11、智慧与福德 转贴

carl08

(仅为个人一些随想，若有些许参考，敬请分享；若有不当及错误之处，恳请斧正)

1、调整动机
师父每天上座后，第一个话题总是千篇一律的“调整动机”：暇满人生难得，胜过摩尼宝，能成大义；但此难得人生，犹如空中之闪电，难得而易失，因无常大鬼，总是不期而至。复观吾等与无边如母有情，从无始生死以来，轮转六道，苦不可言。今吾等得上师三宝加持，得此暇满人生，闻此百千万劫难闻之法，当发无上菩提之心，不为今生，不为来世，不为一己之利，而当为救如此无边如母有情，利用此难得人生，闻修如此无上妙法，以期早证无上菩提，成等正觉。

若发心不清净，则佛法亦成世法，纵能苦修，亦成外道。若发心清净，虽仅听闻，亦成无边利益。故动机之调整，实为重要，所谓差之毫厘，失之千里。但诸多听者，当之老生常谈，不及时思惟随转，调整当下意乐，漫不经心，滑之而过，实为大错。动机之调整，亦是汉地宗下之心地法门，随时随地关照自己之起心动念，以防之与烦恼相应，为八风所染，而令之与菩提相应，清净无染。

2、上师与弟子
师父在观音大灌顶前，详细地讲述了择师之重要及具格上师应有之条件，基本是按《广论》之十德而述。能否真正得到真实灌顶，须视上师与弟子是否都具足相应条件。而上面之调整动机亦是十分重要。很多汉地师兄，是为赶热闹或为求得学密之虚名而求灌顶，而非为发菩提心，于法发大希求心，于师发难遇、恭敬心而去真正求灌顶，如此只能得灌顶之名，而不能得灌顶之实。除择师慎重外，更应观察自己是否具足相应条件。真正灌顶时，作为上师先要修法，如自灌顶，加持法器，修坛城等等，如此次师父中午就先要修法。许多假上师，什么法也不修，弄个瓶什么的，就来灌顶。同时作为弟子，先要看自己是否真正皈依三宝，能否真正受持菩萨戒。师父在第一天前行开示中，就明确提出，若未能真正皈依三宝、受持菩萨戒，或不能持灌顶誓言，第二天正式灌顶就不必参加，在前行开示中结个善缘亦不错。在正行开示中，弟子要专心听师父开示，按仪轨如法思惟，特别是其中观想部分，随师开示如法观想，若有掉举或昏沉，都不能真正得到灌顶，更不必论哪些说话、吃喝之辈。

3、事部灌顶
此次灌顶为千手千眼观自在大灌顶，为事密部大灌顶，不同一般随许灌顶。能得大灌顶后，则受相应部其它随许灌顶亦能圆满。若不先受大灌顶，则其它随许灌顶亦不能圆满。如此次本应安排金刚萨埵随许灌顶，但此属无上瑜伽部，大部分未受此部大灌顶，故虽受亦不圆满，后即取消。

师父特别强调修事部闭关时，要非常干净，身体、衣服都要严格要求，不能有一点味道，一天要多次洗澡，所以在西藏等寒冷缺水地方，修事部是相当艰苦。另外燃香时，一定要上等妙香，至少也应是檀木或檀木粉，切不可用化学劣香。

4、念死无常
师父在每天开示中，或明或暗地多次强调念死无常之重要。若不修念死无常，很难生起对恶趣真正之畏惧，此即不能生起真正皈依之心。若不修念死无常，则很难生起真正出离心，故必被世间八风所染，所修佛法亦成世法。若不修念死无常，则不能起大精进，稍遇障碍即生退缩，稍遇诱惑即挡不住。若不修念死无常，即不能放弃对今生之执着。故阿底峡尊者，仲敦巴尊者，处处告诫“舍弃今生”。念死无常之修习，非是浅浅之了解即可，须是从内心生起真正之觉受。密勒日巴尊者曰：“低处修时高处到，慢慢修时快快到。”念死无常之修习，当下切实功夫。

