修行是什么？闻思经论是否也是修行？

李瑞

偶尔看到某法师的开示，文中明确指出闻思经论乃至五部大论不是修行，与自心无关，令我颇多疑惑，末学一直认为修行并非仅是念念咒作作观或者打打坐，闻思本身就是一种转变自己心境的修行，特将其开示贴下，供方家指导。
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《利剑慧轮 明镜自鉴》 (2014-04-10 03:56:47)

                               诸法法有何法  诸缘缘生缘灭
                               寻心心本空寂  明观轮回救度
顶礼上师三宝！
    前段时间请那然巴格西讲课，当时是让一些人受用不少，认为懂得佛法理念很重要，帮助了自己。有的受格西影响否认了有证量活佛的行为，认为活佛的示现对自己及众生的帮助不大，因为活佛没有讲课，不能让大家从理论及思想上了解佛法。也有人在听完格西的课后跟我说，格西的理论是建立在佛法概念的基础上，面对烦恼犹如隔靴搔痒，不能产生作用。
    便有人问我有何观点，回答很简单：格西的理论是靠思维来分析的，在此思维的基础上构建了一个佛法概念，然后再把这些概念按次第归类，这只是利用我们原有的思维模式，进行了佛法概念的调整，所以格西讲课不收分文可以理解；而有证量活佛的行为是需要靠心力来呈现，此心力为觉性之用，早已不属思维概念范畴。心力就好比太阳之光能冲破乌云的遮障，而思维概念就如同云彩，再美丽也不是阳光，这两者根本就没可比性。所以能有缘供养有证量的活佛，就是在给提高自己的心力创造缘起，也就是在突破—思维概念给自己所造就的轮回制造缘起。
    这位活佛和我都属于大圆满自宗。请格西讲课是具有一定意义的，是希望诸位能根据自己的修行状态，结合闻思，再参照各宗派能确定宗见。格西是我朋友，在佛法上虽然我们所走的路有些差异，但目的一样，在印度时我们就经常探讨佛法，对他所学我非常敬仰。藏族人从小所受的佛法熏陶更多是一种文化，在藏传格鲁派中，如果问怎么下手起修，他们会给你一个闻思体系，告诉你佛法就是这样一个次第，有的会推翻你以前的修法，如果定解不够就会受他观点影响，这是给你灌输他们宗派之见，并宣扬体系的传承性、正规性，因为他们毕竟花了半辈子时间，甚至一辈子，各种毕业证书会迎合初学者的名闻心，如果对世间不是真正出离、或有很高悟性就会善入此门，然后在佛法的各种概念里思辨，还可能在不断闻思中浸泡一生，乐在其中，这说明佛法的理论体系确实博大精深。
    要知道即使把《五部大论》等《大藏经》都能倒背如流，再怎么精通梵藏文，与开悟解脱没丝毫关系。或许还会有严重的所知障。自持精通佛法，于人多聚处宣讲、喜好拉关系处感情、四处念经，看似弘扬佛法，其实心无法安置一处，已无力修行。当然给信众讲些善恶道理、佛法概念等修行次第，多少是有功德的。但真正修行人就要明白，闻思经义只是改造了你原有的思维方式，这只能增加善缘，因为你还在寻思中，所以此身成佛很难，格西说可能需要几大劫的原因就是此理。也再次提醒闻思中的佛友，一定要结合修行。而能像观音尊者那样不仅闻思上有成就，还经常闭关修持佛法，这在格鲁派犹如日月般稀有，确实值得各大宗派尊敬。
