有谁聊聊宋朝末代皇帝赵显成为萨迦派一代高僧合尊法宝的故事

jason

有谁聊聊宋朝末代皇帝赵显成为萨迦派一代高僧合尊法宝的故事。
这位南宋小皇帝真正当起了喇嘛，长住萨迦寺，法号合尊法宝。合尊是藏文音译，意思是“天神家族的出家人”，西藏传统认为吐蕃的统治者赞普是天神下凡，对王室子弟出家的都加此尊称。皇帝喇嘛真不是来混日子，不但学会了藏语藏文，从汉文翻译了《因明入正理论》、《百法明门论》等典籍，在后世的藏传佛教史书中名列大译师之册，还当上了萨迦寺的“总持”。今日能见的那塘版藏文《因明入正理论》尾页上提有藏文“大汉王者出家僧人合尊法宝”等等，很可能正是出自赵显手书。萨迦寺“总持”，大约是汉地寺庙住持、方丈一类的职位吧。很难想象在政教高度相关的萨迦，赵显这样流放至此的外族人可以做上执掌实权的位置，应该只是对他宗教造诣的肯定吧，也殊为难得了。



虽然最后被元英宗在其以文字狱害死，藏文史料里说，赵显被杀时，流出来的血不是鲜红的，而是白色的。


===在网上摘抄的片段

笨者之帚

网上有另一种说法：



　　宋恭帝


　　过去很多帝王，尤其是亡国之君，他们的命运真是五花八门，然而像南宋亡国之君宋恭帝那样，被迫到异域出家，且最后成了一代高僧，真是奇之又奇！


　　赵显（1271年—1323年），南宋第七位皇帝，（1274年—1276年）在位，宋度宗次子。他是宋端宗赵昰的弟弟，宋末帝赵昺的哥哥，即位前曾被封为嘉国公、左卫上将军等，谥号恭皇帝，无庙号（也说庙号恭宗）。
　　1274年，宋度宗因酒色过度而死，四岁的赵显在奸臣贾似道的扶持下登基做了皇帝，是为宋恭帝，年号德佑。赵显即位之时，宋室江山处于风雨飘摇之中，蒙古铁骑大举南下，局势失去控制，宋王朝的统治已经陷入了瘫痪状态。这时的宋廷由祖母谢太皇太后、母亲全太后垂帘听政。但军国大权依然在贾似道之手。




　　当时蒙古的元朝大军已占得中国北半部，在取得南下最重要通道襄樊城的控制权之后，渡过长江向南宋首都临安（今杭州）进发。谢太后一面在全国通令“勤王”，一面向元军乞和。势如破竹的元军在击破各地的防线，相继降服了长江中游诸州。1275年，贾似道率领的3万大军在芜湖与元军对战大败，不久，谢太后和宋恭帝在全国人民的压迫下不得不杀死贾似道，不过为时晚矣，宋朝已寿终临寝，灭亡的形势已经不可避免了。
　　同年年中，元军已经占领了江东(今江苏省)大半的领土。






　　元世祖忽必烈
　　1276年1月18日伯颜率领的元军兵临临安。南宋朝廷求和不成，只好向元军投降。同年，谢太皇太后抱着五岁的小皇帝宋恭帝赵显出城向元军投降。
　　元至元十九年（1282），已经12岁的赵显在北京被幽禁6年后，又被遣送到上都开平。在开平又幽禁6年后，至元二十五年（1288），忽必烈赏赐他“钞百锭”，命令他出家，到吐番去学习佛法，其母全皇后也被令出家为尼。一对母子都被元朝安排出家了，从此骨肉分离，天涯各自。
　　赵显出家学佛的地方是吐番，即西藏。19岁那年，他正式在西藏喇嘛庙里出家，得法号“合尊”，此后潜心学习藏文。果然皇天不负有心人，不数年，赵显已经在藏佛界崭露头角，成为把汉文佛典译成藏文的翻译家，并担任过萨迦大寺的总持，成为当时西藏的佛学大师，四处讲经、潜心研究佛学，一生如此。后来还翻译了《百法明门论》，还有深奥的《因明入正理论》，在扉页留下了题字，自称“大汉王出家僧人合尊法宝”，被藏族史学家列入翻译大师的名单，成为一代佛学宗师。到至治三年（1323）四月，他平静地死了，享年54岁。算下来，他在西藏定居了35年，其间再也没有踏入魂牵梦绕的江南故乡！
　　据说元英宗至治三年（1323年），他写了一首诗：


　　寄语林和靖，梅花几度开？
　　黄金台下客，应是不归来。


　　这首诗充分表现了他对南宋王朝的思念之情，表达了赵显对当年元朝政府无理进攻南宋的谴责，因而触犯了文字狱。后来被元朝皇帝发现，大怒，遂下令赐死。
　　实际上关于宋恭帝赵显的结局，只有汉文《佛祖历代通载》留下这样一句：“至治三年四月，赐瀛国公合尊死于河西，诏僧儒金书藏经。”有人因此认为，他是被元英宗赐死的。其实这是误读，“赐瀛国公”是独立成词的，是说“瀛国公”这个名号是被皇帝赐予的，不是被赐死的意思。后面“诏僧儒金书藏经”，更是渲染朝廷的礼遇之意，说明元朝对他始终还是友好的。
　　然而究竟真相如何，谁知道呢？

