如何改变今生的“等流果”？

异界

     
       “所作等流果，是指前生的业力习气，带到今生而承受的果报，也就是前世造的业，虽然已受到异熟果而付出很多代价，但是投胎到人世间或旁生道时，还是喜欢做这些事。
比如，如果前世喜欢杀生，业力让造恶者投胎到地狱，在承受了异熟果报之后，来到人世间时，还是有喜欢杀生的习气。我们可以看到，很多婴儿还在地上爬的时候，看到昆虫、蚂蚁、蚊子等，就想把牠杀死。这不用大人教导，他在刚会爬的时候，就会做这些动作了。相反的，有些小朋友看到小生物，会很高兴的呵护，放在手上舍不得放掉。这两者的差别，就是所作等流果造成的

      偷盗的所作等流果。我们可以看到很多人，虽然祖上三代都非常老实，是安份守己的人，但是他从小就是喜欢偷东西
似这些称为「所作等流果」，也就是前世做了什么，今生就会受业力的牵引，去做类似的事情，完全没有自主的能力。即使是帮他们修法，甚至让他们待在寺庙或佛学院，也没有半点用处，因为送到佛学院里，就改偷香油钱。”

     末学对等流果深有感触，有些时候自己会身不由主的做一些错事，犯一些错误，当时不明就里，过后后悔已迟，想来是受等流果，重复自己前世的错误吧，如果前生做了错事，今生来世还会重复犯错，理论上不是永远不会终止么？

末学听另一位法师开示过，比如修行闭关，如果中途出关，是相当不好的因缘，所造等流果会令自己以后很多世闭关都无法圆满

那么如何改变或者终止等流果呢？

法初

推荐念《大悲咒》（八十四句大悲咒），或《佛顶尊胜陀罗尼经》中的咒语。这些都是断一切恶的咒语。

荷丹

按广论的理路，等流果应该是领受等流，是说恶业受异熟果之后，恶业残余力量在后世继续受报。

师兄所说都是造作等流，是习气，不是真正的等流果。

这个也是难点，不容易理解。需要先学广论业果法类，再读一下“正法念处经”，就可以有所理解

龍騰四海

荷丹 发表于 2014-2-27 21:25
按广论的理路，等流果应该是领受等流，是说恶业受异熟果之后，恶业残余力量在后世继续受报。

师兄所说都 ...

#3樓說法有誤,正者如下,請參閱廣論.
等流果分二: (1)造作等流果,(2)領受等流果. 兩個都是等流果.

以殺生為例, (1)造作等流果為愛樂殺生, (2)領受等流果為壽量短促.
以偷盜為例, (1)造作等流果為愛樂偷盜, (2)領受等流果為資財匱乏.
以邪淫為例, (1)造作等流果為愛樂邪淫, (2)領受等流果為妻不貞良.

那么如何改变或者终止等流果呢？

等流果又可分二: (1)黑業等流果,(2)白業等流果. 兩個也都是等流果.
所以應該說,要斷除"黑業等流果",而要增長"白業等流果"
要斷除十黑業的等流果, 可以思維"不斷除十黑業"的過患,以及思維"斷除十黑業"的勝利.
<十地經>說:"以此十種,怖畏生死,....,由善修習此一切種,則能成辦一切佛法."
以斷除殺盜淫的"白業領受等流果"為例,分別是:長壽久住.資財富饒.妻室貞良.
在思維黑業"不斷過患"與"能斷勝利"後,可搭配四力懺悔(追悔惡行.誦經持咒念佛造像供養解空性.起防護心.皈依發心).

上善如水

祈佛以前说过：
对于因果，很多汉人佛子觉得耳熟能详，很不屑认真学习，其实，空性不重要，这才重要。如果我们不懂因果，以为就是普通坊间说的你杀了人就会被同一个人杀那么简单，就很傻了。如果只是那样，那么其实没所谓嘛，不是多大的事。因果可怕的不在于领受等流的元素，而在于造作等流。前者挨一刀就完了，后者却是没完没了的。

narraboth

"會受業力的牽引，去作類似的事情，完全沒有自主的能力"

這部分可能要再商榷。
所謂等流果應該只是一種很強的驅動力，不管是內在或是外在，內在就是愛樂該行為，外在就是會身處於方便造作該行為的環境中。
但如果完全沒有自主的能力，就沒有懺悔的意義了。我們有無數的前世，而我今生至少未學佛前自然造作了各種惡業，學佛後斷除起來也很困難，顯然我今生帶著許許多多的等流果。但如果對這些等流果沒有自主能力，就沒有斷惡的可能了。
所以應該不是永遠不會終止。了知因果規律之後，懺悔前業，猛厲守護往後的行為，還是有可能可以終止這個沒完沒了的過程。至少逐漸讓這個等流果越來越輕微。

上善如水

narraboth 发表于 2014-2-28 08:37
"會受業力的牽引，去作類似的事情，完全沒有自主的能力"
這部分可能要再商榷。

没啥需要商榷吧？1楼里的“完全沒有自主的能力”，和祈佛说的“没完没了”，只是一种形容而已，就是指极难极难极难改变的天生习气...会自然很喜欢这种行为...当然这是可以经过佛法忏除+经过外在物质方法戒除的，但由于自己自然很喜欢，就会难很多，譬如做多次后才觉得不妥，甚至不愿意戒除。现实中很多案例，活佛的徒弟里，有些就是无法理解打猎钓鱼有啥意义，觉得很残忍，也有些，由于相信佛教了，强忍自己的老喜好，不再干了，可是心里老是痒痒的，哪怕不许钓鱼了，也得天天看钓鱼电视节目（内地的某个什么台）。

上善如水

test

荷丹

龍騰四海 发表于 2014-2-27 22:43
#3樓說法有誤,正者如下,請參閱廣論.
等流果分二: (1)造作等流果,(2)領受等流果. 兩個都是等流果.