    自宗之法如应对根基就有“六月修要得解脱”之说。要看清的是，我们不能把佛法当成一种文化研究，不要忘记我们所信仰佛法的目的是发愿利众解脱开慧。要想快速到达智慧彼岸，就要立稳自宗，方向明确。除非不想开悟解脱，或只是披着佛法的外衣忙于世间俗事。如果自己未悟，那利众之力毕竟有限，因为心相续上的烦恼还无法调服。
    我做为普通的修行者，得到上师些加持，也偶尔指导佛友修行，随着学佛者增多，希望能给予切实帮助。我不需要来人对佛法是否了解，也不需要对我有什么信心，但至少对佛法要生恭敬心，即使在世间办事都要有恭敬，更何况是对待佛法。提问题时自己都会思考分析，多少都有智慧，认为我说的有道理就听，没道理就提异，不满可以离开。我们之间很简单不会挂碍，因为你们的目的很简单，就是为了开悟解脱，我的目的也很简单，就是尽可能的帮助你。
    不管来人修过何法，上师是谁，只希望你在修行的基础上能再提高。没基础的按本传上师教导，以皈依、前行而安置，一法深入。不分禅净显密，如一心往生净土，亦有观修方法；如有问密法者，尽量不让有心人失望。所以在实践指导时按上师口耳传承，因为众生因缘根机不一，这当然不是旁人所能理解。对上师三宝有多大信心，就有多大收获，与上师三宝在一起时，要尽量用心体会，而不是分别外在行为，慢慢内心相印了，智慧就能提高。佛友间相处也是如此，难免有脾气，毕竟在凡夫位，不要对别人要求高，时时观察己心。如有想法，那是心着于相，没有系于法，心一动立即反省。
    对佛法的渴望与信心，不要只挂在嘴上，要用心付出行动，这样才有收获。有的只是口头上有信心，而有的以财物等黄金供养上师三宝、有的发愿这一世身口意都投入修行、有的随时问上师还需什么。所以在佛法的道上不要只看自己努力了多少，同时也要看自己付出了多少，或许别人比你努力与付出更多。所谓“舍得”，有舍必有得，供养上师三宝是在给自己积累福报资粮，更何况是以寻求出离轮回之法而供养。所以在供养时只要用心了，就不要怕吃亏上当；担心，那是还没明白因果不虚的基本道理。如何能遇到真正传授你解脱法的上师，那是看自己的福报了。
    随时供养格西、及普通僧人，都是积累福报资粮。因为是僧宝、有戒体，能结佛法之缘，必将趋入解脱。虽然不保证这一世能往生净土或成佛，但这是积累资粮不可缺对境。诸多供养中虽以法供养为最，然对“法”我们有多少了解，所以财物供养亦不可缺。而能供养有证量活佛等成就者，将会积攒累劫的福报资量，那就看各自的造化了。
    我以前在藏地求法，即使给上师当侍者，每早与上师见面，都会拿着哈达带上供养，以金子供养是表达对上师三宝的尊重，对法的珍惜，唯有如此才能修得秘密金法，如是才获取些加持成就。上师说同样的法，一个有供养，一个没供养，想想谁会更珍惜？试问现在所谓学佛人、修行人，行动了多少？心用了多少？所以修行人应时常反省、经常观察己心，要努力精进啊！
    （因忙于修行无暇书写，缘弟子再三请益，逐把心内所显整理成文以除众虑，如有错谬恳请诸位登地大德指教，言辞不当之处在上师三宝空行护法前深深忏悔。）
                                                      仅叙有缘 修者自量
                                                                阿弥陀佛！
                                                                      法师昌根多杰 执于清明

