圣文殊真实名经释·至尊文殊加持速降雨水云赞之雷音（华锐·罗桑嘉措）

笨者之帚

圣文殊真实名经释·至尊文殊加持速降雨水云赞之雷音
释迦牟尼佛授颂
雍增·益西坚参著释
华锐·罗桑嘉措敬译


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本书目录

前言
释者雍增·益西坚参大师简介

文殊真实名经
文殊真实名经释之礼赞及著述誓言
第一品祈请品释
说明分品（章节）之缘起
第二品答复品释
第三品观种姓品释
第四品由幻化网现证菩提品释
第五品由第六种姓金刚界赞颂至尊文殊品释
第六品最极清净法界品释
第七品大圆镜智品释
第八品妙观察智品释
第九品平等性智品释
第十品成所作智品释
第十一品以智慧赞颂五如来品释
第十二品功德（利益）品释
第十三品心咒品释
第十四品随喜品释

本释论序言摘要：
“我们若不按道次第学修就不能成佛；若不思维修持无常，就不能舍弃这一世，只追求这一世的“幸福”就不会成佛；若不思维修持业果，就不知十善与十不善的取舍，若不舍弃十恶，不行持十善，就不会成佛；若不思维修持轮回过患之理，就不知道轮回是过患，所以也不会产生从轮回中解脱的出离心，若不生起厌恶轮回的出离心，就不会成佛；若不修持慈悲菩提心，自心中就不会生起慈悲菩提心，若无慈悲菩提心，就不会饶益众生，若不普度众生，就不会成佛；若不修持通达诸法空性（缘起性空）之理，就不会从执相（我执）的束缚中得到解脱，若不破我执，就不会成佛。所以，具有智慧的修行者，应当按上述次第修起，最后再进入密乘。……在汉地，几百年前已有人译出《文殊真实名经》。此经出自《大续幻化网经》一万六千品的最后一品，是释迦能仁对金刚手、大势至等无数眷属传授金刚乘法，而赞颂了至尊文殊的殊胜度化众生事迹的。此是以金刚手祈请，世尊答复的方式而传授的。其内容深奥难解，一般人只能按经文念诵外，真正理解此续内含者却寥寥无几，所以后来就出现了大量的印藏注释版本。该续是一切密续之王，它高度概括了一切显密的精华要义，是密中之密，其中亦包括了三士道的修法，所以按照此密续修习，会很快圆满福慧二资粮，并速证无上佛果。
若能猛力地祈祷，观修至尊文殊，定会得到尊者的加持和摄受，并且智慧不断增长，愿力也会与日俱增。因为至尊文殊集一切佛的智慧於一身，虽然安住於法身的本性之中，毫不起动，却又示现出佛子（菩萨）之身在无量刹土中普度众生，所以有诸佛之父与诸佛之子的美称。……”

了了

按PDF扫描版整理了一個帶科判的版本（加五字版對照，唸得快一點嘛。。。），另外做了一個帶科判的功課用：

笨者之帚

格鲁 雍增•益西坚参大师简介

八世DL喇嘛的经师雍增班智达·益西坚赞，译言“智慧幢”，雍增意为经师，班智达意为大学者。于藏历第十二绕迥之水蛇年(1713年，清康熙五十二年)七月二十七日出生在后藏吉隆贝库地方。其远祖系吐蕃法王阿里王系，迨至赤•贡桑尼达，有二子，一子居达那库，后该户称萨库朗巴，为地方政府的仲扎(原西藏地方政府上层僧俗官员)，是拉藏汗时期的武将，智勇双全。彼有二子，长子藏久，次子名沧巴嘎波(意为白梵天)，因对菩提心很有修养且对百姓好施乐善，故名，他就是益西坚赞的父亲。母亲泽仁华佐深谙礼仪廉耻，虔诚广施。益西坚赞出生后，父母曾请一位道行高妙之瑜伽修行者，为孩子取名邬坚才培。

7岁，山丹林寺(即闻思洲)的法王才旦坚赞任日库寺住持时，带他前去该寺从才旦坚赞披剃出家，又赐名为邬坚却培。此时，他的恩慈姑母才旺说：“让孩子学《弟子问道语录》之前，先要学习文字。”于是由姑母为他教习藏文拼读，不久学得滚瓜烂熟。8岁时从仲仁巴学习法行，正式进入札什伦布寺。10岁参加考试，并在六世班禅·罗桑贝丹益西尊前受沙弥戒，赐法名益西坚赞。在札什伦布寺又从才旦坚赞、持金刚扎涅纳室等师闻习《密续四部》的灌顶和随许法、极明法行、供养上师、大手印本释等密宗经论。依噶钦格西益希妥美学习摄类学略论，又学习达那巴·格敦洛桑的释量论教言等。

