宗大师的《事师五十颂广解》三种译本及雪歌仁波切的讲记

笨者之帚

能海上师翻译的宗大师所造《事师五十颂广解》电子版。
在能海上师全集第四辑《在家律要》里面 收录。
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汤芗铭和索达吉堪布翻译的两种已经有Word版，顺便附上一种雪歌仁波切的讲记（讲记中有密乘十四根本戒的简单解释，没受过密乘灌顶者请勿看）。

笨者之帚

事师五十颂广解复名充满学者之一切希望道
宗喀巴大师广解
能海上师译
南无上师文殊师利菩萨摩诃萨
成就一切诸佛智父童贞文殊身
妙音宣说运声呼吸魔军悉怖畏
凡诸至尊常恒含摄众生作润育
上师文殊维愿永久救护我及人
如理依止诸善聚之基
出生安净常乐唯一门
承事正士知识五十理
我今如义宣说尽所能
此中言论从于摄秘密大教王经幻化网次第中摘出首要之颂云：
顷刻第一悉地成
即是不离轨范师
若无教授阿舍黎
决无能成悉地者
舍黎性相应当说
此颂所云者，谓言最胜成就共有之根本要则，悉皆系于正士知识能如理依止也。
由是显示此依附事业之应作故，于事师五十颂教理所作之上师依止法而作今之解释也。
其说分三：
甲一、说所作之趣入，
甲二、说亲近之次第形貌，
甲三、说所作之究竟也。
其初（甲一）分二：
（乙一）以谒供赞，及（乙二）著师之宗量。
如本颂云
大德金刚萨埵住得成就因
无上恩师莲下如法敬事行
此中显示，谓于依止，应作敬谨诚直故。
云何敬者？谓于上师莲座足下最低之度，以首近接，显示最极恭敬等故也。
若尽其所有恭敬等法者，即凡如其所有上师之三门悉作恭敬，乃至如其所有圣教调伏之理出生诸事，如是一切尽其所有而作恭敬、谨慎、诚实、正直等行也。
复次，云何上师，如何形相？
谓具大功德等者。依极独吉（书名）第一观察品之七颂云：“最极无二之智慧”是也。
如此所云，依不落似二显现智慧之大德者，是金刚萨埵自分具足住之体性也，或得因位根本成就者亦并摄之。
复次，金刚萨埵者，从金刚顶经勇心十六所说：
“云何金刚萨埵耶？最胜菩提智慧是
如是决定名金刚，金刚智慧所由生，
故称金刚萨埵名。
此等所云，谓最胜之菩提正真等自性，及契入无分别法身之智慧者，名金刚。
及从此出生之色身者，名萨埵，与此相似同者，皆金刚萨埵也。
（乙二）二者，著师之宗量。
谓凡于诸少许能作德益之别余诸师言教等，悉皆能作纳受恭敬。
如本颂云：
依多无垢相续彼之诸言教
于此所说总摄恭谨具善听
如是颂云，谓此所说依止之量。
凡其依止上师之法，能作分别显示者，及于此此彼彼其中义同而于此中未及说者，悉皆具大恭敬能作诚实之敬习。
复次，告诸听闻学子等善勉励者，若于彼师报恩心断；或于依止法理微有倒境现前，于依止之大意乐不相应住；或虽作正意观察，而顷刻又复发起甚大之颠倒，或作上下进退掉乱，及种种放舍作意等；及于此五十颂之练习者与密语诵持，内心发起如上过失等之对治调必不可少者，即是勇猛断弃疑畏是也。
又此所说总持，复能连带统治别余掉乱（如八种错觉等：一、欲，二、恚，三、害，四、亲里，五、国土、六、不死，七、他来轻侮，八、族性资财等相应。），是故此说含具甚大意义也应知。
（以上第一说所应知作之趣入竟）
（甲二）第二，建立亲近之次第形貌分三：
（乙一）说依止上师之理
（乙二）决定依止法之时分
