对治愤怒--喇嘛梭巴仁波切 开示

烈火之剑

对治愤怒


作者：喇嘛梭巴仁波切  

惭愧佛弟子2013年英译中，感谢桑吉迦，妙音两位师兄的校对和建议 （翻译如有谬误请各位师兄谅解）

1997年开示于美国加州 Boulder Creek（2008年8月12日官方最新修正）

97年，加州Boulder Creek的金刚手菩萨中心。喇嘛梭巴仁波切开示了数种对治愤怒的方法－－包括如何对治自己以及他人的愤怒。这个开示最早印刷在［护持大乘法脉联合会］（简称FPMT）曼达拉杂志的97年7-8月刊上。




       空性是因愚痴而产生的所有迷误的疗药－－空性可让所有的迷误消失。专注于空性而禅修，愤怒即可停止。 升起愤怒的原因是我们相信其实并不存在的“真实的自我”和“真实的物质”。所以当我们禅修自我和其他物质的本体为空时，我们会发现愤怒并无存在的基础，这是最有效的解毒剂。但如果愤怒再度袭来，那是因为禅修没能持续的缘故；我是指禅修，我们的警觉，停止了。问题的关键在于我们需要记住窍诀，只要你能记住窍诀，禅修就可以对治愤怒。当你忘记使用窍诀，这将导致延缓对治负面情绪，而迷误、愤怒等等一系列情绪将会升起并完全控制你。

      我一直告诉大家，请多多思维“业”（注1） 。嘉华仁波切总是说佛教徒不相信有上帝，这个基本佛教理论会帮助你领悟其实并没有一个外在的神灵（注2）（精神力）在创造你的命运、创造你的因缘。所有发生在我们生命里的际遇，都是我们自己的思想所创造的。这所有的一切，包括你的感官、所有的感觉、喜悦、悲伤等等－－你的整个世界都来自你个人的心识。过去世善业以及恶业的印记留在我们的心识里，再转化为现实。这些过去世业力的印记让我们有了人身，感觉、意见等所有的感受－－－现在成为了现实，都来自于我们的心识，来自我们的业力。

      如果你做空性的禅修不是很有效，那么关于业力的教授将会是我们非常重要的开始。当开始做关于思维业力的禅修时，我们不会抱怨－－因为没有给愤怒留下空间。思维业力就是在运用佛教的基本理论－－一切唯心造（注3）；这不仅仅是佛教理论，同时也是非常重要的窍诀。愤怒建立在一个造作者上：某个人造成了这个问题；这些之所以发生是因为某个人。 在日常生活中，当发生一个问题，我们通常的反应是：找到那个造作者，而不是思维业力－－一定是某个人搞出了这些问题。即使我们并没有用“上帝”这个词，我们仍然相信－－一定是某个人搞出了这些问题。当你思维业力的当下而意识到并没有一个所谓的造作者时，就能同时意识到连愤怒的基础也不存在。

       我们应当思维，过去世我曾严重伤害过有情众生，因此我必须承担这些有情众生对我的伤害。当我们变的愤怒时，实际上我们的意思是，我可以伤害有情众生而不准别人伤害我。这是非常没逻辑的想法，我们必须这样思维：我应当承受伤害。

      另一个练习是我们借助这样的情况来扩展自己的慈悲心：我因为业力的原因而受到伤害，始作俑者是谁？肯定不是其他人，而只可能是自己的行为带来这个结果。我曾经用负面的行为对待有情众生，这是我如今受到伤害的原因；我造作的业力牵引着这个有情现在来伤害我。现在这个有情有了人身，他伤害我因为我曾经的负面行为。他现在伤害我，造作了更多的恶业而失去了再获得人身的机会，这个有情将转生恶道，难道不是我造成了他现在这个恶果吗？

     用这样的办法来增长我们的菩提心，这意味着一个人可以发展大乘佛教之道直到证悟，包括六度，不论是修习显宗还是密宗法门。我们可以停止所有心识的错误并且达到究竟的证悟。由于那位有情的仁慈（指伤害我的众生），我可以有机会增长慈悲心，并帮助所有有情从苦难中解脱出来，带领所有有情直到证悟，为他们创造究竟的安乐。

       我们还可以这样观想：借着向这位有情练习我们的慈悲心，而将慈悲心扩展到所有的有情众生。这位有情是如此的仁慈、珍贵，正在帮助你停止伤害众生的行为。更为重要的是这位有情因为你的帮助而得到安乐，而非伤害。由于你的帮助，无数的有情众生都会得到安乐，你给予众生的安乐都来自这位有情（指冲你发脾气，伤害你的这位有情）。

