如何為來世增上生做準備（雪歌仁波切）

笨者之帚

　　如何为来世增上生做准备(平日篇)

　　雪歌仁波切教授

　　我想讲一下为来世增上生做准备的一些基本道理。我先讲平常的时候如何准备。「平常」是指还没有到临终的阶段，或还没生重病而性命只剩下几个月的阶段，…这些情况都还没发生的时候，但是又感到自己年龄越来越大，离死亡越来越近；这时候，我们为来世增上生怎么做准备。当然，我完全是以佛教的观念来讲述的。

　　我把我们平常要注意的，大概分为六个关键：

　　第一，每个礼拜读一次，像《百业经》这一类讲业果的经典书籍，然后在这个礼拜保持着对业果的信心，内心就好好地面对自己的身语意行为。

　　当然，对业果有信心也要有基础，要把四圣谛以及世尊开示的空性，这些可以用逻辑推理的道理，学得深入一点，然后才能提升对世尊的信心。对世尊的信心提升，是基本上需要具备的；用这个信心，再每个礼拜看《百业经》等等的经典，即使一个礼拜看一个故事也可以，这样我们对业果的取舍才会比较重视。

　　不过，我们对业果也不用那么担心、心不用绷那么紧。如果是不知不觉当中做的，或没有主动、不是故意去做的一些小小的恶业，是没有什么关系的。因为，影响我们下一辈子会投生到哪里，主要是「引业」为主，是吧？！这个引业，是业的一种，并不是指所有的业。引业也是一种「业道」，《菩提道次第广论》里面讲的业道，就是有「基(事)、意乐、加行、究竟」，这样子完整的业，才叫业道。所以，业道里面恶的部分，我们不要造；业道里面善的部分，我们要尽量累积。平常就要这么做。

　　我们平常的修行如果能够保持这样做，对于来世，就不用多担心。一些小小的恶业，虽然有影响，但不会影响投生到哪里，所以就不用那么怕啦！有时候我们学了业果，好像更可怕的感觉，这可能是因为我们没有分清楚：什么是引业、什么是业；还有我们对于造引业会有什么状况，也不是那么清楚，所以才会那么害怕。

　　以引业来说，我们想一想：学佛了之后，认真一点的话（笑～），好像几乎不会造恶业的业道，像「基(事)、意乐、加行、究竟」这些，就不会那么完整。我们可能造恶业时前面并没有意乐，也可能造恶业后也没有究竟，所以就不用那么怕啦！只要尽量造善的业道就是了。

　　我们造一个善的业道的时候，它会给我们一个好的生命：可能是人道的好的生命，或天道的好的生命。比如，我们以好的意乐，点一个灯，烧一柱香，祈求一下，这样「下辈子有很好的生命」的因已经种下去了，是吧？！所以，我们好好做善的业道的话，可能一分钟里，「下辈子一个好的生命的因」已经有了，所以就不用那么怕，是吧？！因此，一天里面，我们可以做很多次「下一世、下下一世会投生非常好的地方」的因啊！

　　问题是，种了这个因之后，果什么时候才发出来？什么时候成熟？这是一个关键点，是吧？！那就要加上我们自己要常常回向：「我今生快要断气的时候，这些善业能够成熟！」这方面要多多回向、多多祈求。

　　所以，第一个关键是：每个礼拜看一次有关业果的书，然后这个礼拜里面，好好保持这个观念；这点也是《广论》的意思，我只是用简单一点的话来说明。

　　第二，我们过去造的恶业的业道、恶业的引业也蛮多的；这些怎么面对呢？这些也要解决！不要一直停留在「我现在做善业做得不错，恶业也尽量没有做」这样就满足了，不行！还要面对过去造的这些恶业，特别是要好好地去除恶的引业这部分。为了去除恶的引业，就要常常忏悔，这方面要注意。怎么忏悔就看情况：有时候大家一起拜忏也蛮有力量的；如果自己一个人，就天天拜《三十五佛忏》也蛮好的；没有办法天天拜忏的话，起码一个礼拜，自己好好做一次忏悔，这样也很好。

　　我以前曾经想过，一年用十天的时间，大家在一个地方共修，静静地一直持〈百字明〉咒，我猜十天应该可以念完十万遍的〈百字明〉咒。所以要以《三十五佛忏》、《金光明经》、《百字明》等等来忏悔。这样子的话，就可以挡住来世会堕三恶趣的可能性。这是平常要注意的第二点。

　　第三，《广论》六度里面有讲到，我们对六度的行持也会影响「下辈子增上生的果位」会不会圆满，增上生的果位圆不圆满跟六度非常有关系。那么我们就要认识：如果意乐有菩提心的话，我们所有的修行，肯定没有离开六度。所以就要懂：怎么样用菩提心的意乐，把我们所有的这些修行，跟六度结合在一起。懂了之后，我们修的六度，虽然没有达到真正的六度，但也还算是随顺的六度，还算是往六度的方向修行。