（乙三）说与器如何相应之所作
（乙一）初依止上师之理又三：
（丙一）指示依止之总相
（丙二）即此所缘之鼓号
（丙三）依止之略义
（丙一）初指示依止之总相分二：
（丁一）正义所作及附带时机
初正义所作又二
（戊一）依止上师法之略教、及（戊二）广说
二依止上师法之广说
（戊一）初略教分三
（己一）于上师应作恭敬之意乐
（己二）实行恭敬之法
（己三）恭敬之境及基础考查习练
（己一）今初，于上师应作恭敬之意乐者，如本颂云：
住十方世界
彼一切如来
于得灌顶师
三时咸敬礼
此中灌顶差别者，有于灌顶成熟中能作因相之灌顶，及能作解脱道之灌顶，及解脱果之灌顶分三。
今此所摄者，是能作成熟取得灌顶之阿舍黎师，学子于此依止应作虔诚恭敬也。
此复最胜上者，是于清净密部之中，乃至如其所说如其授与灌顶之类也。
若于此中得受金刚阿舍黎位，依于金刚菩提作增上慢教授教诫之增上慢等，乃至若世间性，或超世间行之教导者等，总皆属于金刚阿舍黎上师之类也。
于如是等所说之师，现住十方如性，如如而来之诸佛如来，亦且心灵加入彼诸一切如来先时舍黎诸师，于日初分、及日中分、及日后分等，三时之中虔进作礼。诸佛若是，而况别余之学子乎。
如是颂词，为令学子于诸上师之前，必要能作恭敬之指示也。
大雄摄一切秘密大教王经云：舍利子，总指示者尽其所有现住十方世界之大觉者，并诸菩萨，亦皆永久奉行一切三时相续，于彼一切如来阿舍黎师之前，以诸供品正真供献，乃至前住于彼诸佛之刹，以彼刹中金刚语言文字悉发音声云：一切诸佛如来是我之父也，一切诸佛如来是我之母也，一切诸佛如来是我之师也。如是所谓圣教之略义也。
依幻化网次第第十亦如此说。而且菩萨月称、新达巴、子洛巴、无垢音，诸善巧成就者，亦皆悉作如是等言解，建立彼之各所造论，与此五十颂著者意味相同，然有显明教义与如理随行之异也。
总观如是等义，诸学子等，应于师前亲近尊重发起大大恭敬之胜因，合共随行，是最需要也。
复次，大雄时轮广解中，最胜灌顶句，分别了不了义之二说，与如来义相别说之所作，彼二宗部是一，而类有不同者。
前说谓依学子最初于谁请求灌顶之阿舍黎前作大恭敬之因相合同随行为相需要，与如来义相别说所讲因相似不相同，然总依据密部金刚词句各各所说又复异点甚多，而察之又皆各不相违也。
复次，或有性相完全之上师，而于诸佛如来未作恭敬供赞者，非是不明意义，由是从于胜义亲近故。故有颂云：
具足功德于诸弟子轮回伏
自身梵净寄此世间普导助
如是上师才能非余上师比
无量诸佛彼德悉能长时供
十方诸佛佛子彼复常礼足
又诸经集选云：阿难，彼菩萨乘最极趣入者，乐欲前之功德善根，且欢喜能行，彼于大乘引导他无能及者。阿难，彼菩萨之乘者，亦由如来心所授与如是等云。彼大宝藏经之导示所明亦并相同也。

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（庚一）亲近尊重所作法式完全指示
（庚二）示明此中所缘之差别。
（庚一）释初：如本颂云：
应三时信诚
合掌以曼茶
花等供事师
接足头顶礼
如是云云，谓于晨夕等三时，向自金刚乘道导引上师之足下，以头接足作礼之门者，是亲近尊重法规之所应作也。
此中仪式，若凡日夕等时作礼或观想之行者，以曼茶供或花一束呈献，或别余所有供品供献，献已，然后合掌作礼，如颂云：
金科妙花合掌献
