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道次第学习 - 八种圆满异熟果报

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发表于 2014-1-8 17:35 | 显示全部楼层 |阅读模式
下士道以皈依、业果为要,以便后世能得到暇满,不断修学佛法。
其中,修学佛法,又以八种圆满异熟果报为殊胜。所以,我们要掌握如何能得到八种圆满异熟果报的法。

道次第也说得非常好了,这里找点参考资料,用佛学大辞典查,八种圆满的异熟果报,于《华严经》中有,其因果分别是:
一、寿量圆满],谓菩萨修行,于诸众生起大慈悯,无杀害心,以此为因,异生感果,即得寿命长远,无诸损减,修习善法,利己利人,是名寿量圆满。
二、色相圆满],谓菩萨修行,于诸如来菩萨形像之前及诸黑闇之处,施以灯烛,令其光明,以此为因,异生感果,即得色相具足,识见高明,众人爱敬而不生轻慢,是名色相圆满。
三、种族圆满],谓菩萨修行,于诸同类忍辱柔和,心常谦下,以此为因,异生感果,即得生于豪贵之家,为世宗重,令诸众生随顺言教,是名种族圆满。
四、自在圆满],谓菩萨修行,于贫乏之人,随其所欲而行给施,以此为因,异生感果,得大财位及大眷属,所作随心,无不自在,是名自在圆满。
五、信言圆满],谓菩萨修行,常以真实和软之语,教化众生,以此为因,异生感果,即得出言诚谛,凡所决疑,人必信受,是名信言圆满。
六、大势圆满],谓菩萨修行,于佛、法、僧、父母、师长之前,常生卑下之心,敬事孝养,以此为因,异生感果,即得豪贵自在,有大势力,令诸众生咸从正化,是名大势圆满。
七、丈夫相圆满],谓菩萨修行,于诸佛菩萨,心生敬乐,于女人身,心常厌弃,以此为因,异生感果,即得男子之身,诸根完具,无有残缺,是丈夫相圆满。
八、勇力圆满],谓菩萨修行,恒以自己身力供事一切众生,及施以饮食之物,令其色力增盛,以此为因,异生感果,即得勇猛道力,修集一切善法,复能教化一切众生勇猛精进,求无上道,是名勇力圆满。

这些虽然是在下士道中修学,但并不只是在下士道中修学。因为,这八种圆满的异熟果,还是修菩萨、修佛果的重要条件。

如果我们有很好的心的话,在了解了三世因果以后,会有非常急迫地要帮助自己、帮助他人的心生起。这时候,就会思考:
什么样的条件,才能最好地帮助自己,帮助他人呢?
这时候,就会知道八种异熟是多么的重要,从而重视修学其因。

为什么这样说呢?
仔细看宗大师的论述时,不难发现,讲八种异熟的很多地方都这样说:“这是对所化机,对成熟有情,是非常好的”,如此等等。
这说明,八种异熟不仅在于自利,更在利他,是修菩萨行,追求佛果之关键。

大德们说:
如果一个有很强的责任感的人,他要帮助自己的家人,帮助亲朋好友,乃至帮助一切众生,那么就会有成佛的愿望,因为,帮助他人能力最为圆满的,必然是佛陀。
如果有成佛的愿望,那么也必然对修佛的良好条件十分重视,从而重视八种异熟及其得到的条件。

在看到这些功德果报的好处之后,我们得好好修学。

要得到八种异熟功德,我感到重视他人是很重要的,这就要修好布施和忍辱。
在帮助他人的时候,要“他所不能,我为代作”,办他人难办之事。这样不仅可以利益他人,也是锻炼自己,成就大力具足(勇力圆满),少病聪慧。又由布施的缘故,也能成就其他功德(如色相、自在圆满)。
大德们说:在为他人办事之时,如果没有忍辱,是很难坚持、很难成功的。
所以要长时间做善的事业、帮助他人的事业,没有忍辱是不可能完成的。而“依于无忿恼”,又是成就形色圆满之因。