壹路顺风

赵显的弟弟南宋第九位皇帝赵昺才是宋朝末代皇帝。

异界

《汉藏史集》全名为《汉藏史集·贤者喜乐瞻部洲》rgya-bod-kyi-yig-tshang-mkhas-pa-dgav-byed-chen-mo-vdzm-gling-gsal-bavi-me-long-zhes-bya-ba-bzhung-so），达仓宗巴·班觉桑布（stag-tshang-rdzong-pa-dpal-vbyor-bzang-po）著，成书于１４３４年。著者事迹不详。
《汉藏史集》二二《大蒙古之王统综述》记载：【先前，当杭州宫殿被蒙古人火烧之时，蛮子之皇子向蒙古皇帝归顺了，但不得信任，被放逐他乡，到了萨迦地方，修习佛法，人群集聚在他周围。此时，蒙古皇帝的卜算师们说：将有西方僧人反叛，夺取皇位。皇帝派人去看，见许多随从簇拥此蛮子合尊，将此情向皇帝奏报，皇帝命将其斩首。赴杀场时，他发愿说：我并未想反叛，竟然被杀，愿我下一世夺此蒙古皇位。由此愿力，他转生为汉人大明皇帝，夺取蒙古之皇位。又据说蛮子合尊被杀时，流出的不是血，而是奶汁】。

《汉藏史集》的作者是萨迦派的喇嘛，书中有大量怪力乱神的故事。赵显之死也带有因果报应的色彩，说赵显死前发出了灭元的诅咒。朱元璋生于1328年，赵显死的5年之后，说老朱是赵显转世完全说得通。

家人

笨者之帚 发表于 2014-6-13 22:41
网上有另一种说法：

仅从汉语正规语法角度看，“赐瀛国公合尊死于河西”确实只可以北解释为 赐封为瀛国公的合尊 死于 河西。

王道天下

家人 发表于 2014-6-14 14:33
仅从汉语正规语法角度看，“赐瀛国公合尊死于河西”确实只可以北解释为 赐封为瀛国公的合尊 死于 河西。

很明显这个是倒装句——于河西赐死瀛国公！

家人

王道天下 发表于 2014-6-14 15:04
很明显这个是倒装句——于河西赐死瀛国公！

建议您多找些含有“赐...（爵号）”和赐死XXX内容的正规谕旨来恶补下儿。（直接看原文，千万别用白话翻译糊弄自己！）

另外，如果是赐死的，叙述赐死句后，不加转折交待地直接写”诏僧儒金书藏经“这一高规格加恩，也是无论如何讲不通的。

王道天下

家人 发表于 2014-6-14 19:29
建议您多找些含有“赐...（爵号）”和赐死XXX内容的正规谕旨来恶补下儿。（直接看原文，千万别用白话翻译 ...

对您的这些言论，只能报以呵呵了，之前连恭造一词都搞不清而由此臆测佛经真伪的人，一个多月后居然可以用很肯定的语气说其些文言文仅能有如此含义，对抱有有异议者，则继续臆猜别人不会看原文只会用白话翻译糊弄~

家人

王道天下 发表于 2014-6-14 20:57
对您的这些言论，只能报以呵呵了，之前连恭造一词都搞不清而由此臆测佛经真伪的人，一个多月后居然可以用 ...

顾左右而言它式的没有具体驳据的“反驳”，我可见多了！

1、如果是赐死的，叙述赐死句后，不加转折交待地直接写”诏僧儒金书藏经“这一高规格加恩，也是无论如何讲不通的。

2、“赐...（爵号）XXX”是对有爵位者的规范尊称。规范程度照例远远高于“（爵号）XXX”。这是常识。【当然，您要一定不认可其为常识的话，我也无话可说。】

3、为什么要强调“于河西”呢？
是指赐死合尊的诏令是在河西发出的吗？不大可能，因为河西不是京都所在地，也不是陪都所在地。而赐死这样一位特殊人物的的诏令，只可能发自大元皇帝（无论是名义上发自大元皇帝、还是实质上发自大元皇帝。）那么，按照一般文章写法法，需先写明皇帝（因某情况）到了河西，接着再写赐死XXX。
那么，是指赐 合尊 在河西 死 吗？可是，这也太怪了——赐    死   便可，为什么要特别赐他   死在河西   呢？！
那么，是指赐死合尊的诏令发下来后，合尊受命死于河西吗？可是，这样的话，赐死XXX与XXX死于某处这两个情节，不是理应写作两句的吗？为什么会不伦不类地混写成“赐瀛国公合尊死于河西”呢？！

另外，既然您提到了那个“造”字，顺便多说一句，我对那句里的这个字的含义还是有保留意见的。只不过，当时一定再要推究下去的话，难免就要岔开去做语句逻辑细节分析了。对此兴趣不大，就马马虎虎算了。

carl08

藏学者 王尧 先生 有篇文章说这个

永真

春花秋月何时了？往事知多少！小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。

这位的死因，好像分歧不大。