蒙古人大批加入伊斯兰教外，秃黑鲁帖木儿汗还使伊斯兰教在库车取代佛教成为该地的主要宗教。库车是位于伊斯兰教和佛教两大宗教势力相接之地的一个著名的佛教中心。在秃黑鲁帖木儿汗的支持下，额什丁和卓从中亚招募了一批具有丰富宗教知识的宗教职业人员，组成名为“库车伊斯兰教社团”的传教组织。该社团进人库车后，一方面在当地修建清真寺，开设经文学校，培养宗教职业人员，建立宗教法庭，散发《古兰经》等伊斯兰教典籍；一方面采取宣传和强制两种手段推行伊斯兰教。伊斯兰教的传教师深入到各地宣传伊斯兰教，并以秃黑鲁帖木儿汗的名义号召人们皈依伊斯兰教。与此同时，他们还用强制的手段迫使人们改宗；对接受伊斯兰教的人给予种种优待，对拒绝改宗者则施以各种方式的惩罚。在此情况下，库车的大多数居民接受了伊斯兰教。
    强制推行伊斯兰教的做法引起了人们的强烈不满和反抗。1359年，秃黑鲁帖木儿汗远征撒马尔罕，阿力麻里信仰基督教的蒙古贵族和群众乘机发起反抗强制改宗伊斯兰教的暴动，并一举占领子阿力麻里。库车、沙雅等地的佛教徒奋起响应，纷纷举行暴动。秃黑鲁帖木儿汗闻讯后立即撤军返回阿力麻里，镇压了基督教教徒的暴动。不久，库车等地的暴动也被镇压下去。在暴动平息后，“库车伊斯兰教社团”对库车的佛教教徒进行了残酷的迫害，对佛教文化进行了毁灭性的破坏。他们拆毁佛教寺院庙宇，捣毁佛像，焚烧佛教经典文献，屠杀佛教教徒，具有千余年历史的库车佛教文化被破坏殆尽。佛教僧侣或被迫接受伊斯兰教，或逃往异国他乡，或抗拒被杀。继于阗之后，新疆的又一个佛教中心就这样在血与火的清洗中湮灭了。
    秃黑鲁帖木儿汗死后，察合台汗国群雄争权，硝烟再起。其继承人也里牙思火者汗被蒙古贵族袭杀。在长期动乱后，秃黑鲁帖木儿汗的幼子黑的儿火者被杜格拉特部拥立为汗。黑的儿火者汗执政后，很快就恢复了由于统治集团内争而停顿下来的传教活动。这次传教活动的首要目标是新疆地区仅存的最后一个佛教中心吐鲁番。传教的方式采用了许多伊斯兰统治者惯常使用的武力方式，即伊斯兰“圣战”旗号下的军事征服。对吐鲁番的“圣战”是由“库车伊斯兰教社团”在这里的传教活动引起的。额什丁和卓率领“库车伊斯兰教社团”进驻库车后，为了使伊斯兰教长期占领这里，额什丁和卓一直坐镇库车，后来这里也就成了额什丁和卓家族的大本营。额什丁和卓在库车除指挥当地的传教活动外，还不断派遣传教师前往吐鲁番传教。吐鲁番居民对“库车伊斯兰教社团”的传教进行了坚决抵制，传教活动进展很不顺利，黑的儿火者汗在得知这一情况后，决定发动“圣战”，武力征服吐鲁番，消灭那里的佛教势力。春秋网http://bbs.cqzg.cn
    1392年，黑的儿火者汗亲自带领伊斯兰军队进攻吐鲁番。由于有当地伊斯兰教教徒做内应，佛教教徒的反抗很快就失败了。黑的儿火者汗一举攻占吐鲁番城，接着又占领了哈刺火州。吐鲁番陷落后，狂热的伊斯兰士兵对这里的佛教教徒进行了血腥屠杀，对佛教文化进行了毁灭性的破坏。近代考古发现，在一些佛教寺院遗址里，无数被撕得粉碎的古代文献浸泡在被屠杀的僧人的血泊中，经过几百年，已凝结成硬如石块的东西，旁边还杂有缺头断足的尸骨。而地下挖掘出的古代文献往往带有人为破坏的痕迹，有的是被有意撕毁的，有些则明显是被焚烧过的。而这些被烧剩的残卷，正是当时伊斯兰占领者放火焚烧寺院时，寺院房屋或院墙倒塌被压在下面才幸而保存下来的。
    吐鲁番被并人伊斯兰势力范围后。新疆的佛教势力只剩下哈密最后一块地盘。1399年，黑的儿火者汗又发动了对哈密的“圣战”。当时，哈密还置于明朝的控制之下。驻守哈密，的明军进行了顽强的抵抗，在历时一个月的战斗中，明军给来犯的伊斯兰军队以沉重打击。在最后的一次战斗中，黑的儿火者汗以及额什丁和卓家族的阿布纳赛尔丁和卓均被明军打死。对哈密的这次“圣战”也就此以失败告终。
    继黑的儿火者汗之后的穆罕默德汗，是察合台汗国统治者中一个极端狂热的可汗和伊斯兰教的积极推行者。据穆斯林史书《中亚蒙兀儿史——拉失德史》记载，穆罕默德汗执政后即规定：所有的蒙古人都必须接受伊斯兰教，必须遵守伊斯兰教的教规，按时礼拜，并要按照穆斯林的习惯戴上“缠头巾”，违者严加惩处。惩罚措施极其严厉，其中包括用马掌铁钉人犯者的头颅骨。在此残忍手段的强制推行下，察合台蒙古人都被迫接受了伊斯兰教。这些蒙古人成为穆斯林后，在同当地维吾尔穆斯林的长期交往和互通婚姻中，其语言、文字、风俗习惯乃至社会生活和精神生活的方方面面都逐渐维吾尔化，最后都融合到维吾尔族中去了。
    在黑的儿火者汗进攻哈密失败后，吐鲁番的伊斯兰统治者又多次发动了对哈密的“圣战”，与驻守哈密的明军反复争夺哈密。伊斯兰教虽然没有以武力攻占哈密，但是佛教势力在连绵不断的战争中受到了沉重的打击和削弱。在明朝军队退出哈密后，佛教势力更是急剧衰落。到16世纪初，佛教势力已基本退出了哈密。以哈密佛教势力的退出为标志，伊斯兰教在经过大约六个世纪的传播后，终于取代佛教成为新疆的主要宗教。

