后秦 僧叡法师作
【按】《十喻赞》原文摘录自清凉大师的《华严疏钞》。为方便自己熏习，搜集相关解释文字，辑录成本文。顺便发上来，供养各位同修。
总赞
十喻以喻空，空必待此喻，借言以会意，意尽无会处。
若得出长罗，住此无所住，若能映斯照，万象无来去
【注】
十喻，《大品》云：“解了诸法，如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如犍闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化。”《华严疏钞》云：“《金刚般若》九喻亦皆喻有为；若《大品智论十喻》，通喻一切。”又云：“若依睿公《十喻之赞》，多显空理。”
本颂，《华严疏》云：“睿公云：‘十喻以喻空......万象无来去。’”坊间多说该首《十喻诗》是什公所造。但《华严疏》在此诗前冠以“睿公云”，且《疏钞》释本段文字时说“什公有传，睿公有赞”，显见本颂（或赞）非出什公之手。观其文势，应是《十喻赞》之总颂，故列于此。《华严疏》另有引文曰：
《十喻传》云：“犹如化事，虽空无实，能令众生，忧苦瞋恚，喜乐痴惑。诸法亦尔，云何无实，如彼化人，无生老死、苦乐，异余人故。"
显见，《十喻传》是什公所作，《十喻赞》睿公所作，是对《传》的诠释。
借言会意，《华严疏》云：“是以物不即名以就实，名不即物而履真。然则实理独静于言教之外，岂文言之能辨哉，故但假说。是以什公云：‘唯忘言者可与道合，虚怀者可与理通，冥心者可与真一，遗智者可与圣同耳。’”
长罗，唐人《姬揔持墓志》云：“况复悟乾城之有假，识炎马之无真，知水月之影空，体镜像之形妄。性好坟籍，心专内典，舍大或之驰骛，出长罗而解脱。”
无所住，《华严疏》云：“故经云：‘善不善孰为本？答曰：身为本。又问：身孰为本？答曰：欲贪为本。又问：欲贪孰为本？答曰：虚妄分别为本。又问：虚妄分别孰为本？答曰：颠倒想为本。又问：颠倒想孰为本？答曰：无住为本。又问：无住孰为本？答曰：无住则无本，文殊师利，从无住本立一切法。’睿公释云：无住则实相异名，实相即是性空异名，故从无性有一切法。’”
如幻喻赞
幻惑愚目，流眄无已，长勤世间，父父子子。
我实非我，妄想而起 ，若了如幻，此心自止。
《智论》云：诸法相虽空，亦有分别可见不可见，譬如幻化象马及种种诸物，虽知无实，然色可见、声可闻，与六情相对不相错乱。诸法亦如是，虽空而可见、可闻，不相错乱。如《德女经》说（中略）复次，是幻譬喻，示众生一切有为法空，不坚固。如说“一切诸行，如幻欺诳小儿。属因缘，不自在、不久住。”是故说诸菩萨知诸法如幻。
焰喻赞
焰惑痴爱，乐之无极，非身想身，非色见色。
实无可乐，莫之能识，若有智慧，此心自息。
《智论》云：如炎者，焰以日光风动尘故，旷野中动如野马，无智人初见谓之为水。男女之相亦复如是，结使烦恼日光热气，诸行之尘邪忆念风，生死旷野中转。无智者谓为一相，为男为女，是名如焰。复次，若远见焰，想之为水，近则无水想。无智之人亦复如是，若远圣法，不知无，不知诸法，于众（众，又作“阴”、“蕴”）、界、入性空法中，生人想、男想、女想。近圣法则知诸法实相，是时虚诳种种妄想尽除，以是故说诸菩萨摩诃萨知诸法如焰。
水中月喻赞
水月不真，唯有虚影，人亦如是，终莫之领。
为之驱驱，背此真净，若能悟之，超然独醒。