礼进

　　鉴定完毕：胡说八道，颠倒黑白。
　　拿涂红的两句话来说：

　　从第一句话，可见这位法师对【所知障】这个概念的理解还停留在乡野村夫菜场大妈的水平。看到【所知障】这个词，就想当然地将【所知障】理解为【学得越多越障碍觉性】，简言之，【知识越多越反动】。十来岁的藏地小和尚都知道【所知障】根本不是这个意思，此法师身为人师，却满嘴跑火车，犯此等低级错误，实在不该。

　　第二句话说得很明白，即这位法师认为：1.闻思不是修行，2.闻思不是必要的。这种观点，纯属对佛法一窍不通，自作聪明的外行话。让我们睁大眼睛看看宗大师在《广论》中是怎么说的：
　　心未趣向圣言及释诸大教典现教授者，作如是言：正修道时，不应于境数数观察，唯应止修，若以观慧数观择者，是闻思时故。又诸分别是有相执，于正等觉为障碍故。此乃未达修行扼要，极大乱说。《庄严经论》云：“此依先闻，如理作意，起修正作意，真义境智生。”此说从其思所成慧，如理作意所闻诸义，修所成慧，真义现观，乃得起故。
　　故所应修者，须先从他闻，由他力故而发定解。次乃自以圣教正理，如理思惟所闻诸义，由自力故而得决定。如是若由闻思决定，远离疑惑，数数串习，是名为修。故以数数观察而修，及不观察住止而修，二俱须要，以于闻思所抉择义，现见俱有不观止住及以观慧思择修故。是故若许一切修习皆止修者，如持一麦说一切谷，皆唯是此，等同无异。
　　复如闻所成慧以闻为先，思所成慧以思为先，如是修所成慧亦应以修为先，以其修慧从修成故。若如是者，则修所成慧前行之修，即是修习思所成慧所决定义。故说“修慧从思慧生”。以是，若有几许多闻，亦有尔多从此成慧；此慧几多，其思亦多；思惟多故，从思成慧亦当不尠。如思慧多，则多修行；修行多故，则有众多灭除过失，引德道理。故诸经论，皆说于修，闻思最要。
　　若谓：“闻思所抉择者，非为修故，唯是广辟诸外知解；若正修时，另修一种无关余事。”（注意：这就是那位法师的观点）如示跑处，另向余跑（这种观点就如同明明指向了目标，却向另一个方向跑），则前所说悉无系属，亦是善破诸圣言中诸总建立三慧次第生起之理，则其乱说“趣无错道，不须多闻”亦成善说。未达此等扼要之相，即是多习经典、续部，与一从来未习教者，于正修时，二人所修，全无多寡。又彼行者，是执闻法及观择等以为过失，诸恶轨派令成坚固。
　　是故串习闻、思二慧所决定义，虽非“修成”，然许是“修”，有何相违！若相违者，则诸异生未得初禅未到定时，应全无修。以欲地中，除说已得入大地时，由彼因缘可生修所成慧之外，余于欲地无修所成，《对法论》中数宣说故。故言修者，应当了知，如《波罗蜜多释论明显文句》（法友造）中云：“所言修者，谓令其意，成彼体分，或成彼事。”譬如说云“修信”“修悲”，是须令意生为彼彼。以是诸大译师有译“修道”，有译“串习”。如《现观庄严论》云：“见习诸道中。”盖修、习二，同一义故。又如至尊慈氏云︰“抉择分见道，及于修道中，数思惟称量，观察修习道。”此说大乘圣者修道，尚有数数思惟，称量观察。思择此语，则知若说“将护”与“修”二事相违，是可笑处。
　　如是如说“修习净信”，“修四无量”，“修菩提心”，“修无常苦”，皆是数数思择将护，说名为修，极多无边。《入行论》及《集学论》云：“为自意修我造此。”是二论中所说一切道之次第，皆说为修。《集学论》云：“以如是故，身受用福，如其所应，当恒修习，舍护净长。”此说身及受用、善根等三，于一一中，皆作舍、护、净、长四事，说此一切皆名为修。故言修者，不应执其范围太小。
　　又说“一切分别是相执故，障碍成佛，弃舍一切观察之修”，此为最下邪妄分别，乃是支那和尚堪布之规。破除此执，于止观时，兹当广说。又此邪执障碍敬重诸大教典，以彼诸教所有义理，现见多须以观察慧而思择故。诸思择者，亦见修时无所须故。又此即是圣教隐没极大因缘，以见诸大经论非是教授，心不重故。
　　如是修道有思择修及不思择止修二种。然如何者思择修耶？及如何者止住修耶？谨当解释。如于知识修习净信，及修暇满义大难得、死没无常、业果、生死过患及菩提心，须思择修，谓于此等须能令心猛利恒常变改其意。此若无者，则不能灭此之违品，不敬等故。起如是心唯须依赖数数观察思择修故。如于贪境，若多增益可爱之相则能生起猛利之贪，及于怨敌，若多思惟不悦意相，则能生起猛利瞋恚，是故修习此诸道者，境相明显不明皆可，然须心力猛利恒常，故应观修。若心不能住一所缘，于一所缘为令如欲堪能住故，修止等时，若数观察，住心不生，故于尔时则须止修。于止观时，此当广说。