青鬃狮子

“回族佛教”来了吗？:lol :lol :lol

景宗

　　在和阗战争尚在进行之际，喀喇汗王朝在中亚取得了重大的军事胜利，于公元999年灭亡了它的老对手萨曼王朝。这不仅鼓舞了同于阗作战的喀喇汗王朝军队的士气，使它最终取得了胜利，更激发了喀喇汗王朝统治者的政治野心。在和阗战争结束后不久，喀喇汗王朝就把“圣战”的目标指向了高昌回鹘王国。　
　
　　对高昌回鹘的宗教战争是喀喇·汗王朝大汗阿赫马德·托干汗亲自组织和发动的。他率军从八拉沙衮出发，越过伊犁河，攻人吐鲁番。高昌回鹘进行了顽强的反击，打退了入侵之敌。1017年，30万高昌回鹘大军跟踪追击到喀什噶尔，并一直挺进到距八拉沙衮仅八日路程的地方。正在患病的阿赫马德·托干汗不得不带病组织人马进行反击，并战胜了高昌回鹘的军队。阿赫马德·托干汗又亲自率军追击，再次攻人了吐鲁番，同高昌回鹘展开了激烈的战斗。《突厥语词典》中收录了关于这次战争的大量诗歌，反映了战争激烈残酷的程度。其中一首诗歌这样写道：“我们给战马佩上记号，向着回鹘地区的塔特<指不信伊斯兰教的回鹘人)，向着盗贼和恶狗，像飞鸟一样飞速进发。”喀喇汗王朝的军队对高昌的回鹘人进行了残酷的杀戮：“我们进行夜袭，我们四周包围，我们斩去其额发，我们砍杀孟拉克(高昌回鹘地名)人”。喀喇汗王朝军队在高昌不．仅屠杀回鹘佛教徒，对佛教文化也大肆进行破坏。《突厥语词典》中的一首诗歌对此作了这样的描述：“我们如潮水而至，攻陷了大小城池，佛像庙宇全捣毁，给菩萨拉屎撤尿。”　
　
　　由于阿赫马德·托干汗病情加重和高昌回鹘的顽强反击，喀喇汗王朝不得不撤军罢战。喀喇汗王朝对高昌回鹘的这次“圣战”无果而终。此后，喀喇汗王朝陷入无休止的内部纷争，无暇再进行武力传教。