　　接着我们也要了解，当内心与「六度对来世增上生果位的哪一方面有帮助」连接起来，就会对「努力往增上生的方向」有帮助。比如，布施会让我们下一世比较富有一点，下一世不会天天为填饱肚子一直忙，不会单单为解决生活的问题而痛苦，而且不会让我们抽不出时间学佛；这样看的话，布施也是一件好事嘛！

　　再来，持戒会让我们投生在比较好的人群里，有佛法或者比较好的地方，所以持戒对下一世有这样子的帮助！

　　再以忍辱来说，它会让我们下一世跟周围的人彼此合得来，周围的人会喜欢我们，不会互相看不顺眼。

　　以精进来说，它会让我们下一生做什么事情，修什么法，都很有原则；做事情很有意志力，会把事情彻底做好。

　　以禅定来说，修定让我们心不会那么散乱，这也是增上生的果位所需要有的啊！

　　以智慧来说，它会让我们把「什么是更有意义的、要争取的；什么是比较不好的、可以舍弃的。」这种取舍分得很清楚；如果什么都要争取，不加取舍的话，就会变成什么都做不好；所以要会取舍，要很聪明、很有智慧的。

　　有了以上讲的这些，我们增上生的果位才会圆满啊！一般的增上生果位，不一定是圆满的，所以要有六度才能协助我们增上生的果位变得更圆满。因此我们要了解：六度跟增上生的果位圆满有什么样的关系；六度怎样融入我们平常的修行里面。我们多多注意这些，然后修的时候一直往这个方向回向的话，也是为下辈子在做一个好的准备。　　

　　第四，我们做以上第一、第二、第三的时候，也配合受戒：受八关斋戒或受五戒、或受菩萨戒、或受密乘戒，受戒跟守戒多注意一点的话，那就更圆满。受戒会让这些功德更有力量，另外，戒本身有「投生到很好的地方」的作用。有的戒，比如菩萨戒、密乘戒，也有「把过去犯了戒的罪去除」的作用。所以，要常常受皈依戒、常常受菩萨戒、常常受「大乘布萨律仪」这种八关斋戒，这是我们要重视的。

　　第五，回向。我们做以上第一、第二、第三、第四这些善根的时候，所有的善根都要回向。回向到哪一方面呢？当然是回向「究竟成佛」的方向！至于眼前的，我们要回向：今生快要往生的时候，不要那么痛苦，不要被病折磨、受苦到好像「人完全没有办法思惟佛法」这种状态，所以我们要回向「我不要有这种痛苦」这方面。另外，我们多多回向：断气的时候，能够生起一个善的心；还有，多多回向：过去造的善业，能够在临终的时候成熟。

　　第六，平常我们身语意造了各种善，像星云法师说的「存好心、说好话、做好事」这样的善；我们要能够把所有这些大大小小的善根，都转到三个地方，让善的力量变得更大：(一)、把所有善根的力量都往造「引业」这个方向。(二)、把所有善根能够用在「四力忏悔」(追悔力、依止力、对治力、遮止力)里面的「对治力」。四力忏悔里面有对治力，这个对治力，不只限于「忏悔的时候，我念了经、拜了佛」这种善根才是对治力，不是！这个对治力是在当忏悔结束或法会结束之后，要能够把我们平常生活里面的所有善根转成为对治力。而要把平常生活上大大小小的各种善业，转成对治力的话，主要是靠我们的意乐。所以，我们要用我们的意乐把生活中的各种善，用在对治到我们过去的恶业，能这样转的话，对我们帮助也会很大。(三)把所有的善根，转成以菩提心意乐所摄持的菩萨行。

　　所以第六个关键是：(一)把平常的善变成引业，变成业道，让它的力量更大。 (二)把平常的善转成对治力：用我们的意乐，心里想「我一定要去除过去的这个恶业」，像这样的动机，是对治力。(三)把平常的善，转成以菩提心意乐所摄持的六度行为。如果我们注意这三点的话，就是刚刚我跟你们讲的：为「不要堕三恶趣，要投增上生道，而且增上生的果位要圆满」所做的准备。

　　以上，这六个关键清楚了吗？这是我们还没有得严重的病之前，怎么利用平常所修的善，为来世增上生道这方面做准备。我自己认为，平常要注意的，大概就是这些。

　　如何为来世增上生做准备(临终篇)

　　雪歌仁波切教授

　　当我们得了比较重的病，可能寿命就剩几个月了，这时候要怎么为来世增上生作准备？基本上，除了平常要注意的六个关键（见4月会讯“如何为来世增上生做准备---平日篇”）继续做之外，还要做到以下几点：

　　受戒
　　第一个是受戒，天天受戒。你们知道，藏系里面，人快要往生的时候，天天有自入灌顶，意思是天天受皈依戒、菩萨戒、密乘戒，这蛮有力量的。这样做的话，戒的功德就一直成长、一直成长、一直成长。没有特别接触密乘也没关系，就受大乘八关斋戒；如果身体不方便（因为受大乘八关斋戒时不能吃晚餐），也没有必要大乘八关斋戒，可以天天受菩萨戒。当然，皈依戒是基础，所以天天可受皈依戒、菩萨戒。