《智论》云：如水中月者，月实在虚空中，影现于水。实法相月，在如法性实际虚空中，而凡天人心水中，有我我所相现，以是故名如水中月。复次，如小儿见水中月，欢喜欲取，大人见之则笑。无智人亦如是，身见故见有吾我，无实智故见种种法，见已欢喜，欲取诸相，男相女相等，诸得道圣人笑之。如偈说：
如水中月炎中水，梦中得财死求生，
有人于此实欲得，是人痴惑圣所笑。
复次，譬如静水中见月影，搅水则不见。无明心静水中，见吾我、憍慢诸结使影，实智慧杖搅心水，则不见吾我等诸结使影。以是故说，诸菩萨知诸法如水中月。
虚空喻赞
空唯有名，无用无色，人亦如是，莫之能识。
妄造妄苦，百艰孔棘，驰空求空，空竭其力。
《智论》云：如虚空者，但有名而无实法。虚空非可见法，远视故眼光转见缥（piǎo 青白色,淡青色）色。诸法亦如是，空无所有。人远无漏实智慧，故弃实相，见彼我男女屋舍城郭等种种杂物，心着如小儿，仰视青天谓有实色，有人飞上极远而无所见。以远视故谓为青色，诸法亦如是，以是故说如虚空。复次，如虚空性常清净，人谓阴曀（曀，yì，遮蔽，阴而风曰曀。）为不净，诸法亦如是，性常清净，淫欲嗔恚等曀故，人谓为不净。如偈说：
如夏月天雷电雨，阴云覆曀不清净，
凡夫无智亦如是，种种烦恼常覆心。
如冬天日时一出，常为昏气云荫曀，
虽得初果第二道，犹为欲染之所蔽。
若如春天日欲出，时为阴云所覆曀，
虽离欲染第三果，余残痴慢犹覆心。
若如秋日无云曀，亦如大海水清净，
所作已办无漏心，罗汉如是得清净。
复次，虚空无初无中无后，诸法亦如是。复次，如摩诃衍中佛语须菩提，虚空无前世、亦无中世、亦无后世，诸法亦如是。（中略）复次，是虚空法无，何以故？汝因色故，以无色处是虚空相。若尔者，色未生时，则无虚空相。复次，汝谓色是无常法，虚空是有常法。色未有时，应先有虚空法，以有常故。若色未有，则无无色处。若无无色处，则无虚空相。若无相则无法，以是故，虚空但有名而无实。如虚空，诸法亦如是，但有假名而无实。以是故诸菩萨知诸法如虚空。
如响喻赞
声以响酬 ，相和如一，缘扣而应，谁辨虚实。
业虽虚妄，罪福不失，若映斯照， 朗如皎日。
响无所在，缘会发声，不知自我，喜怒交争。
妄和真心，事像万形，莫知其本，终日营营。
《智论》云：如响者，若深山狭谷中、若深绝涧中、若空大舍中，若语声、若打声，从声有声，名为响。无智人谓为有人语声，智者心念是声无人作，但以声触，故更有声名为响；响事空，能诳耳根。
如人欲语时，口中风名忧陀那，还入至脐，触脐响出，响出时触七处退，是名语言。如偈说：
风名忧檀那，触脐而上去；是风七处触，项及龂齿唇，
舌咽及以胸，是中语言生。愚人不解此，惑着起瞋痴；
中人有智慧，不瞋亦不着，亦复不愚痴，但随诸法相。
曲直及屈申，去来现语言，都无有作者。是事是幻耶？
为机关木人？为是梦中事？我为热气闷，有是为无是？
是事谁能知？是骨人筋缠，能作是语声，如融金投水。
以是故，言诸菩萨知诸法如响。
乾闼婆城喻
世法空廓，如彼鬼域，凌晨敷影，现此都京。
愚夫驰赴，随风而征，终朝乃悟，穷噭失声。