       类似的，我们也可以用这种方式来练习耐心（忍辱），停止愤怒。噶当派的说法是，有六种窍诀来锻炼我们的耐心；我并不想把这六种都讲一遍。这些窍诀都值得记住，并写在笔记本上以便随时使用。

       另一种非常好的对治方法来自帕绷喀仁波切的《掌中解脱教授》，总的来说，当一个人用棍子打你时，你不会对着棍子生气，也没有必要对棍子生气。同样的道理，我们的身、语、意都被愤怒和混乱的情绪所控制，人的身语意都成为了奴隶，成为了愤怒的工具，而人本身没有自由－－完全没有自由啊。 因此，这个没有自由的人应该是我慈悲的对象才是，不仅如此，我们还要想尽办法去消除这个人的愤怒情绪，帮助他的心识（注4），消除他的愤怒；即使看上去你帮不上什么，也可祈祷佛法僧三宝来安慰他的心识（注5）。

       嘉华仁波切教导我们，禅修思维这位有情是如此仁慈，像“法”一样珍贵，像“佛”一样珍贵，像我们的“上师”一样珍贵；他就是像是佛，就像是上师。我们得出结论，如果没有人对我们发火，我们就无法修持安忍（锻炼我们的耐心）。如果所有的人都爱我们，那我们永远都无法得到安忍的珍贵品质，完成安忍之道。因此在我们的生命中，我们极其需要别人对我的愤怒，这些愤怒是如此的珍贵、重要。这种愤怒对愤怒者不珍贵，而对我是非常珍贵的。对愤怒者来说这是折磨，如同身在地狱道（注6），但对我们来说，这位有情对我的愤怒是如此珍贵，我们非常需要，非常需要。

      别人对我们的爱是很重要的，但比这更重要的是有人仇恨我们。你知道，如果有人爱你，这个不会帮到你利益无量的众生或者实现你全然的证悟。这就是为什么仇恨你的人更珍贵，因为他们对你的愤怒，反而使得这些愤怒变成你的摩尼宝珠（注7）。

      还有一点我想说，愤怒情绪会摧毁功德，摧毁你的安乐，不仅仅是每一天的安乐，而是摧毁所有的安乐。如同《入菩萨行论》中所提到的，一念的嗔恨心将证悟推迟一千世。嗔恨心对于证悟菩提来说是巨大的障碍。因此，由于这个人迁怒于我，我能够修持忍辱，克服我自己的嗔恨心，同时修行完成整个证悟之道（path to enlightenment也指成佛之道）。我们可以成就以下两种功德：止息所有的无明，得到全然证悟；以及解救所有的有情众生，引导众生证悟。


1原文的英文是karma,指业力，因果不虚
2原文英文是separate mind outside,外在的精神力，意译为神灵
3原文直译是：除了你的思想，并无一个外在的造作者
4，5 原文的英文是mind，可理解为心识，意识，意念
6 原文的英文是lower realms，可理解为恶道，参考了其他的一些开示，翻译为地狱道
7 原文的英文是wish granting jewel，是西方人容易明白的说法。佛教的说法是摩尼宝珠可满足一切愿望，所以如此翻译

luming

的确如此，对自己伤害的力量犹如狂风一样，不仅不会让证悟的营火熄灭，反而会让其更加炙烈，这个是真正的加持！

烈火之剑

luming 发表于 2014-1-6 19:41
的确如此，对自己伤害的力量犹如狂风一样，不仅不会让证悟的营火熄灭，反而会让其更加炙烈，这个是真正的加 ...

是的是的！

guanxin

思维业力就是在运用佛教的基本理论－－一切唯心造（注3）；这不仅仅是佛教理论，同时也是非常重要的窍诀。愤怒建立在一个造作者上：某个人造成了这个问题；这些之所以发生是因为某个人。 在日常生活中，当发生一个问题，我们通常的反应是：找到那个造作者，而不是思维业力－－一定是某个人搞出了这些问题。即使我们并没有用“上帝”这个词，我们仍然相信－－一定是某个人搞出了这些问题。当你思维业力的当下而意识到并没有一个所谓的造作者时，就能同时意识到连愤怒的基础也不存在。

       我们应当思维，过去世我曾严重伤害过有情众生，因此我必须承担这些有情众生对我的伤害。当我们变的愤怒时，实际上我们的意思是，我可以伤害有情众生而不准别人伤害我。这是非常没逻辑的想法，我们必须这样思维：我应当承受伤害。
.....
顶礼仁波切

fakeru

頂禮仁波切

如意海-那伽

顶礼仁波切

尼玛丹珠

9494

智美卓玛

顶礼仁波切！