景宗

穆萨·阿尔斯兰汗在实现喀喇汗王朝的伊斯兰化，巩固了自己的统治地位后，开始了对外扩张。当时，萨曼王朝由于不断的内讧而势力大减，而且八拉沙衮的副汗苏来曼足以牵制这个老对手，萨曼王朝已难以构成对自己的威胁。另外萨曼王朝是一个伊斯兰教政权，这就失去了“圣战”的口实，难以激起穆斯林士兵的宗教狂热，不利于战胜对手。穆萨·阿尔斯兰汗决定选择于阗佛教王国为征服目标。于阗当时执政的是李氏家族，该家族长期统治于阗，世代笃信佛教，对喀喇汗王朝强迫佛教徒改宗伊斯兰教的做法非常不满，当喀什噶尔的佛教徒发动反抗强制改宗的暴动时，于阗给予了支持。这就给喀喇汗王朝提供了“圣战”的口实。

    上世纪初在敦煌发现了一件和阗文书《于阗王尉迟苏拉于沙州大王曹元忠书》。这是于阗王尉迟苏拉在占领喀什噶尔后，向沙州大王、归义军节度使曹元忠报告攻占喀什噶尔的战争经过和今后打算的一封书信。从信尾署年推断，喀喇汗王朝与于阗李氏王朝这次宗教战争的爆发时间最迟不晚于公元962年，也就是穆萨·阿尔斯兰汗宣布伊斯兰教为国教的两年后。战争初期，于阗由于得到信仰佛教的高昌回鹘和吐蕃的支持，占据了优势。经过八年的战争，于阗军队占领了喀什噶尔，当地居民望风归顺，穆萨·阿尔斯兰汗战败后逃往中亚，他的“宝物、妻子、大象、良马及其他，还有他部下的财物”，都成了于阗军队的战利品。于阗在占领喀什噶尔后，一边安抚百姓，一边遣使分头向宋朝和沙州曹元忠报告获胜消息和今后打算，并送上所缴获的部分战利品。派往宋朝的使者是一位名叫吉祥的佛教僧侣，送给宋朝的贡品就是从喀什噶尔缴获的一头会跳舞的大象。《宋史》记载：开宝四年(公元971年)，“其国(于阗)僧吉祥以其国王书来上，自言破疏勒国得舞象一，欲以为贡，诏许之”。于阗所以要向宋朝报告战况并进贡大象，一方面是地方政权向中央政府应有的例行公事，另一方面是对宋朝在战争期间给予于阗的道义上的支持表示感谢。

    喀什噶尔之战后的20多年里，-战争进入了拉锯状态。双方之间互有攻守，小规模战斗时有发生。在此期间，喀喇汗王朝夺回了喀什噶尔，穆萨·阿尔斯兰汗去世。公元998年，一支3万人的于阗军队再次挺进到喀什噶尔城下，并对这座城市进行了长期围困。当时喀喇汗王朝的大汗是穆萨之子阿里·阿尔斯兰汗。长期围困造成城内发生饥荒，民心浮动。阿里·阿尔斯兰汗只得出城背水一战。结果于阗军队战败，撤退到两国边界的英吉沙一带。阿里·阿尔斯兰汗随后率军跟踪追击，双方在这里形成对峙的态势。两国军队激战于英吉莎。伊斯兰教教历388年(公元998年)1月末，两军在乌达卡拉展开激战，于阗军队乘喀喇汗王朝军队礼拜之机突然发起进攻，喀喇汗王朝军队大败，大批将士战死，阿里·阿尔斯兰汗也在激战中阵亡。后来穆斯林群众在他阵亡的地方为他建造了陵墓；这座以奥当麻扎著称的陵墓至今尚存。阿里·阿尔斯兰汗死后，长子阿赫马德·托干汗继位。阿赫马德·托干汗执政后，继续同于阗作战。不久，喀什噶尔发生了反对伊斯兰教的暴动，于阗乘机出兵，一举占领喀什噶尔。阿赫马德·托干汗不得不派其堂兄弟玉素甫·卡迪尔汗前往中亚，向副汗求援，得到伊斯兰教穆罕默德後裔、布哈拉宗教首领穆哈伊丁等4位伊玛目所募40000(一说24000)名穆斯林志愿军援助。由于这支生力军的参战，喀喇汗王朝士气大振，战局急转直下。早已疲于战争的于阗军队渐渐不支，开始溃退，喀喇汗王朝收复了喀什噶尔。玉素甫·卡迪尔汗进入喀什噶尔后，征集了两万名穆斯林士兵，连同原来的军队，号称14万大军。喀喇汗王朝的军队经过准备开始向和阗进发。克叶尔羌(今新疆莎车县)、叶城，直逼和田城下。在叶城的库姆热瓦特两军展开了激战，从中亚来的四位伊玛目之一的穆依丁阵亡。经长期围困后，于1006年(一说1001或1009)占领和田，灭于阗李氏王朝。经过24年战争，喀喇汗王朝在付出了沉重的代价后，打败了于阗军队，结束了佛教在该地区千余年的统治。优素福·卡迪尔汗成为和田第一位伊斯兰教统治者。   

