法师在婚礼时为新婚夫妇祝福是否可能为佛教徒习俗？

blursky1058

基督徒在教堂结婚 受到牧师的祝福已是习俗。历史上，法师特意来婚礼祝福新人的仪式似乎不多，佛教无常的教理似乎起了很大作用。 但是民国来有太虚法师举行过佛化婚礼，现代有佛光山等。内地也少听到有佛教徒结婚特意安排法师来做祝福仪式，要说成为佛教徒的习俗似乎不太可能，今天看到一博主的这段话也挺有意思：

“有点羡慕基督徒。他们婚礼上会有Oath，会对幸福和忠诚许下承诺。即便是完全现实主义的人，在目睹许诺的那一瞬间，还是会感觉到灵魂上的震撼。而我们佛教就差多了，假设真有佛教徒的婚礼，大和尚能说什么？你们的爱恋是和合的临时显现，须牢记无常才是这个世界的真相。。。我了个去！”

。。。。。。

嘉江悲祥

佛法贵就贵在不随顺世间

一飘儿

世間的事兒吧！哈！你還別太較眞兒，天主教是反對離婚以及再婚的，可天主教國家地區－－南歐的法、意丶西班,葡萄二牙以及拉丁美洲諸國卻是很花的性比較自由的國家，狂歡節的民族。基督教那經典說人生而皆有罪，夏娃亞當結合是蛇作祟的罪惡結果一一一我了個去。佛教起碼沒說性，兩情相悅是罪惡。僅僅是無記業而已。

至寶蓮花

不是吖，家師祈佛不是也為一對新人主持婚禮祈福過嗎？而且佛敎雖強調無常，卻也強調瑕滿人身的可貴，而且強調珍愛他人，感恩他人，正因為強調深愛才發菩提心的嘛。不過，是強調要因循次第而思維嘛，否則斷章取義就站不住腳了。不過樓主只是說笑的吧，我答得太認真了？呵呵

妙善圆满

不管去不去，无常都是这个世界的真相
说真话往往得罪人， 是真的。

当然，要看场合和对象，不会逢人就说，

见人说人话，见鬼说鬼话

喜乐地

这算是潮流吧，人有我有的心态，，最难能可贵的是有魔都居士组织相亲七，，，不是禅七，不是楞严七，是相亲七，不知道哪位大德能在这七天给予婚姻生活的开示。

上善如水

至寶蓮花 发表于 2014-1-21 00:44
家師祈佛不是也為一對新人主持婚禮祈福過嗎？

不只一次咯。我记得的起码7、8次吧。不过，有些事是技术上比丘不能做的，所以必须技术上避开。去年，我在北京也参加一个婚礼，某北京著名、靠谱活佛主持。他也是说，有些环节比丘不能做，他只做能做的环节，其他不做。

上善如水

你们的爱恋是和合的临时显现，须牢记无常才是这个世界的真相。。。

能说的合乎佛教却又合乎场合的内容很多啦！

blursky1058

至寶蓮花 发表于 2014-1-21 00:44
不是吖，家師祈佛不是也為一對新人主持婚禮祈福過嗎？而且佛敎雖強調無常，卻也強調瑕滿人身的可貴，而且強 ...

您答的很好，我也没有开玩笑。
不过古代确实是少，现在是有人需要吧
我想谈论的意思是，个别现象确实有，但是向西方社会成为一个习俗上的，毕竟不是所有佛教徒都有这个习惯啊。
从技术上讲，是不是法师都同意举行这类仪式，还是一个问题

笨者之帚

在北京，我也参加过一个婚礼，婚礼有一个环节是某个著名的大活佛的祝福，仅仅是祝福两个人，没觉得有很强的说教意味。
记得陈宇庭的婚礼也是如此吧。那是2002年的事，不过有些环节比较奇特，据说如下：

上午十一时，婚礼在法号声中开始。大型投影屏幕上播放新人剪影短片，片中介绍了陈宇廷的爷爷陈诚、父亲陈履安及央金拉姆一家。

　　当身着白色中式对襟衫的伴郎陪陈宇廷、身着藏装的伴娘陪央金拉姆入席时，活佛带领喇嘛唱颂吉祥祝福文。

　　这对新人依次献上礼品，以报答父母、众生、国家和三宝四重恩德，并跟随活佛念“忏悔经”、“发愿文”。

　　这对新人在宣读结婚誓约后，交换信物。陈宇廷赠予央金汉传僧服和藏传僧服，央金赠予陈宇廷金钢铃和金钢杵。

　　陈履安先生代表家长向主持婚礼的活佛及来宾表示感谢。

　　担任解脱服饰实业副董事长、化育文教基金会与陈诚文教基金会执行长的陈宇廷，今年三十七岁，曾获哈佛大学企业管理硕士学位。央金拉姆是藏族女企业家和歌手，她曾在北京中央民族大学艺术系和兰州西北民族大学艺术系就读，近年出任奇正藏药集团营销副总经理。这对新人于去年在广东中山相识。

喜乐地

陈宇廷赠予央金汉传僧服和藏传僧服，

这个是啥含义呢？

仁青

上善如水 发表于 2014-1-21 14:05
不只一次咯。我记得的起码7、8次吧。不过，有些事是技术上比丘不能做的，所以必须技术上避开。去年，我 ...