《智论》云：如犍闼婆城者，日初出时，见城门、楼橹、宫殿、行人出入，日转高转灭；此城但可眼见而无有实，是名揵闼婆城。有人初不见揵闼婆城，晨朝东向见之，意谓实乐；疾行趣之，转近转失，日高转灭；饥渴闷极，见热气如野马，谓之为水，疾走趣之，转近转灭；疲极困厄，至穷山狭谷中，大唤啼哭，闻有响应，谓有居民，求之疲极而无所见；思惟自悟，渴愿心息。无智人亦如是，空阴、界、入中见吾我及诸法，淫瞋心着，四方狂走，求乐自满，颠倒欺诳，穷极懊恼；若以智慧知无我无实法者，是时颠倒愿息。
复次，揵闼婆城非城，人心想为城；凡夫亦如是，非身想为身，非心想为心。
以是故，说如揵闼婆城。
如梦喻赞
长夜之内，大梦所成，皆由心画，遍造众形。
神传五道，备尽跉竮，若能悟之，即破无明。
《智论》云：如梦者，如梦中无实事，谓之有实，觉已知无，而还自笑。人亦如是，诸结使眠中，实无而着，得道觉时，乃知无实，亦复自笑；以是故言，如梦。复次，梦者眠力故，无法而见；人亦如是，无明眠力故，种种无而见有，所谓我、我所，男女等。复次，如梦中无喜事而喜，无瞋事而瞋，无怖事而怖；三界众生亦如是，无明眠故不应瞋而瞋，不应喜而喜，不应怖而怖；
复次，梦有五种：若身中不调，若热气多，则多梦见火，见黄、见赤；若冷气多，则多见水、见白；若风气多，则多见飞、见黑；又复所闻见事多思惟念故，则梦见；或天与梦，欲令知未来事故。是五种梦皆无实事而妄见。人亦如是，五道中众生，身见力因缘故，见四种我：色阴是我、色是我所、我中色、色中我。如色，受、想、行、识亦如是；四五二十。得道实智慧觉已，知无实。
问曰：不应言梦无实，何以故？识心得因缘便生；梦中识有种种缘，若无此缘，云何生识？
答曰：无也！不应见而见，梦中见人头有角，或梦见身飞虚空，人实无角，身亦不飞，是故无实。
问曰：实有人头，余处亦实有角，以心惑故，见人头有角。实有虚空，亦实有飞者。以心惑故，自见身飞，非无实也。
答曰：虽实有人头，虽实有角，但人头生角者，是妄见。
问曰：世界广大，先世因缘种种不同；或有余国，人头生角，或一手一足，有一尺人，有九头人，人有角何所怪？
答曰：若余国人有角可尔，但梦见此国所识人有角，则不可得。
复次，若人梦见虚空边、方边、时边，是事云何有实？何处无虚空、无方、无时？以是故梦中无而见有。汝先言：无缘云何生识？虽无五尘缘，自思惟念力转故，法缘生。若人言有二头，因语生想，梦中无而见有，亦复如是。
诸法亦尔，诸法虽无而可见、可闻、可知。如偈说：
如梦、如幻、如揵闼婆；一切诸法，亦复如是。
以是故，说诸菩萨知诸法如梦。
影喻赞
光不照处，谓之为影，不照慧明，生死长永。
舍远夷途，而行榛梗，若能悟之，狂灭自醒。
《智论》云：如影者，影但可见而不可捉；诸法亦如是，眼情等见闻觉知，实不可得。如偈说：
是实知慧，四边叵；如大火聚，亦不可触；法不可受，亦不应受。
复次，如影映光则现，不映则无；诸结烦恼遮正见光，则有我相、法相影。复次，如影，人去则去，人动则动，人住则住。善恶业影亦如是，后世去时亦去，今世住时亦住，报不断故，罪福熟时则出。如偈说：
空中亦逐去，山石中亦逐，
地底亦随去，海水中亦入！
处处常随逐，业影不相离。
以是故，说诸法如影。
镜中像喻赞
形不入镜，光照而有，世亦如是，业影而受。
不知此者，长婴其咎，若能悟之，还神气母。
《智论》云：如镜中像者，如镜中像，非镜作、非面作、非执镜者作、亦非自然作、亦非无因缘 。何以非镜作？若面未到，镜则无像，以是故非镜作。何以非面作？无镜则无像。何以非执镜者作？无镜无面则无像。何以非自然作？若未有镜，未有面，则无像，像待镜、待面然后有。以是故非自然作。何以非无因缘？若无因缘应常有；若常有，若除镜、除面，亦应自出，以是故非无因缘。