　　又有未解此理者，说凡智者唯应观修，凡孤萨黎唯应止修。此说亦非。以此一一皆须二故。虽诸智者，亦须修习奢摩他等；诸孤萨黎，于善知识，亦须修习猛信等故。又此二种修行道理，于诸经藏及续藏中，俱说多种。须由观察而修习者，若无观修或是微少，则不能生无垢净慧、道胜命根；慧纵略生，亦不增长，故于修道全无进步。道所修证最究竟者，如敬母阿阇黎云：“慧中如遍智。”谓能无杂简择一切如所有性、尽所有性，即是慧故。是故于道几许修习，反有尔许重大忘念，念力钝劣，简择取舍意渐迟钝，当知即是走入错道正因之相。
　　又于三宝等功德差别，若能多知，依此之信亦多增长。若多了知生死过患，故生众多厌患出离。若由多门能见解脱所有胜利，故亦于此猛利希求。若多了解大菩提心及六度等希有诸行，则于此等诸不退信，欲乐精进，渐能增广。如是一切皆依观慧观察经义修习而起，故诸智者应于此理引起定解，他不能转。
　　诸于修理见解极狭者，作如是言：“若以观慧极多思择而修习者，则能障碍专注一缘胜三摩地，故不能成坚固等持。”此当宣说——若谓“其心于一所缘，如其所欲堪能安住，此三摩地，先未成办，现新修时，若数观择众多所缘，定则不生，乃至其定未成以来，于引定修，唯应止修”，亦是我许。若谓“引发如是定前，观修众多即许是此定障碍”者，是全未解大车释论宣说引发三摩地轨。谓如黠慧锻师，将诸金银数数火烧，数数水洗，净除所有一切垢秽，成极柔软，堪能随顺，次作耳环等诸庄严具，如欲而转，堪能成办。如是先于烦恼随惑及诸恶行，如在修习诸黑业果、生死患等时中所说，应以观慧数数修习彼等过患，令心热恼，或起厌离，以是作意如火烧金，令意背弃诸黑恶品，净此诸垢。如在修习知识功德、暇满义大、三宝功德、白净业果及菩提心诸胜利等时中所说，以观察慧数数修习此等功德，令心润泽，或令净信，以此作意如水洗金，令意趣向诸白净品，爱乐欢喜，以白善法泽润其心。如是成已，随所欲修若止若观，于彼属意无大劬劳即能成办。如是观修即是成办无分别定胜方便故。如是亦如圣无著云：“譬如黠慧锻师或彼弟子，若时为欲净除金银一切垢秽，于时时中火烧水洗，柔软随顺，现前堪能成办彼彼妙庄严具，黠慧锻师若彼弟子，随所了知，顺彼工巧，以诸工具，随所欲乐妙庄严相，皆能成办。如是诸瑜伽师，若时令心，由不趣向贪等垢秽而生厌离，即能不趣染污忧恼，若时令心，由于善品爱乐趣向，即生欢喜。次瑜伽师，为令其心于奢摩他品，或毗钵舍那品，加行修习，即于彼彼极能随顺，极能安住，无动无转，如为成办所思义故，皆能成办。”
　　又能令心坚固安住一所缘境胜三摩地，所有违缘要有二种，谓沉及掉。是中若有猛利无间见三宝等功德之心，则其沉没极易断除，以彼对治即是由见功德门中策举其心，定量诸师多宣说故。若有无间猛利能见无常苦等过患之心，则其掉举极易断除，以掉举者，是贪分摄散乱之心，能对治彼，诸经论中赞厌离故。是故从于知识修信，乃至净修行心以来，若有几许众多熏修，即有尔许速易成办智者所喜妙三摩地。
　　又非但止修，即诸观修亦须远离掉沉二过，将护修习。此教授中诸大善巧先觉尊长，随授何等应时所缘，为令于其所缘法类起定解故，由师教授引诸经论应时之义，更以先觉语录庄严环绕其心，圆满讲说。又如说云：“若善说者为善听者宣讲演说，如法会中所变心力，暗中独思难得生起。”善哉，诚然。故不应谓此是修时方略策励，以此所说闻思之时、修行时者，即是计执说众多法与正修持二时相违邪分别故。
　　然能了解一切讲说皆为修持者，实属少际，故能略摄所应修事，亦可别书。能不能现一切至言皆教授者，唯是于此修习道理，获与未获决定知解随逐而成。况于法藏诸未学者，纵于经咒广大教典，诸久习者，至修道时，现见多成自所学习经论对方。此亦虽应广为抉择，然恐文繁，故不多说。
　　“修行”可不是闭着眼睛什么都不想，装模作样，名修“觉性”，实修“神经”，才叫“修行”。我们可不能置宗大师如此丝丝入扣、精辟绝伦的甘露妙语不顾，而用某些鬼迷心窍者的胡说八道来扰乱自己的道心。　