哈哈

河流

上善如水 发表于 2014-1-21 14:05
不只一次咯。我记得的起码7、8次吧。不过，有些事是技术上比丘不能做的，所以必须技术上避开。去年，我 ...

《戒律學綱要》聖嚴法師著

第六篇 通向涅槃的橋樑-比丘比丘尼戒綱要
    第四章 比丘及比丘尼的重要戒
　　第六節作媒戒
　　
　　至於作媒人戒，這在十三僧殘之中，乃是一條最繁複的僧殘戒（下略）。
　　
　　《四分律疏》卷五中說：「婚嫁之禮，和合生死，正違出離。出家所為，特乖法戒。又紛務妨脩，相招譏醜，不免世呵，是以聖前為彼男女法返計謀以成謀，以成婚禮，卅媒嫁戒。」（下略）
　　
　　關於這一條戒，近世以來，頗有研究的必要。因為宗教不能與人群大眾的日常生活脫節，否則將有被棄於人群大眾之外的可能。至於人群大眾的日常生活中，最受重視的，便是婚姻大事及生死大事。佛教的形態，一向偏重於生死的問題，乃至僅偏於度亡的問題，以致被近人羅家倫譏為「人死觀的宗教」。研究佛教的本質，絕非限於度亡，佛陀的應化人間，乃為救度活人，進而救度一切的眾生；度亡的法門，僅是附帶的而不是主要的，後世的中國佛教，竟爾本末倒置了！所以晚近數十年以來，有些佛教徒們在倡行佛化結婚的儀式了。從現實的要求上說，這是值得提倡的風氣；從原則上說，佛化結婚，並不違背佛教的精神，甚至是合乎大乘佛教的宗旨的；從觀感上說，我也贊成佛教徒的青年男女，應該舉行佛化結婚。佛化結婚是佛化家庭的基礎，也是佛化家庭的開始，有了健全的佛化家庭，才有優秀的佛化子女，有了優秀的佛化子女，才有優秀的佛教青年，有了優秀的佛教青年，佛教才會受到社會的尊崇與嚮往，才會將佛教的義理與精神，普遍的散佈到社會的每一個角落裡去，這也就是大乘佛教的宗旨。
　　
　　然而，佛化結婚的儀式，也不是沒有人反對的，反對的理由是這於佛制無稽，且有違背佛制的罪嫌，因為十三僧殘的第五條，便是作媒人戒。並以為凡為男女淫事有關的一切活動，出家人都不得參與，今日的佛化婚禮中，卻以比丘為證婚人，所以認為是違背佛制的行為。
　　
　　的確，佛典之中不可能讓我們找到准許比丘為人證婚的根據，也不可能讓我們找到佛化結婚的例子。
　　
　　但是，我們所要研究的，是比丘為人證婚，算不算是作媒，能不能構成作媒的罪名？若以小乘律的原則而言，比丘以出離生死為主，並也以導人出離生死為教化的主要動機；婚姻是增長生死的媒介，也是促成淫行的媒介，所以應該遠離這種場合，當亦不得參與其事而成為婚姻的證明人。
　　
　　比丘做了證婚人，算不算是犯戒？若想找出犯戒的條文根據，也是不可能的事，戒律中也根本沒有這條規定。因為證婚人，只是證明男女雙方的結合為夫婦，除非證婚人，兼任介紹人，才能構成「作媒人」的僧殘罪。如果男女兩方的相識，是由於比丘的介紹，只要介紹之時未存作媒之意，雙方於以後雖然結婚了，比丘也不能構成作媒的罪責。
　　
　　律中有關比丘可以參與夫婦結合問題的事，只有一項：「若男女先已通，而後離別，還和合。」這不是准許比丘及比丘尼為人證婚，而是准許比丘及比丘尼為「離別」的男女，促成和好如初，使得他們的家庭，不致因了男女鬥家務鬥意氣而破裂。為人證婚一事，自也不得援引這一項的規定。
　　
　　但我相信：依照比丘及比丘尼戒的幅度來衡量，為人證婚雖說不犯僧殘罪，然亦至少當犯突吉羅罪；若照大乘菩薩行的幅度來衡量，為人證婚，只要目的是善，這一證婚的手段也可變成為善。縱然為人證婚暫有罪，若此證婚的宗旨是為達成佛化社會而至普度眾生的目的，那麼，為了度眾生而自己造罪下地獄，豈不正是菩薩道的精神嗎？問題是在比丘縱然不為俗人證婚，要結婚的男女，還是照樣要結婚。
　　
　　因此，我的看法是這樣的：
　　
　　若為急求解脫生死的出家人，不要為人證婚。
　　
　　若為真心實踐菩薩道的出家人，不要為人證婚。
　　
　　若為既畏生死的罪惡，又願佛化人間的出家人，便有一個折衷的辦法：佛化婚禮中另請俗人做證明人，比丘或比丘尼，於婚禮進行之先，為新郎新娘說法授三皈，而做皈依師。

礼进

仅仅是祝福，既不是证婚，也不是介绍，有啥不可以的。和尚给居士祝福，天经地义嘛。
要我祝福，我就说：“以后生个宝宝，送来做小和尚！”

阿旺希绕

哈哈哈，突然脑中出现了画面：
新人在戴戒指的时刻和尚说了句：你们的爱恋是和合的临时显现，须牢记无常才是这个世界的真相。