诸法亦如是，非自作、非彼作、非共作、非无因缘。云何非自作？我不可得故，一切因生法不自在故，诸法属因缘故，是以非自作。亦非他作者，自无故他亦无，若他作则失罪福力，他作有二种：若善、若不善；若善应与一切乐，若不善应与一切苦。若苦乐杂，以何因缘故与乐？以何因缘故与苦？若共有二过故，自过、他过。若无因缘生苦乐，人应常乐，离一切苦；若无因缘，人不应作乐因，除苦因；一切诸法必有因缘，愚痴故不知。譬如，人从木求火，从地求水，从扇求风；如是等种种各有因缘。是苦乐，和合因缘，是苦乐和合因缘生，先世业因今世若好行、若邪行缘，从是得苦乐；是苦乐种种因缘，以实求之，无人作，无人受，空五众作，空五众受。无智人得乐，淫心爱着，得苦生瞋恚；是乐灭时，更求欲得。如小儿见镜中像，心乐爱着，爱着失已，破镜求索，智人笑之；失乐更求，亦复如是，亦为得道圣人所笑。
以是故，说诸法如镜中像。
如化喻赞
众生如化，非有非真，不达此者，转如车轮。
解法清净，无我无人，众垢消除，如日无云。
《智论》云：如化者，十四变化心 ：1) 初禅二：欲界、初禅；2) 二禅三：欲界、初禅、二禅；3) 三禅四：欲界、初禅、二禅、三禅；4) 四禅五：欲界、初禅、二禅、三禅、四禅。是十四变化心，作八种变化：一者、能作小乃至微尘；二者、能作大乃至满虚空；三者、能作轻乃至如鸿毛；四者、能作自在：能以大为小，以长为短，如是种种；五者、能有主力；(有大力人无所下故言：有主力)六者、能远到；七者能动地；八者、随意所欲尽能得：一身能作多身，多身能作一；石壁皆过，履水蹈虚，手扪日月；能转四大：地作水，水作地，火作风，风作火，石作金，金作石。
是变化复有四种：1) 欲界药物、宝物、幻术能变化诸物；2) 诸神通人神力故，能变化诸物；3) 天龙鬼神辈得生报力故，能变化诸物；4) 色界生报，修定力故，能变化诸物。
如化人无生、老、病、死，无苦无乐，异于人生，以是故空无实。一切诸法亦如是，皆无生、住、灭，以是故，说诸法如化。
小结：十种譬喻
《智论》云：问曰：若诸法十譬喻皆空无异者，何以但以十事为喻，不以山河石壁等为喻？
答曰：诸法虽空而有分别，有难解空，有易解空，今以易解空喻难解空。
复次，诸法有二种：有心着处，有心不着处，以心不着处解心着处。
问曰：此十譬喻，何以是心不着处？
答曰：是十事不久住，易生易灭故，以是故，是心不着处。
复次，有人知十喻，诳惑耳目法，不知诸法空故，以此喻诸法。若有人于十譬喻中心着，不解种种难论，以此为有，是十譬喻不为其用，应更为说余法门。
问曰：若诸法都空，不生不灭，是十譬喻等种种譬喻，种种因缘论议，我已悉知为空；若诸法都空，不应说是喻；若说是喻，是为不空。
答曰：我说空，破诸法有；今所说者，若说有，先已破；若说无，不应难！譬如执事比丘高声举手唱言：众皆寂静；是为以声遮声，非求声也。以是故，虽说诸法空，不生不灭，愍念众生故，虽说非有也。
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发表于 2013-12-30 16:27
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