行菩提者

那位观音尊者几个月前说道：

(藏傳佛典)就算是登地的菩薩，仍然需要聞思，更何況是一般人。如果都不思維，就算持了十萬次咒語，利益還不如好好思維一次菩提心與空性。
(藏傳佛典)對治愛我執與我執，除了學習從那爛陀傳下來的經典之外，沒有比這更好的了。光靠些火供等佛教儀式，完全不可能對治愛我執與我執，這些經典是最重要的。我們一定要好好住持那爛陀的傳承，要在這上面下功夫，我們常常忘記最重要的事情，反而去關心那些枝末之事。有些人對這些該學習的根本經典毫不在意，反而只喜歡學具有一定能力的人才學的本尊瑜伽。有很多華人喜歡修黃財神，我們藏人裡面也有這樣的人，就想著修黃財神來發財。我們藏人也很會修許多儀式，這當中真因為修這些儀式而變得很有錢的有誰呢?有錢大多要靠自己努力，光靠修這些儀式大概是很難的吧。   

                                                                                                      2013/12/25–2014/01/03 十八部道次第教授 南印色拉寺

似水流年

呵呵，其实很多人都易误解格鲁派，也易不见泰山，只见树木。
即使楼主想证明闻思是修一样。

格鲁派可不单单是一个修——哪怕闻思是不是修。楼主重点想强调的是闻思如何和修来结合。但我们还有另外一重天。
1、就 见、行、修三方面全无少分错谬过失，雪地所有其他教派亦全无能与甘丹相匹敌，土官仁波切如是言。
见地上面，首先要标明自宗核心价值观世界观。无见就容易盲目，没有目标或者按照错误目标盲修。
五部大论，道次第毗婆舍那等等就是在见解上面的重要著作，明确我们革命的方向和理论原理。宗大师不单在见解上独树一帜，而且能用语言精确表达，向弟子无误复制也是前无古后无来者。
2、修的方面，总破传统只有止住修，没有观察修，依照大师莲华戒的方法，止观结合，该什么的时候就什么，该结合的时候就结合。在止上，明确沉掉，指明很多人以为细微的沉没就是止住是绝对错误的。
3、行——戒律就不用说了。本续云：外护身闻行，内住极喜地。就是外安住毗奈耶行，内修二次地。总破藏地汉地不少谬见，修无上部不用搭理小乘别解脱，可以恣意开戒饮酒，不净行。为何不能这么做，下部戒律如同水杯，上部戒律如同水，没有水杯，水安住何处。
以上都是在五部大论等经教课程中别别需要学习掌握的，即使不能全面掌握，也要多少略知一二。
密续教理实修内容也很丰富，如何解释本续的数量、灌顶、三昧耶，承侍法、事业次第等等，内容繁多，不再敖述。土管仁波切云：切勿不求闻思圆满的佛教，不求修持圆满的道体，仅说一项要门，或仅略做修持，满足于支分不具的细微暖相，则认为已获得定解，开始贡高我慢，都是错误的。当以未断传承教授典籍作为准绳，对诸大经典不应歧视，善于配合根本，解释续，运用解释经典的大成就者的妙论，而不相违背，对于道体、定量、次第、实修、生起证悟之理，断绝错失排除障碍之理、辅助方便，成就果相诸如是等个别抉择而不起混淆，将一切经纶皆汇为教授，以上就是本派的不共特法。
学习经教，也是考虑典籍流传年久，不免出现未解处和误解处之垢障污染，经常学习点拨，就要掌握方法如锻炼真金一般使成纯净。格鲁派学习的是学习的方法，而非知识，方法掌握，就可以灵活应用所学任一佛法进行实修实践，而不相违背。
所以闻思修，如何结合之理，不单修行，可以说无所不含，总体上反应我们见行修的实践，别别于见、行、修三者任一，均可无碍契合。

似水流年

不必争对，对方的误解谬见展开反驳，首先要阐明自宗的核心主体思想，展示自己圆满的学修架构方法论。
否则我们就容易被别人牵着鼻子走，疲于应付。抛出我们完整的学修思路和核心价值观，对方的错解，谬解就不攻自破。

似水流年

希望有法师出面全面梳理下格鲁派教理的学修框架原理，实践轨道。让大家站在高处来思考问题，可以统领全局来看待各个问题。

老笨也行。略说一二先。

李瑞

感谢各位，我茅塞顿开。

笨者之帚

似水流年 发表于 2014-4-15 07:28
希望有法师出面全面梳理下格鲁派教理的学修框架原理，实践轨道。让大家站在高处来思考问题，可以统领全局来 ...