广论中讲的等流果，就只有领受等流，这是一个很难的难点。

造作等流就只提了一句，根本就没有展开讲。日常法师的讲解中只讲了造作等流，这个讲法不符合广论的原意， 很抱歉，不得不这样讲。

这里不想，也没有时间和师兄辩论，只有请师兄自己去念念“正法念处经”，你自己自然就会明白，俺说的再多，也没有用。

荷丹

龍騰四海 发表于 2014-2-27 22:43
#3樓說法有誤,正者如下,請參閱廣論.
等流果分二: (1)造作等流果,(2)領受等流果. 兩個都是等流果.

对了，宗大师在业果部分推荐学者要学的，不是常师父讲的“四念处”经，而应该是“正法念处经”，如果自己仔细检查这两部经文，自然会明白正确的答案是什么。

很抱歉，不得不实话实说，有对不住的地方请多多包涵，俺只知道对事不对人这个原则。

龍騰四海

荷丹 发表于 2014-3-1 18:23
广论中讲的等流果，就只有领受等流，这是一个很难的难点。

造作等流就只提了一句，根本就没有展开讲。 ...

這位兄台,您誤解經意了.
以下供您參考:

<丁福保佛學大辭典>
等流果:
五果之一。從善因生善果，從惡因生惡果，從無記因生無記果也。
例如從前念之不善心生後念之不善心或不善業也。
果性似因性而流出，故云等流果。又等流為等同流類之義，因果之性同類，故云等流。舊譯謂之習果。
對於因，則六因中由同類因與徧行因而生者曰等流果。
唯識論二曰：「等流果，果似因故。」
俱舍論六曰：「等流果，似自因法，名等流果。謂似同類徧行二因。」
唯識述記二末曰：「等謂相似，流謂流類。」

*龍註:
在上述中,所生的不善心指造作等流,不善業指領受等流.
所以等流果確實可以分二,並非如您所說的只有領受等流,還說甚麼這是難點.
如果您很想從中再分出甚麼真假等流的話,那也與您所說的恰好相反!
以下供您參考:

<丁福保佛學大辭典>
三等流:
(一)真等流，以善性惡性無記性為因，所引善惡無記同類之果，與因性真實同者，故名為真等流。
(二)假等流，如前世殺生，令他命短，今世自命亦短，有相似之義，故假名等流，謂之假等流。
(三)分位等流，眼等諸識，各隨自類轉變。如眼識乃至身識皆從第八識之種子而生，對於色等諸塵，名等流果。
若第六識從種子識而生，起諸分別，亦名等流果。而識與塵分位各同，故名分位等流。說詳宗鏡錄七十一。

*龍註:
在上述中,真等流是指造作等流(所引善惡無記同類之果),假等流是指領受等流(今世自命亦短).
為何如此?這是因為要截斷惡業洪流的關鍵下手處,乃是造作等流,而非領受等流.

荷丹

龍騰四海 发表于 2014-3-1 20:38
這位兄台,您誤解經意了.
以下供您參考:

前面已经和师兄说明，不会与您辩论，这里再和你说一声抱歉。

不依经，不依论，只依居士编的所谓词典，这样的辩论，俺是不会浪费自己的宝贵时间的，对不住了

龍騰四海

荷丹 发表于 2014-3-1 21:30
前面已经和师兄说明，不会与您辩论，这里再和你说一声抱歉。

不依经，不依论，只依居士编的所谓词典， ...

之前我已明白告訴你<宗大師的廣論>把等流果分為造作等流與領受等流,(經論原文附於此文文末以供參考).
可惜您主觀意識太強,不聽別人的解釋,僅憑己見硬要曲解成宗大師說只有領受等流.
那你怎不看看古今漢藏兩地法師在講等流果時,不也開示了造作等流與領受等流.

只是你說不想進行辯論,那好,我姑且不針對你誤解的廣論,而直接附上佛學大辭典原文,看你怎麼自圓其說,
原文裡面的真假等流跟你說的恰恰相反! 結果你又選擇逃避不理,好像別人講的跟你不一樣就是錯的.

你說辭典是居士編的不可靠,那表示你沒仔細看他引用的出處是<宗鏡錄>,釋延壽編纂.
清朝的雍正皇帝最熱心提倡<宗鏡錄>,認為不懂此書的人,沒有資格學佛. 還下令出家或學佛者,非讀它不可.

你不理睬別人的論點,這也沒關係,但總該提出支持自己論點的理由吧.
請問從哪裡可以找到"造作等流是假等流,領受等流才是真等流"您這種說法?
現在就請您這位大德說明一下是依據<正法念处经>第幾卷,
並展示一下所引用的經論原文,
才是對自己所說的話負責任的態度.


(備註)
宗喀巴大師<菩提道次第廣論>卷五-深信業果,第135頁,第5~10行:
等流果者。謂出惡趣，次生人中，如其次第，壽量短促，資財匱乏，妻不貞良，多遭誹謗，親友乖離，聞違意聲，言不威肅，貪嗔癡三，上品猛利。《諦者品》及《十地經》中，於其一一說二二果，謂「設生人中，壽量短促多諸疾病，資財匱乏與他共財，眷屬不調或非可信妻有匹偶，多遭誹謗受他欺誑，眷屬不和眷屬鄙惡，聞違意聲語成鬥端，語不尊嚴，或非堪受無定辯才，貪欲重大不知喜足，尋求無利或不求利，損害於他或遭他害，見解惡鄙諂誑為性。」諸先尊長說縱生人中，愛樂殺生等事，是造作等流果。前所說者，是領受等流果。

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多看广论。