      和阗城陷落后，一支逃到位于波娄之路的山上的于阗军队被追兵消灭。另一支退往东部山区；同当地居民一起，继续同喀喇汗王朝军队战斗。他们利用伊斯兰占领者不熟悉地形的有利条件，不断出击；进行了顽强的抵抗。在策勒波斯坦的一次战斗中，四位伊玛目中所剩的三位伊玛目全部被反抗的佛教徒打死，当地至今仍存有名为“四伊玛目麻扎”的坟墓。于阗佛教徒的反抗大约持续了半个多世纪才逐渐停息下来。所以，于阗民间至今还有于阗和喀喇汗王朝“百年战争”之说。

    喀喇汗王朝对于阗佛教王国的这场旷日持久的宗教战争，时间之长在世界历史上是罕见的。在近一个世纪的时间里，塔里木盆地西部至南部地区成为刀光剑影、硝烟弥漫的战场。长期的战争给南疆地区的社会经济造成了空前严重的破坏，给广大劳动人民带来了沉重的灾难。千百万人或家破人亡，或流离失所，人口锐减，田园荒芜，严重阻滞了南疆社会的发展。伊斯兰教凭借武力，即以“圣战”的方式传播到于阗地区；结束了佛教在这里千余年的统治。这是伊斯兰教传人新疆后，对佛教的一次沉重的武力打击。从此，佛教势力基本上退出了塔里木盆地西部和南部地区，这个传统的佛教地区成为伊斯兰教地区和伊斯兰教继续向新疆其他地区传播的重要基地。同时，也造成了塔里木盆地西部和南部人口大量死亡，城市被毁，生产力严重破坏，经济长期衰落。

[ 本帖最后由 景宗 于 2011-2-18 11:04 编辑 ]

景宗

13世纪70年代，意大利著名旅行家马可&#8226;波罗记载哈密人多是佛教徒。公元141Z年，哈密元裔蒙古王免力帖木尔遣使臣要求明朝在哈密卫设立管理佛教的机构——僧纲司。明朝并赐给“敕命及印”。当时，明廷还在哈密委任绰然贴木儿为国师。15世纪初，佛教在哈密仍占统治地位，哈密人还是以信仰佛教为主，城内有一座规模很大的佛寺，内有大佛一尊，大佛两侧有许多小佛。在大佛前面，有一个铜铸的工艺精美绝伦的十龄重子。 哈密的畏兀儿人和蒙古人，因战乱逃到苦峪城后，仍信奉佛教，曾在苦峪城修筑了佛寺和佛塔，供人们膜拜。   正当吐鲁番、哈密等地的佛教衰落之时，信奉藏传佛教的瓦剌进入天山北路，在科布多、阿尔泰山、哈密以北活动。他们在今巴里坤修建有喇嘛庙，至今遗址尚存。哈密市天山板房沟曾收集到铜佛1尊，属藏传佛教的遗物。

   公元1467年，由于哈密忠顺王王位久虚，各族头目再次极力推荐，明朝才提升把塔木儿(畏兀儿人)为右都督，代行国王事。五年后，把塔木儿之子罕慎请嗣父职，朝议只准嗣都督位，但不准主国事。不久，哈密为吐鲁番占领，由其将牙兰镇守，公元1478年，都督罕慎进军哈密，收复8城，牙兰不敌败逃。罕慎因而晋封左都督，赏白金百两及其他物件，特旨褒奖。公元1488年，明孝宗即位，晋封罕慎为忠顺王。罕慎封王却为吐鲁番阿黑麻所不容，就在当年11月，率兵到哈密城下。同年11月，吐鲁番阿黑麻伺机杀害了罕慎，再占哈密，仍令牙兰驻守。公元1492年，明廷派安定王后裔陕巴(系忠顺王脱脱重孙)嗣忠顺王。公元1493年，阿黑麻再次攻占哈密，俘虏了陕巴。公元1495年，明朝派兵收复哈密。时哈密无王，暂委罕慎之子奄克孛刺主政。公元1497年冬，已当了5年俘虏的陕巴被送回哈密。公元1505年，陕巴卒，其子拜牙即自称“速檀”(即苏丹)，改信伊斯兰教，经明朝认可接替王位。拜牙即愚昧昏庸而又淫暴，他肆意盘剥属下人民，不顾他们死活。不管农民收成是丰是歉，每家摊派粮食3石，限期交纳。每家还要交纳梭布(即土布)一匹，马10匹。牧民们的肥羊壮牛，他随意拉去宰杀。王宫里妻妾玩够了，又打良家妇女的主意，只要他看上的女子，定要拉来强行奸淫。各族头目和人民请来畏兀儿都督奄克孛刺，当面对他进行规劝，希望他能改邪归正。他反而恼羞成怒，要杀死奄克孛刺。拜牙即残暴昏庸，失去民心，经常担心部属害他。吐鲁番满速儿汗又不断派人向其游说，公元1513年，拜牙即终于弃城投靠吐鲁番。公元1514年，明朝曾向满速儿索要拜牙即及王印未果。哈密地方政权最终消亡。
   