头顶恭敬接足礼
亲近尊重导引师
如是出生一切善
复更具足殊胜信心，与最大信心，连系增进应当作也。
（庚二）释二，示明此中所缘之差别者：
若其学子已具殊胜出离之时，而金刚上师尚属在家；
或学子已得具足戒时，而阿舍黎仅具出家；
或复教授虽同具具足戒，而戒腊新少。
如是等类，悉依前说尊重亲近之所作，或作观想也。
如本颂云：
师居家戒晚
避世诸疑谤
设经像于前
心理执金刚
如是云云，若其自居出家，师居在家等者，于顶呈接足诸类连作之时，以正法经卷合量身像安设于前，然后以身作礼是也。
此又属于现身所作礼拜等，于世间有指责而作灭除之故，故如是作，若其无者，则不须此也。
以得灌顶誓者，于彼出家之沙弥等誓言学处之根本（无表色）应作取持之故也。
若是白衣等之师，于彼现身不能作礼之时，对彼上师之亲近承事所作，摄于出家律仪之诸不应作者，或以观想作之。
如本颂云：
若坐当起迎
敬承事所作
于师凡所为
除礼拜非能
如是云者，谓五体投地之礼拜，及法所不许之业务，如下部洗浴等应除之。
若此之外，别余一切亲近承事之事，弟子皆应作之。
此复云何作耶？
若自坐时上师来前，自应起迎；及师需要应当实作之事，或亲作，或托伴或供价委人等应作也。
此中若摄上类殊胜安乐等事，虽对白衣及沙弥等师亦应作之，如推坐等恭敬承事是。若于礼拜及下部等恭敬承事等，则不应作也。
不顶礼之说者，若是说法之类或余别种大部法事之分别传系等，而于现前应作敬礼，依教所说作世尊之相续想可也。
复次，无垢光之宗部，于此二说之所作分别者，谓摄上类殊胜安乐之事业需要及拜等下部恭敬承事之一切所作，若是童幼之比丘，于一切上师悉应作也。
彼从于声闻部中之大乘部器出家在家住者，间或于礼拜能作之说也，能作礼拜住之教示，及由自学处年长之决定者，与律藏所说相违非实大乘之教训也。
如是能作拜等论调之根源者，出于白衣菩萨之谈说，牵合极多之问辩决择，然纳以正理明因之辩，总凡比丘之于在家金刚阿舍黎师若于拜等不需之时，虽片刻亦不许。虽然有于彼彼自能作者，以有害伤圣教之根本律仪遮止之恶作，应具大力阻止彼非理所作之教也。
此是于彼境上遮止决择未明故，乃于彼相似之境误为有能作之需要也。
持密之比丘，于白衣金刚上师应不应拜等，依无垢光派之说与圣教比论，自然按律应作大大之恭敬。是故于彼依止长时依止者应思之。
于此道理以金刚上师为重之又一说者，谓于白衣或新进之金刚上师之上，有深秘之别意。于彼不作金刚上师，作诸佛如来之礼者。是与上说相违，是不明白之说也。
若有于彼遮止之恶作，及于上所说不能明显所缘，及于金刚上师无加行等者，皆属颠倒成就之类也。
（己三）第三，恭敬之境根本考察之习练分二：
（庚一）互相考察须要之原因（庚二）考察应作弃取之理
（庚一）初，如是此下所作恭敬上师之境，及能作恭敬之弟子，俾其师弟二者胶固和结，故须考察或应作考察竟之想。
如本颂云：
师及弟子等
先应同行处
彼此互观察
否皆越法罪
如是云云者，此大雄金刚乘师殊恩调泥，及采取泥质之性，二者之所应作也。
金刚乘殊恩之母，即最初调泥者，应观察彼所取泥质是否于造作相应，彼取泥土之弟子，复应观此调泥之陶师，调泥法则之性相具不具等之门，乃至正当适宜与否之考察必须者。
若不观察恰恰相应，并后结合之所作等，设于彼非密器之人教授胜法，则此师之戒体坏失不得成就。