发表于 2014-1-9 13:32 | 显示全部楼层
发表于 2014-1-9 18:20 | 显示全部楼层

发表于 2014-1-9 18:39 | 显示全部楼层
學習了,收藏
发表于 2014-3-14 22:20 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
发表于 2014-3-14 22:37 来自手机 | 显示全部楼层
发表于 2014-3-14 22:46 | 显示全部楼层
好看
发表于 2014-3-14 23:18 | 显示全部楼层
本帖最后由 礼进 于 2014-3-14 23:19 编辑

  楼主师兄引用的是《大明三藏法数》转述的《华严经》,并非《华严经》原文。
  原文见于般若译《四十华严》卷二十六

  爾時,善財童子白妙德圓滿愛敬吉祥嵐毘尼園主林神言:聖者!菩薩云何住最後身,要生於此大族姓中?
  林神告言:善男子!一切菩薩將成正覺,住最後身,皆生王宮或生大族婆羅門家。何以故?為能成就種種利益,調伏自他令成熟故。善男子!能利自他有三種法:一者、異熟因果;二者、福德因果;三者、智慧因果。
  云何異熟?謂有八種:一者、壽量圓滿;二者、色相圓滿;三者、種族圓滿;四者、自在圓滿;五者,信言圓滿;六者、大勢圓滿;七者、丈夫相圓滿;八者、勇力圓滿。
  善男子!1.云何菩薩壽命圓滿?所謂:壽命長遠,久住世間。
  2.云何菩薩色相圓滿?所謂:形色端嚴,相好殊勝,人所樂見,心無厭足。
  3.云何菩薩種族圓滿?所謂:生於豪貴剎帝利種婆羅門家。
  4.云何菩薩自在圓滿?所謂:得大財位及大眷屬,所作隨心,人所宗奉。
  5.云何菩薩信言圓滿?所謂:出言誠諦,人必信受;理諸諍訟,心無高下;凡所決斷,如執權衡;言行無違,無求無諂。
  6.云何菩薩大勢圓滿?所謂:名稱高遠,勇猛精進,志性柔和,毀譽不動;工巧藝業,無能過者;處大眾會,咸所尊重。
  7.云何菩薩丈夫相圓滿?所謂:具丈夫相,離諸殘缺。
  8.云何菩薩勇力圓滿?所謂:報力殊勝,身常無病,心力勇健,有勝堪能。
  如是八法,是為菩薩異熟圓滿。
  善男子!菩薩云何修此八種異熟之因
  所謂:1.菩薩於諸眾生起大慈愍,無殺害心,是為壽量圓滿之因。
  2.若諸菩薩於佛菩薩形像之前及諸一切黑闇之處,施諸光明及施種種鮮潔衣服,是為色相圓滿之因。
  3.若諸菩薩處於種種部類之中,心常謙下,是為種族圓滿之因。
  4.若諸菩薩於諸貧匱、困厄眾生,隨心所欲而行給施,是為自在圓滿之因。
  5.若諸菩薩常修實語,和合語,柔軟語,不變異語,是為信言圓滿之因。
  6.若諸菩薩為欲攝取未來世身,種種色相殊勝功德,發大誓願,供養三寶及善知識、父母、師長,心恒不捨,承事恭敬,無有斷絕,是為大勢圓滿之因。
  7.若諸菩薩心恒愛樂丈夫之身,於女人相常生厭棄,怖畏女色猶如猛火,於丈夫身生福德想,亦勸眾生厭離女身,欣丈夫相,是為丈夫圓滿之因。
  8.若諸菩薩恒以身力供事眾生,如理作役皆往營助;於師長處按摩塗洗,及以種種上妙飲食施諸飢渴,咸令充飽,令其安樂,色力增盛,是為勇力圓滿之因。
  如是菩薩修習八種異熟之因,感異熟果。