5、皈依三宝
师父在传完“兜率百尊”后，向大家正式提出第一个问题：“大家在想到死时，能否真正想到三宝？”就像世间人，遇到危难时，总是脱口而出：“妈呀！”作为三宝弟子，能否在病难、死难时，下意识地想起三宝呢？这是师父教我们要真正皈依三宝。皈依三宝是一切佛法之基础，若不能从内心真正皈依三宝，则任修何法亦不能成。在汉地传五戒、比丘戒、菩萨戒，均须先皈依三宝，然后方能纳入戒体。密乘中任一灌顶，也必须先皈依三宝。
汉地中皈依三宝，有时只拿一个皈依证，即认为是三宝弟子，连基本之皈依学处都不知道。有时虽举行了相应之仪式，但却不知如何修三皈。《广论》对皈依描述很细，兜率百尊中配合修皈依亦极殊胜。一者可配合经论思惟三宝之功德，二者可配合观想修皈依。
师父还配合三士道讲述三种皈依，一为下士皈依，即畏惧恶趣而皈依三宝；二为中士皈依，即脱离轮回而皈依三宝；三为上士皈依，即为度一切如母有情而皈依三宝。

6、佛油子
师父在开示中极为强调实修，必须从内心中生起真正之觉受。佛法不是学术研究，一个人只研究而不实修，懂得越多越危险。听听这个上师讲法也知道，听听那个上师讲法也知道，到后来觉得自己无所不知，听谁讲都觉得无味。而一个真正实修的人，譬如修念死无常的人，当别人一提起念死无常，内心觉受马上生起，听得越多，觉受越深，内心转变亦大，所得法味亦厚。切切不可成为数人珍宝之佛油子，如此则无药可救。

7、菩提心
师父教我们早晨起来后，第一个想的就是我还没死，感谢上师三宝的加持，今天我能为众生做些什么？菩提心是一切佛法种子，师父处处强调菩提心之重要，若无菩提心即不能入大乘，更何论密乘。师父一言一行中，充满着大慈大悲，处处让人感受到师父之大菩提心。菩提心有世俗菩提心和胜义菩提心，胜义菩提心若无前世熏习，则很难生起。而世俗菩提心即弥勒菩萨之七重因果和寂天菩萨之自他相换。阿底峡尊者为求菩提心之传承，渡海至印尼，从金洲大师学十二年，后传至西藏。

8、空性
修本尊时，首先总是要观想自身化为空性。师父指出，空性非是指什么都没有，而是指自性空，即指一切有为法都是和合而成，实无自性。如果认为空就是什么都没有，上师三宝都没有，那就是拔无因果了，就上大当了。但现在这种趋势越来越多，大有发展势头。性空不坏缘起，缘起不坏性空，性空故缘起，缘起故性空。证悟空性，非是易事，非但要通达中观正见，亦需相当之福德资粮。如宗大师为证缘起，示现闭关修三十五佛忏及供曼达。

9、口传
藏传佛教中有口传和耳传，耳传是师徒之间一些秘密要诀的秘传，不能公开的，也不能写成文字。口传则宽松些，多是一些经论、咒语、仪轨等的半公开传授，以求得相应传承。
口传时，作为弟子应断器三过和具六想，将师父口诵一字不漏地从心识中过一篇，所以一定要非常专注地听。至于师父念的是藏语，还是梵语、汉语、英语，这没有关系，关键是听。如果因为师父念的是藏语听不懂，就三心二意在坐在那儿打妄想，能否得到口传就有问题了，至少对法没有恭敬心，也就得不到相应的加持。

10、信心
师父在说到观想时，考虑到初机者观想力较差，特别强调对法的信心。信为道源功德母，《广论》亲近善知识中，就专门有修信章节。汉传中表信多以文殊菩萨，故信也要有智慧才能真信，如《地藏经》中文殊菩萨言：“吾以久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受。”

carl08

11、智慧与福德
师父谈到福慧时，举了个例子，说一人很有智慧，能懂多国语言，但是没有钱，另一人什么外语也不会，但钱很多。前者，虽懂不同语言，但无钱，哪国也去不了。后者，虽不懂各国语言，但有钱，故想到哪国，也必定能去。师父是强调福慧双修，不可偏执。若没有智慧，虽有福德，可能也是痴福，不知善用，终被糟踏，甚至造恶业。福德之积聚，当以发菩提心为先，有了菩提心，虽小善亦成无边福德。

