那位师兄给说一下有关神通的疑问？

泥鳅九转

        请问，密宗中有何种法门、或是何种本尊能够令行者拥有身外化身，或者同时分身数人的？？还是说，只能修到一定层次才可以做到？

子园

初地菩萨能在一刹那顷产生100个化身。

一般人还是不要多想了，哪怕有这样的奇门功夫也不怎么想练...

谁会想有一天碰到一个跟自己完全一模一样的人在泡自己的女朋友嘛。

大道行

神通不敌业力，你应该多学习广论，天台宗教观，解脱出三界才是。

桑杰嘉

格鲁不讲神通额

长寿佛子

當那個心是這樣入定的、遍淨的、淨化的、無穢的、離染污的、可塑的、適合作業的、住立的、到達不動的時，
他使心轉向創造意生身：
他從這個身體創造另一個有色、意做的、有所有肢體與小肢，不缺諸根之身體，
大王！猶如男子如果從蘆葦拉出鞘，他這麼想：
『這是蘆葦，這是鞘；蘆葦是一，鞘是另一個，鞘被從蘆葦拉出。』
或者，大王！猶如男子如果從劍鞘拉出劍，他這麼想：
『這是劍，這是劍鞘；劍是一，劍鞘是另一個，劍被從劍鞘拉出。』
或者，大王！猶如男子如果從蛇蛻拉起蛇，他這麼想：
『這是蛇，這是蛇蛻；蛇是一，蛇蛻是另一個，蛇被從蛇蛻拉起。』
同樣的，大王！
當比丘那個心是這樣入定的、遍淨的、淨化的、無穢的、離染污的、可塑的、適合作業的、住立的、到達不動的時，
他使心轉向於創造意生身：
他從這個身體創造另一個有色、意做的、有所有肢體與小肢，不缺諸根之身體，
大王！這是比看得見的沙門果更卓越、更勝妙之看得見的沙門果。  
——摘自《沙门果经》

泥鳅九转

5楼的师兄，你说的这个很有意思。真的很有意思。
那么这是显宗的根据，那么密宗的角度讲，这个心要修到什么样的境界才行？不会是密宗生起次第修到“幻身”的境界吧？？
如果是不需要用意 幻化意生身，仅仅是心念分化成多份意识，能够单独思考，这又需要达到什么境界？有没有经文可以参阅？

笨小弟

这已经涉及到密法的核心修炼了。
不用到幻身这样的境界。
道教讲的出阳神，佛教用意生身。
顾名思义，还是作意，没有转三身，勉强可以说是生起次第的初级档次。

长寿佛子

泥鳅九转 发表于 2014-3-25 16:26
5楼的师兄，你说的这个很有意思。真的很有意思。
那么这是显宗的根据，那么密宗的角度讲，这个心要修到什么 ...

有密宗经文，但不便张贴。
援引遍知白玛噶波（竹巴噶举）所做《无身空行九法大疏》的观点，
喻光明阶段，从明、增、得三相之后，升起天身。
仅简要如上，此外可见《五次第炬》等密集派圆次之论。

敦珠多吉

长寿佛子 发表于 2014-3-25 16:40
有密宗经文，但不便张贴。
援引遍知白玛噶波（竹巴噶举）所做《无身空行九法大疏》的观点，
喻光明阶段 ...

这些书哪里有？

宽通

证空性或初地菩萨以上。这个问题既然存在，与其不说，不如解释明白。

语自在

《菩提道灯论》（阿底峡尊者造，法尊法师译）：
……
福智为自性  资粮圆满因  一切佛共许  为引发神通
如鸟未生翼  不能腾虚空  若离神通力  不能利有情
具通者日夜  所修诸福德  诸离神通者  百生不能集
若欲速圆满  大菩提资粮  要勤修神通  方成非懈怠
若未成就止  不能起神通  为修成止故  应数数策励
止支若失坏  即使勤修习  纵然经千载  亦不能得定
故当善安住  定资粮品中  所说诸支分  於随一所缘
意安住於善  瑜伽若成止  神通亦当成……

泥鳅九转

哦，谢谢。
我还有个问题，就不开新帖了，在这里问下：我以前修行护法大菩萨，曾得到护法大菩萨的加持，能够别人说一件事情，我眼前便仿佛出现此事的相关原因，虽然有点模糊，但是内容八九不离十。但是后来修的少了，这种能力便渐渐退失。 我想问，佛经中说“已得成就不退转”，怎样才能“不退转”？？

宽通

泥鳅九转 发表于 2014-3-27 15:20
哦，谢谢。
我还有个问题，就不开新帖了，在这里问下：我以前修行护法大菩萨，曾得到护法大菩萨的加持，能 ...

证空性或往生净土就可以不再退转

泥鳅九转

证空性什么标准？是达到三摩地？还是意识能够跳出身体束缚？

宽通

三摩地属于禅定。
心识（意识？）离开身体只有人死亡时才会发生吧？
心经就是阐述空性的吧？