而彼弟子须受得戒而不能守护，仍还成就败失。
是故此中作论，若缺观察必致互失三昧耶戒，成就越法之罪，是为必当互作观审之原理也。
若观察之时，而有器等不全之发见者，当如何作？
密摄中未说，然依金刚曼承传之说者，有颂云：
若凡狮子乳
土器不可盛
大瑜伽承继
非器不得施
如是云者，若不观察恰恰相应，草草结合，灌顶无益而反取罪，故于所缘时限不防久大，其中往昔有作十二年观察之经历者，以于器不能迅作了知，故须甚长时限之察考也云。
（庚二）次，观察弃取所作之法分二：
（辛一）应弃舍相之类
（辛二）应依止德相之类
而欲悉此上师适不适合需要之观察者，若具此下所说之相是不适合之类也。
（辛一）其初，如本颂云：
弟子以慧择
忿恚不具悲
贪傲无防护
谄曲等非有
如是云者，其初具慧学子，以般若现前之智，观择上师之非所应者。
云何是上师之非所应者？谓缺悲心乃至有谄曲等之过失也。
彼悲心缺失者，于诸众生所有之苦及彼苦因，乏解脱之欲乐，是与殊胜乘之善知识不相适合之相。
忿恚者，多是最极嗔恨之相，于他被调伏者之身口能作损害，憎爱之执持力最甚也。
贪者，于一切众物执持最极坚牢也。
傲者，我慢特具增上，不入根本学处（戒定慧），易趣三门险怒之流也。
谄曲夸张等者，若自须小功德而对他作种种满足状也。
别部金刚乘善巧修行次第于此之分别又二颂云：
若凡忿怒具奸滑
语言崎岖善辱人
颂自功德如仪轨
如是上师勿亲近
（辛二）其二，应依止之上师所具德相之类者，如本颂云：
住调伏具慧
忍直不掉诳
悉传咒加行
悲心善论议
全知十真如
善巧曼茶业
解秘密加行
诸根皆调静
如是云云。
住者，属于身德。
调伏者，属于语德。
具慧者，不虚滑等，属于意德。
参考幻化网之解，谓属于彼阿舍黎之喜乐心也，以具足智慧得般若解脱故。
忍者，于诸患害困厄能作克制，及甚深法忍具足也。
直者，正直心住，于诸有情意不偏向也。
不掉者，于诸名利食行自在发生，或欲贪愚昧等惑，随一相应属类，如雨之过失，方便而未现行能作者也。
无诳者，无功德而作有功德之显示等无也。
悉传咒加行者，如幻化网之解释，谓传讲咒义之利益功能，及加行之障难排除回返一切，能为勇敢之说明等。
金刚空行之次第分别者，谓了知密咒及承传并加行也。札叭巴杂咒义之足等八种也。
承传者，明其中之功德利益等类也。
加行者，作法也。
了知者，方便善巧之谓也。
所谓于咒，及种种随行之所作息灾等，乃至成就智能解说也。
悲心者，于诸有情之苦，及脱离彼苦，能作广大锐利之欲行也。
善论议者，依金刚幕说，谓于诸明了辨至虚之方便善巧。此中所云者，谓内明部之三乘器等智是也。
十真如者，依无上瑜伽承传部之金刚心庄严品后颂云：
面外面内二种仪
秘密般若二灌顶
口命分别加行仪
金刚施食念诵等
威猛怖畏成就法
请入曼茶诸成就
秘密如性十种是
（以上属内）
曼茶、三昧、诸手印
立姿坐势（四种）讽颂等
燔薪供食加行类
吉祥圆满完结行
外真如性复十种
此所谓秘密部，内真如性十，及外真如性十之教也。
此面内外之二者，如十忿怒之修行面外面内等，及诸造画形像安立之属等，及所作之正返等是也。
秘密及般若智慧之二灌顶者，谓于明母道理之讲明，及于秘密灌顶与宝瓶灌顶获得之允许，及于此宝瓶灌顶相三种或四种各各所摄等类是也。
（以上属于说十真如性灌顶业之四种也）
口命加行之分别者，谓于仇怨等之拒止摧灭，使命守护等，于观在实行能作也。