12、兜率百尊
因宗大师灌顶，须听受兜率百尊之开示，故师父用三天讲开示，并于佛诞日灌顶，早晨还授大乘八关斋戒。此为5.1传法中之重点。兜率百尊极为殊胜，并融汇四加行于一体，净障、积福、开慧，一一具足，其中观想也极为细致，真是少有之妙法。宗大师赞，能除非人之加害，更是开慧之妙药。师父讲三大寺中，许多经论要背诵，一些智力较差者很难跟上，有些就拚命用功，身体大脑都弄出毛病，这时普遍的就是让他们修学一年，专修宗大师赞，一年后智慧大开，非但能补上一年课程，成绩更是突飞猛进，不可思议。

13、禅定
关于禅定，师父举了个例子，说我们深睡后做梦，醒来后觉得梦非常长，应该是做了好久，而实际上这个梦只有几秒的时间。禅定功夫好的人也是如此，上座入定后，能在数分钟内思惟修《广论》一遍。当初看世亲菩萨，每年能在十五天内将五百部经典，五百部陀罗尼咒念诵一遍就觉得极不可思议，要知道五百部中，《宝积经》四十九会算一部，《华严经》算一部，《大集经》算一部。就这三部一般人半个月不分昼夜，恐怕也念不完。或许世亲菩萨即在禅定中念诵。
一般人总认为大圆满很接近禅宗，格律派多是经论闻思。但中国历史上唯一开悟的皇帝清世宗雍正，年轻时对于摸不着边的禅宗极为不信，但接触章嘉活佛后，才逐渐改变看法，并到柏林寺随众打禅七，第二天即破初关，章嘉活佛印证为针孔观天，后破重关，章嘉活佛印证为井中观天，后破三关，章嘉活佛印证曰王得大自在。后来雍正以王位而整顿禅林，制订许多禅林清规，使得禅宗得以大振，在其手下开悟者亦有十余人。章嘉活佛闭关时，桶底脱落，亲见山河大地皆是净土，此正是禅宗最高境界。

14、师父之印象
师父总是那么安乐自在，说法中不时露出童真般的微笑。与师父在一起，总是让人心生欢喜，脱离世俗之尘劳，安住于出世之自在。向师父告别时，师父挥手微笑时，瞬间感受到师父巨大加持，好像一个慈父对儿子的呵护，更多的是一种激励，是一种告诫。离港时，眼前总是清晰地浮起师父那种微笑，眼泪不由夺眶而出。

15、师父之宝物
师父宝物中有两件宝物让人难忘，一是师父到印度时带去的古本《广论》，此版本极长极厚，非常沉重，师父保存得非常好，只有封面部分有一小块有些缺损，那是因为师父生病时，房子漏雨所致。在那个年代，师父是在护法加持下，经过诸多磨折才侥幸到印度的，而被一起抓住的其它僧人，后来都死于枪下。其它到印度去的僧人都是带着金银珠宝，而师父到印度时，只有一个不离身的释迦佛像，一个望远镜和一些闭关吃的石粉，最后就是这本《广论》。这也是唯一带去的《广论》，受到高僧们的嘉许，深赞这个年轻僧人对法的无比尊重。另一宝物是师父根本上师赤江仁波切的靴子，师父保存如新，极为珍视，师父敬师由此可见。
实际上菩提心是大宝，上师、佛法僧是大宝，能从内心发起无造作之菩提心，能从内心去真正敬信上师三宝，依教奉行，以法供养，你的心就是无上妙宝，不用外求的。

17、阿扎活佛及显密研修院
一个师兄问我们做些什么才能让师父多去内地，师父说去不去内地并无多大关系，现在阿扎活佛就在内地传法，去亲近他即可，他是一个好师父，可以签字保证。

第七世阿扎仁波切一九六六年出生于四川甘孜理塘县高城镇，十二岁学经，十四岁剃度出家，十六岁到色拉寺学习，三十一岁考取了拉然巴格西学位，随后在上密院专门深造，并同时为其它僧众授课。仁波切所亲近的三十余位具恩上师中，我们耳熟能详的有色拉寺三任历届法台、扎什伦布寺法台、青海阿拉雍增仁波切、四川大藏寺方丈祈竹仁波切等高僧。2000年，担任巨龙曲岭寺方丈及长青春科尔寺传法上师。