　　颇瓦法
　　第二个要准备的是颇瓦法。要尽量接触一下颇瓦法，要学会修颇瓦法。修颇瓦法主要是靠信心――内心对某位佛菩萨或对某位上师的信心为主。以这个信心，我们就用一些观想的技巧，把我们的心或我们的气抓起来，把它送到我们想要去的地方，这就是修颇瓦法。
　　但是，平常是不可以修这个法的，要到生命只剩几个月或一年的时候才可以训练；平常修的话，命会短寿。如果不会修的话，平常修也没有关系，因为修不起来嘛！（哈哈哈～）如果会修的话，确实，当练习「把我们本来的气跟本来的心(非常微细的这个心跟气)离开我们的身体」这个动作，寿命就会减短。因为，我们的心跟气离开我们的身体，就是死亡嘛！一直练习这种修法，就会影响到寿命。相关的书里面都有提到，修这个颇瓦法，要等到自己真的即将死亡的症兆，例如在梦里面，或者自己身体的改变，或医生说确实剩不到几个月，那时候就要修。修颇瓦法也不是那么难的，真正难的是信心，所以这个信心是平常可以修的，若没有信心，你再怎么观想，也没有什么大作用。所以平常一直要提升这个信心，信心提升之后，修颇瓦法的话，就有作用。

　　以六度往生
　　第三个是以六度往生。要做「以六度临终」的修法准备。所以我们要懂这个法，临终时要修这个法。上次(2011年10月)我讲过这些道理。重点是，以布施度来说，我们内心里面，财产等等什么都已经清清楚楚、干干净净，我已经布施给某个慈善团体、或某个寺庙、或某个穷人，或给自己的孙子等等，内心干干净净，一点都没有「没办法离开」的贪着的样子。
　　美国有一位师兄说，他每一次出国的时候，都有立遗嘱（笑～），万一有事情发生的话，心里干干净净，没有抓住什么，没有被什么绑住。死的时候被这个绑的话，就没有办法离开，所以要有「让心里干净」的动作。最好是把财产处理干净，布施到善的、比较有意义的方面；这是自己还活着的时候就要做的喔！
　　然后，戒方面，要受大乘菩萨戒或菩萨戒这些，这个要注意。然后，忍辱，就是自己生命当中，心里对什么人有一些仇恨啦，要趁还活着的时候把它去除；如果曾经做了对不起人家的事情，就直接跟他讲，跟他忏悔，如果不敢讲就写信（哈哈哈～）。总之就是以自己的角度，把它做得干干净净！不然的话，下辈子这个仇恨还在，这样是很苦的，所以要把它做得非常干净。然后，精进，不管我们当时修甚么法，可能修菩提心也好，或者思惟什么法，必须要很认真地、全心全意地做。
　　做的时候，心的定跟慧是最主要的，我们要把它认出来。心的定跟慧，最好的就是像菩提心、空性的法。所以能够把这方面认出来，然后心对定跟慧追求：「定」――心不散乱、专注力的精神；「慧」――心能够彻底透澈看到我们取舍的究竟道理是甚么，看到法的实相。我们心要对菩提心跟空正见非常好要；而且，把定跟慧的力量变成圆满就是靠菩提心跟空正见。
　　所以，我们心里非常欣赏：很有爱心的「精神」(菩提心)、以及很有智慧的「不执着」(空正见)。有了它们，生生世世就不用怕。因为我们的生生世世，真的跟我们一起走的，是「心」，而心里面最宝贵的就是菩提心跟空正见，所以，我们对菩提心跟空正见非常欣赏、好乐，然后心就有「我跟着它」这样的意乐；我们心这样调的话，就是定跟慧；所以要能够以精进、定、慧，这样子往生。这就叫「以六度往生」。这是还没往生之前，特别对于「内心以六度往生」怎么走，自己要懂，然后就要慢慢练习。这是第三个。
　　此外，还有一些补充，我们修颇瓦法的时候，身上不可以穿动物皮做的衣服，这些动物有灵(灵魂)，所以我们修颇瓦的时候，它会障碍我们，就不会修得那么成功，所以要注意。

空乐无二

好文，很受益。

般若海

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唯名

修颇瓦法的时候，身上不可以穿动物皮做的衣服，这些动物有灵(灵魂)，所以我们修颇瓦的时候，它会障碍我们，就不会修得那么成功，所以要注意

agile.guo

依教修行，顶礼雪歌仁波切！随喜楼主分享之功德！

秋风飒

感恩！！！！顶礼雪歌仁波切

雪莲123

感恩！顶礼雪歌仁波切

xuanyun

好文，很受益

david_wgh

身上不可以穿动物皮做的衣服，这些动物有灵(灵魂)，所以我们修颇瓦的时候，它会障碍我们，就不会修得那么成功，所以要注意

云水三千

修破瓦法会短命的问题。似乎很多说法。。有的说没这回事。。谁能说清楚点，。有个红教上师就说不会。而且传很多。让人积极修。。