18岁从智白旺秀•罗桑南嘉聆习《释量论疏》、《人中论》、《修心》、《菩提道次第》等经论，智白旺秀后来成为他的主要上师之一。19岁到前藏，在普布觉山寺(色拉寺后山一小寺名)从根本上师阿旺强巴贝桑波学习《菩提道次第广论》、《菩提捷径》、“空行启门法”、“断行法”、“三地灯论”、“食子百法”、“修心七义论”等教授，牢记中观、般若、俱舍、律经等注疏。在一土窑洞中独自修习延年之法达一年。之后返回后藏札什伦布寺，向上师提出到一静修地修持，才旦坚赞上师为了他安心修持，给他准备了修持时所需要的一切生活用品。每年七月二十七日，札什伦布寺举行一次名叫鲜花灌顶的佛事活动，即寺院僧人都手捧一束鲜花去拜见六世班禅大师，请求皈依和加持，六世班禅大师用双手一一为僧人作加持。益西坚赞22岁时也参加了授鲜花仪式。

木兔年(1735年)八月二十五日，到芒域吉贝那绰山寺去拜见智白旺秀•罗桑南嘉，没有见到上师。他为该山寺僧人讲授了六世班禅大师所撰散篇经文。八月二十七日，上师已给他准备好授戒僧装。由智白旺秀任亲教师兼轨范师，宗噶培杰林寺的温则(领颂师)洛桑索南任屏教师，多闻持律师任报时师，在10名足数比丘僧中授比丘戒。受戒后，上师指示他在对面山上修一静修室，静修茅棚塔成后，上师前来给他传授大手印法和静猛合修秘诀等要法。上师要他先修怖畏金刚本尊法，后修本尊瑜伽法。又修持菩提道次第，主要修持四世班禅大师著的《菩提道教授》和恩萨寺耳传密法。火蛇年(1737年)，益西坚赞又赴前藏，在普布觉山寺拜见了阿旺强巴上师，在这里一面从师习经，一面修持，他虽名门出身，在远离家乡的山寺学经修持，常常缺衣少食，犹如乞丐。将寺院经堂的会供物品积攒起来糊口，过着如米拉日巴吃荨麻的苦难生活，而他对学法修法更加严谨，毫不松懈。后从普布觉山寺来到哲蚌寺格培经院，向夏巴却吉•南喀桑布求学佛法。此师准备坛城，让他进入坛城授四灌顶法，并给他传授了吉祥密集诀要和宗喀巴的“五次第明灯论”等密宗经论。然后又让他到一处静修地去修习密法，他来到热卡扎山寺，正遇到阿嘉索南桑布给弟子们讲授宗喀巴大师文集，他呈述自己的来意时，上师十分喜悦，又为他准备坛城，他接受了上师授的四灌顶法。后返回故乡吉隆地方，为成就上师罗桑南嘉圆寂而举行了追荐法事。25岁到咱日圣地巡礼。总之，益西坚赞从23岁至4l岁，主要到一些幽静山寺中修行，间或从师闻法。

木猪年(1755年)，益西坚赞42岁时遵七世DL喇嘛、阿嘉•索南桑布、阿旺强巴等师之命，到嘛呢拉卡初建道场，收徒20余名，开始讲经弘法。将信徒和信民献给他的贡物和布施，全部用于供佛、建寺和解决比丘僧衣食不足。他讲经有方，传法有道，其声誉也越来越大，投其门下学经的弟子剧增。44岁时，他兴建了佛殿，扩建了经堂，新修了一部分僧舍。他委派白才格隆塑造一人高的释迦牟尼、弥勒佛和文殊菩萨等圣像，塑立了宗喀巴师徒三尊像，还将他的上师智白旺秀•罗桑南嘉、绛钦却吉的身像也塑供在佛堂中。雪巴白才哇•贡保多吉旺增献了一尊用红旃檀木精雕细刻的六臂智慧怙主之护法神像。设立了大威德金刚坛城等，嘛呢拉卡寺初具规模，完工后，举行了隆重的开光仪式。他登上该寺住持的法座，开始主讲《释量论》、《菩提道次第广论》等经论，在弟子们的心田中播下了菩提心的种子。后来他又将附近具有加持力的扎喀图钦林(扎喀大乘寺)接管过来，经修缮后作为弘传格鲁派教法的道场。此时，六世班禅大师将嘛呢拉卡寺改名为扎西山丹林寺(吉祥闻思洲)。