实际上真想让师父多来内地，方便很简单，师父在世界都有很多佛教显密研修院，内地弟子也很多，也该确确实实在内地成立几个研修院，每年请师父回来主持法会或作开示。最好是设在交通较方便的城市，如南京就比较处中，东西南北来都比较方便。若设在上海或厦门，西北部的就比较不方便，若设在北京，南方的去也不方便。


16、观清师印象
观清师很有智慧，也很慈悲。大灌顶时，拿宝瓶、宝冠等为近千人加持，真是累坏了。后来到道场，有宝物加持，均由观清师代劳，难怪林老大称为专职事业金刚。

17、林老大印象
这是第一次见林老大，但没有跟林老大说上一句话，一是到了道场就不喜欢开口，二是学佛以后，更多的是喜欢内心的交流。
林老大给人有两个反差。一是看林老大的文章，很是幽默搞笑，本以为是个风趣而欢笑之人，但见面后，发现老大很少笑，总是黑着脸。当师父传完本尊海会口传后，指着林老大说，为了写书弄得这么瘦，大家应该发个愿让他胖起来，这时才看到林老大开口笑了一下。第二个反差是，师父很壮实，也极威严，而林老大比我还瘦，照理讲应该是师父唱白脸，林老大唱红脸，但实际却是相反的。师父总是温文尔雅，而林老大开口有点禅宗味道，“直指人心”，不留情面。
正如林老大第一次见师父时，就求观音灌顶，以利有情。林老大内心深处是有极大慈悲心的，所作所为总是处处考虑怎样真实利益大家，怎样使大家如法如理而得真实利益。而且看得出来，老大的工作能力很强，见多识广，很富江湖经验。末法众生，根钝傲慢，不棒喝几句，不知天高地厚，也真难为林老大了。

18、香港师兄印象
香港师兄毕竟是跟师父时间长，见面多，修持都很好，非常敬师。六根守得严，心多内敛。也极谦虚，虽在热闹繁华的城市，内心却无浮躁与热闹。很是让人恭敬。

19、内地师兄印象
这次去的年轻人较多，很让人欢喜。但女性还是比男性多，这倒是没想到，总觉得学格律派的，应该是男性较多，不是轻视女性，因为真正学格律派，很要有智慧的，五大论中学一论都很不容易，女性的烦恼比男性相对还是要多一些。看来好像只有学禅宗的，男性比女性多些了。
这次去的总体都很有正见，也很诚心。但比起香港的师兄，从内心的修持上还是多些浮躁，尤其在道场里，不懂禁语，无有威仪。以后，最好到汉地道场打打禅七或佛七，尤其是习气较重的，应该抽时间去打打禅七，挨挨香板，可能会老实多了。而且打禅七，虽不指望明心见性，调柔身心还是可以的，至少可以练练打坐，免得听法时，两腿胀麻，分心听法。

索郎扎巴

林老大是上善嘛？
雍正开悟是真的嘛？

暖阳融雪

很喜欢这篇随笔   点点滴滴很形象

carl08

索郎扎巴 发表于 2014-2-3 16:57
林老大是上善嘛？
雍正开悟是真的嘛？

林老大是上善

雍正开悟是真的

索郎扎巴

这皇帝杀了很多人，最后被吕四娘杀了。六祖也遭到谋杀，但砍不动。

Kwellwe

楼主发的这些是本论坛一位师兄的原创：《祈竹活佛香港5.1传法随想记》，最初发布于本论坛，实在没有必要在本论坛再转发一次吧。

《祈竹活佛香港5.1传法随想记》：
http://bbs.gelupa.org/forum.php?mod=viewthread&tid=3658

上善如水

索郎扎巴 发表于 2014-2-3 20:58
这皇帝杀了很多人，最后被吕四娘杀了。六祖也遭到谋杀，但砍不动。

是啊。最可恨的是吕四娘先上过了他，天亮才杀他取头。

daojing

上善如水 发表于 2014-2-3 21:18
是啊。最可恨的是吕四娘先上过了他，天亮才杀他取头。

   哈哈，是啊是啊，便宜了女侠，先。。后。。。。

了了

重新整理了，轉發也很好，謝謝！ 那是2006年。。。。

carl08

Kwellwe 发表于 2014-2-3 21:05
楼主发的这些是本论坛一位师兄的原创：《祈竹活佛香港5.1传法随想记》，最初发布于本论坛，实在没有必要在本 ...

原帖 有点乱  

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