金刚施食者，如于护方神等十五尊之施供类等是也。
金刚念诵者，意与咒和修之金刚念诵法又是也。
别余诸咒，增加念诵之仪，更复多种出于十如性广说之所说也。
威猛成就者得正灌顶，且于誓言及戒律等成就之方便具足，乃至经十八月等出生成就。若不得成就者，于天等作猛烈之加行，以刚橛等供养之类是也。
奉请入住曼茶拿等者，谓于一切完全设备之曼茶拿作成就法，从现前发起曼茶修行，及于此中作施等供赞，乃至进入求取灌顶，而且随即授受等是也。
此内十种之略释也。广者如十如性之广解所出也应知。
复次，外曼茶之十如性云何？
曼茶者，具色不色之曼茶拿是也。
三昧者，谓如圣身瑜伽最初加行等是也。
手印者，广大乐之手印等是也。立姿、坐势、作业加行、与完结等四种。
如次作释，所谓右踡左伸等，金刚跏趺等，护持迎请等，来临供赞等；乃至为先逝有情，摄请入于师等净土，善知识幻化网，恳求呈白，一切根本业之加行，息增怀伏业之加行种种是也。
如是七种别余之讽颂等，末后三种易知不赘。
复次，若是依承传部之下三部密之金刚师决择者，以后次之十相；若依无上部之金刚上师决择者，以前次之十相为是。应当知之。
善巧曼茶业者，谓于绘昼造作曼茶拿之轮围楷模等，乃至圆线方度等之著笔，及颜色之运施，种种所作之方便善巧是也。
解秘密加行者，谓于手印等，及所作艺术之次第善巧之成就也。
又秘密道善巧之舍黎师分别者，所谓如所出生诸乐之类分别善巧及于他之密乘道分别善巧，于大乘道恒常欢喜，如大乘道所说而行，于密乘道具足十分纯洁之信仰，及殊胜之恒心，是所谓优善纯振坚固之师是也。
根调寂者，时存念知于根门之颠倒、盖、缠、计较渴热、诸境之动摇等，能作断除是也。
复次，如是等义之略摄者，谓具大悲心于大乘之信心坚固决不转变，于共乘及不共之论议善知，于调伏所作次第引导最极善巧，三门之罪行缠犯以根本律仪部五法等具足消除之智慧完全，凡诸学者亦皆应如是修学也。
（正解师德之相竟）
别者，依幻化网之所出者，颂云：
住调伏具慧
有忍不掉动
悉传咒加行
绘昼曼茶业
全知十真如
有情无畏施
常爱乐大乘
上师教如是
是谓略说。而金刚幕第八品中颂云：
“金刚上师具性相”
即此就近（顺便）指示密
若修行人成就者
刚毅甚深法具能
于诸明处悉善巧
燔际曼茶解密行
圣住供施彼岸竟
十如性相完全知
于声闻行能守护
悉密乘道知次第
色相具足见者悦
绘造曼茶讽诵精
根本堕虚能降伏
秘密传继善加行
增益世间诸安乐
如是堪作胜上师
任何不可作轻毁
如是等所谓广说者也。
其中与上文差别者，所谓金刚阿舍黎之根本堕处等不具需要，此等戒条出生之说非不相应，然已于前说三门罪行缠犯伏灭之主要文中摄竟。于声闻行能作守护者，复依承传部金刚鬃说，谓舍黎师之性相具足者，又以比丘之金刚执最为殊胜，其次则沙弥之金刚执，唯具出家或未具出家而具足密戒之在家金刚执师等最后也。
更依圣时轮灌顶品疏解，颂云：
全知十真如
三业比丘胜
沙弥属中品
白衣最为后

zhangguoqing

排本的法宝真是殊胜，很适合阅读，感恩分享

笨者之帚

如是云云，谓于诸种戒乘学处如理完全学持之密戒具足之比丘者，于密乘道修行特具殊胜之圣教也，否则于秘密道超胜完全之建立不能具足发生，以于圣教正法德相未得完全圆满，若凡应作之正义雄猛大力未得无畏故。颂云：