曾有章嘉•若白多杰从京城来到札什伦布寺时，闻知益西坚赞在雪域的盛名后，派人去请。他应请来到札什伦布寺，拜见了章嘉国师，在章嘉国师的诚心请求下，为他讲授了噶丹大手印法及其一些秘诀，又在章嘉国师的劝请下，他以所讲授的精要内容为主撰写了三卷著作，即《噶丹大手印教授耳传•善道明灯》、《大乘修心教言讲义•甘露精要》及《显密道疑难解答》。后又在弟子们的要求下，撰写了《耳传略义•启开宝藏之钥》一书。

土虎年(1758年)，45岁时到西藏西南部定日和咱日圣地巡礼。在定日朗科寺朝礼了息结派大师帕丹巴桑杰的身像，撰写了《帕丹巴桑杰颂文》。巡礼咱日圣山后在这里修行一段时间。期间，应涅昂雪巴白才之请到涅昂佩杰林寺为僧众讲经。到上师智白旺秀兴建修行过的温乃噶丹普布切寺朝圣。又应雪巴白才之请复去扎喀大乘寺，在他的主持下为该寺佛殿、经堂、殿门抱厦等处绘制许多精美的佛、菩萨、护法、罗汉等壁画。当画到噶丹派师承画像时，因画师对此不大熟悉，益西坚赞为此而撰写了《噶丹教法师承画像•明鉴》一部工巧明书。塑像、绘画完工后．进行了开光仪式。此时天降花雨，尤其经堂东面的以释迦尊为主菩提道师徒传承的塑像上渗出许多甘露，活佛和僧人们大为惊奇，以手蘸甘露品尝，味甘如蜜。益西坚赞为了在这些寺院中更好地学经弘法，欲将藏译《甘珠尔》和《丹珠尔》大藏经刻印出来，集资白银一千零七两三钱，交给白才格隆到纳塘寺组织刻印。他先后在噶地空行密窟、岗库莫之古尔、千万空行母大殿、石柯子岩洞等念修禅定盛行的静修地修持。还曾赴萨迦班智达亲见文殊处邦香五神窟、仁达哇修行地梅朵当贝、米拉日巴修行地热玛香曲宗、扎噶达波乌玛宗等修行圣地专心修习。

金龙年(1760年)秋，又到札什伦布寺，拜谒六世班禅大师和喇嘛强巴，从六世班禅大师聆听了“无量寿佛九尊之灌顶”，从强巴上师聆听了“喜金刚”、“毗卢遮那现证”、“不动金刚佛”等的灌顶法。认定了七世DL喇嘛的转世灵童。之后从札什伦布寺出发，先后云游了纳塘、岗坚曲培、绰普、噶丹彭措林、拉孜噶丹沃孟林、吉隆扎西山丹林、强珍等寺，所到之处礼供佛寺，讲经说法。为扎西山丹林寺迎请了10l函的《甘珠尔》大藏经一套，225函的《丹珠尔》大藏经一套。水羊年(1763年)，为正月祈愿大法会制做了一些佛衣，绘制了狮子吼佛像等卷轴画和唐卡，敬献给大昭寺。是年应宗噶培杰林、室曲桑、定日协噶尔等佛寺之请去讲经传法，并为寺院建立了讲、修和祭供例规。夏天，复去札什伦布寺，拜见六世班禅大师，大师在夏季法会上讲宗喀巴文集教言、《人中观论》、《俱舍论》、《现观庄严论》、《释量论》等显宗经典，他一一做了笔记。从札什伦布寺经夏鲁寺，前往拉萨，朝礼了大小昭寺及噶丹、哲蚌、色拉三大寺，并应哲蚌和色拉寺之请，为僧众讲经说法。火猪年(1767年)的传召大法会期间，为上下密院的300多格西和学密僧讲授密宗经论，然后返回札什伦布寺。当年，廓尔恰军侵犯尼泊尔，尼泊尔的百姓和佛寺均遭到兵燹之践踏。战后，益西坚赞决定赴尼泊尔朝圣。经长途跋涉，来到尼泊尔。对受污秽严重的两大著名佛塔进行洗礼，做广大施供，敬献优质哈达。并在那里学经讲经，举办几次佛事活动，其目的是让佛教在尼泊尔尽快复兴。此事，尼泊尔的僧俗有口皆碑。朝礼尼泊尔后返回故里居噶地空行密窟中修行。后来应邀到各寺讲经传法，培育佛教弟子，为许多出家僧人授近事戒、沙弥戒和比丘戒。到后藏恩萨寺为僧众讲说噶丹耳传法后，僧人们说，该师如宗喀巴大师再世。在前藏应噶丹寺绛孜扎仓堪布曲旺嘉措之请，到该扎仓为2 000多僧人讲授“修心七义论”、“修心要义”等经论，并常为该寺一尊镀金大佛像敬献供养，据说这尊大佛像曾出现佛光，寺院上空布满彩虹等奇异之象，该寺僧众也说，益西坚赞好似第二佛陀再世。火猴年(1776年)，到墨日彭措林寺，为该寺大小活佛及拉萨三大寺、上下密院的喇嘛、格西、退任赤钦等2 000余人讲授《般若八千颂》。从卫地往后藏沿途在温萨却吉颇章、达康赛、纳塘、岗坚曲培、乃曲德、彭措林、拉孜曲德、协噶尔、吉贝那绰扎西山丹林等寺弘扬格鲁派教法，讲授以五部大论为主的许多显密经论。他先后修缮了扎西山丹林、噶丹普波齐、曲顶次丹林和尼泊尔塘乃哈热等寺的佛殿、佛像、佛塔等。