  善男子!如是八種異熟之因,復由三緣而得增長,能感圓滿、廣大、饒益、殊勝異熟。云何為三?一者、清淨心,二者、清淨行,三者、清淨境。
  若諸菩薩內心清淨,所有善根,悉用迴向阿耨多羅三藐三菩提,及證甚深一味法界,廣大信樂,純一無雜,勤求修習,不顧身命,與善知識同一志行,見同法者深生歡喜,日夜思惟,念念隨順,行、住、坐、臥,心無厭足,是為第一發清淨心。
  若諸菩薩即於如是廣大志樂所起善根,長時修習,念念無間,方便善巧,皆使成就,未受行者令得受行,已受行者令其堅固,是為第二行清淨行。
  若諸菩薩於彼一切所行境中令心清淨,能正發起令行調柔,如是趣求至究竟果,是為第三趣清淨境。
  善男子!云何菩薩異熟果耶?
  謂:1.由菩薩壽量具足故,能得長時無間修習,所有善根積集增長,能久住世自利利他,是為壽命圓滿之果。
  2.又由菩薩色相端嚴,眾生愛敬故,一切大眾咸來歸仰,凡所發言無不樂聞,既聞法已,皆悉順行,是為色相圓滿之果。
  3.又由菩薩種族真正故,世所宗重,令諸眾生隨順菩薩所有言教,精勤修習,速疾捨離諸不善業,修諸善業,是為種族圓滿之果。
  4.又由菩薩自在圓滿具足財位故,能以種種珍寶、僕使給施群生,隨其所須咸令充足;以此攝取,然後調伏而成熟之,是為自在圓滿之果。
  5.又由菩薩成就實語故,能以愛語攝諸眾生,調伏成熟,令其信受,皆得解脫,是為信言圓滿之果。
  6.又由菩薩豪貴自在,有大勢力故,能令眾生感德從化,心生慚愧,尊重愛樂,凡所出言,隨順不逆,是為大勢圓滿之果。
  7.又由菩薩具足圓滿大丈夫相,諸根成就,無有殘缺,是故堪為勝功德器,精進勤求一切智境;得無所畏無障礙行,能大饒益一切眾生;所作隨心,皆無障礙;一切世間諸天及人,無能譏毀;是為具足大丈夫相圓滿之果。
  8.又由菩薩成就勇力故,普能積集一切善法,安樂成就諸眾生界,勇猛精進,成就智通,是為勇力圓滿之果。
  如是名為異熟因果。



  《瑜伽师地论·本地分·菩萨地》全面引述了上述内容,则是《广论》相应部分的直接来源:


  云何菩萨因摄果摄自利利他?略说应知三因三果。何等为三?一者,异熟因、异熟果。二者,福因、福果。三者,智因、智果。
  云何异熟?谓略有八:一者寿量具足,二者形色具足,三者族姓具足,四者自在具足,五者信言具足,六者大势具足,七者人性具足,八者大力具足。
  1.若诸菩萨长寿久住,是名菩萨寿量具足。
  2.形色端严,众所乐见,颜容殊妙,是名菩萨形色具足。
  3.生豪贵家,是名菩萨族姓具足。
  4.得大财位,有大朋翼,具大僚属,是名菩萨自在具足。
  5.众所信奉,断讼取则,不行谄诳、伪斗秤等,所受寄物终不差违,于诸有情言无虚妄,以是缘故,凡有所说无不信受,是名菩萨信言具足。
  6.有大名称流闻世间,所谓具足勇健、精进、刚毅、敏捷,审悉善戒,种种伎艺工巧业处展转妙解出过余人,由此因缘世所珍敬,为诸大众供养、恭敬、尊重、赞叹,是名菩萨大势具足。
  7.具丈夫分,成就男根,是名菩萨人性具足。
  8.为性少疾,或全无病,有大堪能,是名菩萨大力具足。
  云何异熟因
  1.谓诸菩萨于诸众生不加伤害,远离一切伤害意乐,是名菩萨寿量具足因。
  2.惠施光明鲜净衣物,是名菩萨形色具足因。
  3.于诸众生舍离憍慢,是名菩萨族姓具足因。
  4.于资生具有所匮乏游行乞匃诸众生所,随欲惠施,是名菩萨自在具足因。
  5.所言诚谛,亦不好习乖离麁犷不相应语,是名菩萨信言具足因。
  6.摄持当来种种功德,于自身中发弘誓愿,供养三宝及诸尊长,是名菩萨大势具足因。
  7.乐丈夫体,厌妇女身,深见过患,由二因缘施他人性:一者女人乐女身者,劝令厌离解脱女身;二者丈夫将失男根,方便护摄令不失坏,及说正法令得男身。是名菩萨人性具足因。
  8.于诸众生以身供事,随其所作如法事业,皆往营助,如己力能,以其正法,不以卒暴,用能增长身心势力饼饭、糜等种种饮食施诸众生,是名菩萨大力具足因。
  当知前说八种异熟,以此所说八种为因。
  又此诸因,略由三缘而得增长,能感圆满增上广大异熟令起。何等三缘?一、心清净,二、加行清净,三、田清净。
  若于无上正等菩提清净意乐,用彼善根决定回向,猛利意乐纯厚广大净信修行,见同法者深生欢喜,日夜剎那于多随法随寻随伺,名心清净。
  即于其中长时数习,无间所作,常委所作,他于此善若未受行赞美令受,若已受行赞美令喜,即于如是所有善根安处建立,名加行清净。
  当知略说能正发起如是加行,及正安住此加行果,名田清净。
  云何异熟果
  1.谓诸菩萨寿量具足故,能于长时修习善品,依自他利积集增长无量善根。是名菩萨寿量具足果。
  2.若诸菩萨形色具足故,大众爱乐,众爱乐故咸共归仰。如是形色可爱乐故,一切大众咸归仰,故凡所发言无不听用。是名菩萨形色具足果。
  3.若诸菩萨族姓具足故,大众尊敬、供养称赞。众所尊敬、供养称赞故,于彼彼事劝诸众生精勤修学无不敬用,速疾修行,无违无犯。是名菩萨族姓具足果。
  4.若诸菩萨自在具足故,能以布施摄诸众生速令成熟。是名菩萨自在具足果。
  5.若诸菩萨信言具足故,能以爱语、利行、同事摄诸众生,速令成熟。是名菩萨信言具足果。
  6.若诸菩萨大势具足故,于诸众生种种事业皆能营助,施布恩德。由此恩德感众生心,彼知恩故,咸来归仰,所出言教速疾随转,恭敬信用。是名菩萨大势具足果。
  7.若诸菩萨人性具足故,成就男根,堪为一切胜功德器,能于一切所作事业,思择一切所知境界,都无所畏,无碍而行;一切有情于一切时皆来臻赴,同共集会,屏处、露处言论同止受用饮食皆无嫌碍。是名菩萨人性具足果。
  8.若诸菩萨大力具足故,于能引摄善法加行及能饶益有情加行,皆无厌倦,勇猛精进,坚固精进,速证通慧。是名菩萨大力具足果。
  若诸菩萨成就如是八种异熟,具八种果,能善饶益一切有情,随顺生起一切佛法。
  菩萨安住异熟果中,于诸有情种种众多利益事业自有力能,及善安处所化有情,彼于自事随顺而作,如是乃名随其所欲所作成办。
  若诸菩萨自有力能,不善安处所化有情,彼于自事不随顺作,如是于他所作利益,不名炽盛,不名随顺。由是因缘,不名能作他利益事。
  若诸菩萨自无力能,而善安处所化有情,彼于自事随顺而作,如是于他所作利益,不名炽盛,不名随顺。由是因缘,不名能作他利益事。
  是故菩萨要具二事,方于有情所作利益,名为炽盛,名为随顺。由是因缘乃名能作他利益事。
  如是菩萨住异熟果,自能成熟一切佛法,亦能令他于三乘道随其所应速得成熟,又能令自速证无上正等菩提,亦能令他已成熟者速得解脱。
  由诸菩萨安住八种异熟果中,能使有情利益安乐,是故一切有情所处空无义利无始生死,菩萨处之能令不空,有大义利。

发表于 2014-3-15 12:17 | 显示全部楼层
赞!
 楼主| 发表于 2014-3-18 12:32 | 显示全部楼层
礼进 发表于 2014-3-14 23:18
  楼主师兄引用的是《大明三藏法数》转述的《华严经》,并非《华严经》原文。
  原文见于般若译《四十 ...

赞!
发表于 2014-3-19 08:02 | 显示全部楼层
赞叹!
发表于 2014-3-19 08:03 | 显示全部楼层
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