这是大题目，先贤多有论述，俺哪有开口的份儿。
不过，修行不就是分止住修和观察修吗，除去这两个很重要的修行方式还有什么？
观察修，不就是建立在闻思修的道理上吗？闻思修的关系，瑜伽师地论说的很明确了啊。
只能以无知者无畏来概括楼主引用的宏论。。。。

笨者之帚

看了一下此人博客，很怀疑此人根本就不是藏人，只是取个藏名招摇撞骗而已。

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4c5f4de10100bogy.html

lgchaz

修行包括修慧修定。

和现在的生活环境相比，古人的环境决定了，修行人大部分都是心思单纯的人，故而修定力比现在的人容易，但是需要闻思佛法就相对难一些。因为没有宽带互联网，不可能在家里宅男宅女就和千里外的师兄和师傅交流。

现在人因为科技发达的缘故，想要听闻佛法，比古人可是太方便了。但是现在的环境，心思想要定下来那就比古人难多了。想想没有电脑，没有电视，没有手机的时候，那个心理是多么的难受啊，度日如年就是活生生的写照啊。

修慧多还是修定多一些，都是因人而异的，但是没有说只修慧不修定，或者只修定不修慧的。定慧双修才可以不断进步

liangar

礼进师兄所引略释修法轨理中，已经说得很清楚了。
我也简单的说说。

没有闻，思什么？不明理，也没什么可修的，所以闻、思、修所成慧，这三个所成慧，前为后之因，故称为“次第”。

广论后面还讲到，三乘功德，都由止观或其随顺而成。
所以，有了闻思不能满足，必须要修，才能让法深入内心。那么定心很重要，心定是为了更好地观察、抉择，而不是以禅乐为目标。

什么法，该用什么修法可以成功，是由法在心中如何生起的性质决定的，并非可以随意。
比如道之三主要中，前两个，出离心、菩提心，如前引文，得数数思择而修。
观空性的修所成慧，广论后面有毗钵舍那，应该须要止观双运。

心的改变，需要多方面的力量，所以广的来说，一切善行，都非常需要，都可以说修。

经常碰到一些学佛的，喜欢空性的禅修，因为他知道空性的禅修是非常好的、很高。但是，道次第的各项功德必须依次生起，不然何以称“道之次第”？连十善都没有的人，没有出离心的人，就能得到空性的修所成慧，那不是外道也能证果了？

harrypotter

礼进 发表于 2014-4-14 23:12
　　鉴定完毕：胡说八道，颠倒黑白。
　　拿涂红的两句话来说：

末法之际，邪说横行而正法难见。正好修悲心。。。

harrypotter

笨者之帚 发表于 2014-4-15 11:28
看了一下此人博客，很怀疑此人根本就不是藏人，只是取个藏名招摇撞骗而已。

http://blog.sina.com.cn/s/ ...

为何不可能是一个汉人在藏地出家学修？

harrypotter

诸多供养中虽以法供养为最，然对“法”我们有多少了解，所以财物供养亦不可缺。而能供养有证量活佛等成就者，将会积攒累劫的福报资量，那就看各自的造化了。
    我以前在藏地求法，即使给上师当侍者，每早与上师见面，都会拿着哈达带上供养，以金子供养是表达对上师三宝的尊重，对法的珍惜，唯有如此才能修得秘密金法，如是才获取些加持成就。上师说同样的法，一个有供养，一个没供养，想想谁会更珍惜？试问现在所谓学佛人、修行人，行动了多少？心用了多少？所以修行人应时常反省、经常观察己心，要努力精进啊！

以上这段，很有趣

笨者之帚

harrypotter 发表于 2014-4-17 14:29
诸多供养中虽以法供养为最，然对“法”我们有多少了解，所以财物供养亦不可缺。而能供养有证量活佛等成就者 ...

无非暗示大家供养他而已。
还有一句在末尾的：【如有错谬恳请诸位登地大德指教】
看，谁敢指教他啊，那必须得登地的，一般人没资格。。。