水虎年(1782年)，益西坚赞被委任为第八世DL喇嘛强白嘉措的经师，他不慕高位，极力推辞道：“卑僧自幼出家遁世，虽在静修山寺修学几十年，但出身微贱，才疏学浅，寡闻少见，不宜任此重任。”但由于诚心坚请，再三推辞不过，答应担任经师，遂有雍增·益西坚赞之称。他出任八世DL喇嘛经师之事，被乾隆皇帝闻知后龙颜大悦，下旨如下：“兹驻藏大臣奏明八世DL喇嘛当有讲经上师，朕闻之甚喜。汝乃习法得道之大喇嘛，有勤学精进之美名。昔章嘉呼图克图已有奏禀。朕即嘱意，兹加赏赐，命为八世DL喇嘛之经师，此乃班智达名位，特颁此名位之贺谕，并赐宝珠一串、绸缎15匹、长哈达30条等。汝噶钦•益西坚赞收此赏后，自当深悟朕意，善为八世DL喇嘛之经师，精进勿懈，此谕。”

益西坚赞受命班智达名位，八世DL喇嘛经师后，到本寺各佛殿作盛大施供，顶礼各佛殿佛神像，并妥善安排寺院讲、辩、著，闻、思、修诸事务后从后藏起程赴拉萨，沿途逢寺讲经弘法。于六月十一日抵达拉萨，进入布达拉宫，驻锡于安乐寝宫中。十三日吉辰，布达拉宫活佛、大喇嘛及僧众请他坐上经师的法座，开始讲经说法。自此，他按格鲁派学法传规，先教习诸显宗经论，后讲授密宗经论，为使八世DL喇嘛成为显密兼通、佛学知识渊博的大学者，他呕心沥血，任教12载。其间，常应一些寺院之请，前去为僧人授戒，为寺院新建佛殿、经堂、新塑立佛像、佛塔作开光仪式。并讲经不止，说法不息。据载，他一生有闻法弟子十余万之说，真可谓是桃李遍天下。还曾为七世班禅灵童坐床应邀到札什伦布寺，为年幼的七世班禅传授经法和教规。

雍增班智达•益西坚赞继承噶丹派先哲之传统，广为弘扬佛教事业，为佛教和众生之事，贡献卓著，所载甚多，难以译述。于藏历第十三绕迥之水牛年(1793年，清乾隆五十八年)圆寂，享寿80岁。

其主要弟子为八世DL喇嘛、七世班禅丹白尼玛、普觉活佛等，在此师尊前出家受戒的弟子达万余人。

大师的著作有：《上师供讲义》、《佛三十四本生传·广释大乘明灯》、《现观庄严论释》、《菩提道次第师承传记》、《文殊真实名经释》、《文殊与大威德寂怒合修法》、《格鲁派大手印讲义》等显密著作共十九函（共一百五十多种）。

whxuhuaan333

随喜！下载后打不开啊

笨者之帚

whxuhuaan333 发表于 2014-6-5 16:41
随喜！下载后打不开啊

我这边看正常啊，重新上传了，您再下载看看。。。

学无学

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空谷幽兰

敬礼孺童相妙吉祥！
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gjhsbox

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agile.guo

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灵竹

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文月

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gelu109

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shanlaibiqiu

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般若海

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罗桑克珠

华锐.罗桑嘉措译师是末学的上师!很高兴看到上师译作!祈愿上师身寿永固，广弘佛法@

秋风飒

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