     伊斯兰教约于14世纪传入哈密。当时哈密伊斯兰教徒中有一些是从阿拉伯和其他伊斯兰国家和地区来哈密寄居的商人，史书上把这些人称“回回”；也有一些是信仰伊斯兰教的南疆来哈密做生意的畏兀儿人、蒙古人。公元1381年，哈密派往明朝的第一位使者就是回回阿老丁。 到了15世纪初，哈密本地畏兀儿中开始有人改变信仰，皈依伊斯兰教。公元1439年，哈密忠顺王倒瓦答失里改信伊斯兰教，取名“哈力”，自称“速檀”，这是哈密王族中第一个改信伊斯兰教者。哈力死后，他的弟弟卜列革继位，却信奉佛教。这种现象说明当时信什么教只是个人的一种选择，是私事。公元1481年后，占据据哈密的吐鲁番速植阿黑麻用武力推行伊斯兰化，哈密伊斯兰教徒逐渐增多。公元1490年，在回城建起哈密第一座清真寺—主麻寺．公元1513年，哈密王拜牙即投附吐鲁番速植满速儿。满速儿及其在哈密的代理人，用各种手段强迫人民改信伊斯兰教，大肆破坏佛教寺院和佛窟，对不愿改变信仰的人施以毒刑甚至杀头或驱赶，对佛教经典大肆焚烧。在一片宗教的恐怖声中，伊斯兰教成为哈密占主导地位的宗教。

红炉点雪

感谢“匿名用户”“景宗”的描述与讲解。
深表感谢！

逍遥追忆

说句老实话，我不喜欢回民。

小拇指上的蝴蝶

新疆这个词儿出现不过百年有余，按照现在这个词儿来说，新疆也不是纯伊斯兰地区，新疆分二部 北疆与南疆{原来还有一个东疆一说，也就是哈密地区}。南疆的情况在上文 师兄的贴文说的很清楚，在11世纪彻底伊斯兰化。

而这个北疆历史上有一个国家叫 准格尔汗国，其地域都是蒙古人居住，全民皆是格鲁教派， 后被清朝侵略及屠杀人口十之有九。 其后代就是巴音郭楞和博尔塔拉及伊利；塔城；阿尔泰地区的卫拉特蒙古，这些地区还是有格鲁寺庙的。
此地原本大部分寺庙毁坏与30多年前的可笑的强迫的“灭四旧运动”， 据当地人说，原来从乌鲁木齐往西走，早晨出发到达中午必定会出现一个佛教寺庙，到了夜晚落脚之时，又会有佛教寺庙在附近。  可见当时佛法在准格尔很鼎盛的。  可惜，现在绝大多数都被拆了

随着清朝覆灭，大约在20年代大批维族穆斯林穿过狭窄的伊犁河谷开始在北疆分散开来{哈萨克是准格尔蒙古被满清屠杀后，才敢进入北疆，大规模进入时苏联剿灭富农，他们跑来的}

综上所述，新疆地区佛教还是有的，不过相对集中于北疆蒙古自治的地方。

景宗

原帖由 小拇指上的蝴蝶 于 2011-3-2 05:40 发表
新疆这个词儿出现不过百年有余，按照现在这个词儿来说，新疆也不是纯伊斯兰地区，新疆分二部 北疆与南疆{原来还有一个东疆一说，也就是哈密地区}。南疆的情况在上文 师兄的贴文说的很清楚，在11世纪彻底伊斯兰化。
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非常感謝您介紹這些背景知識。 西域的佛教衰亡和伊斯蘭化，這裡只是介紹了冰山一角，但已經對今天的世界很有啟發。

徐磊

原帖由 逍遥追忆 于 2011-2-18 13:02 发表
说句老实话，我不喜欢回民。

说老实话，我不喜欢伊斯兰:handshake