辩说自在无过具功德（语业）
种种细行不堕于罪类（身业）
德相殊胜寻伺善调寂（意业）
于诸弟子指授堪能成
以此观之，德相未得完全圆满，强胜之功用未备者，勿得依止也。
夫金刚阿舍黎者，是成就悉地之根本，于众多密部，乃至众多法相之教典所出一切法义，是所应知。
且于依止弟子之诸欲，具足善巧教示之功德，而且勤奋，于彼师类所许（条件）亦与此说同样。
其不及者，能于殷勤寻求，其有得者，能于坚固受持，已得未得之因类日益积聚，及正愿勤行。如是等等，是为择师之总要，此之性相，最所应知。是为诸学子极大重要之方针也。
复次，弟子能依止之相云何？
依幻化网次第分别第一云：
善法修为具欢喜
常恒于师作恭敬
宝等相续勤供养
此诸功德弟子具
如是等所说也应知。
复于应断者云何耶？
悲心不具，忿恚具，若是此等之罪咎具有，即是与彼所说之功德等相违；若是此等之功德具有，即是与彼所说之罪咎等相违。反复之理，准此应思。为弟子者，于此应断应修之所作，务必勤劬能作也。勉之。

（戊二）二、指示依止法之总相，于中正义所作之广说者，分二：
（己一）断除不敬及（己二）应如何实行敬谨
初中又四
（庚一）断除轻蔑毁谤
（庚二）断除扰乱其心
（庚三）不见罪行所缘之说
（庚四）如是等略义所摄
（庚一）初断除轻蔑毁谤中，复分二说：
所谓（辛一）总指示及（辛二）分别说也。
（辛一）总指示者，如本颂云：
于是依怙尊
弟子若轻毁
如轻毁诸佛
长得受重苦
如前所说性相相同之依止上师，若其轻蔑毁谤者，彼人必得成就长时相续受诸重大苦痛热恼也。
如是轻毁所得罪犯重轻之量如何？谓依能作者积集如何所作之毁犯行为，谁能了知毁犯等积集之语言等类程度如何，如是即彼弟子所作成就毁犯等之罪果也。
又彼所作轻毁行相之例者，谓于殊胜法作广解，瑜伽行曼茶拿趣入修行能作之阿舍黎师，言彼净戒漏缺或精进劣弱；或合钝少慧不具胜解之人；或谓何种仪法紊乱，某等所作不应如是而作；如彼阿舍黎某于曼茶拿趣入所作承传口诀，分别忆念行法如何之功德，而彼灌顶之阿舍黎者，不能如彼功德而作也。又薪打巴（人名）所解之曼茶拿四百五十云：所谓轻毁者，观见上师律仪等错失处亦非恭敬，智者不应。
复次，此中所云轻毁如轻毁诸佛，常得受诸苦痛之因相指示者，谓若于金刚阿舍黎供养者，如供养一切诸佛故也。（以上总指示竟）
（辛二）其次分别说者，谓于彼舍黎师所作轻毁如何程度，而所感得诸苦之量亦正与相同。如本颂云：
由谤阿舍黎
热病诸传染
灾星疽毒等
命终大黑闇
死王火毒蛇
水飞行盗等
夜叉倒引类
于地狱受生
如是云者，以不敬毁谤师故，而成就破坏，致遭热病等传染诸疾，及灾横损恼，瘟毒诸害。若其毁谤之业成就者，乃至更于死时成大黑闇等恐怖之境现前。若是于（听者）彼为作安乐（悦耳）出生者，于法应分见彼罪失之所缘者，及不见罪失之所缘者之二。
若见罪失所缘者，从王火等乃至倒引类死之教也。
若其不见罪失之所缘者，是地狱有情受生之教也。
于中各各别受传染乃至瘟毒不一，于后乃遭下说王等有情之危害，乃至别余凶暴怨魔之死也。
复次，热病者，传染之一，广说有多种类。如彼幕之第八品颂云
于尊重前作诡诈
明知非是倒强为
咳血癞病大险难
死后地狱恶道行
灾星者，天龙等类之损害也。
瘟疫等病者，从一日乃至多日，时作变动，药石不相应等。
毒害者，俱生及合和等毒是也。或错服或过量死，或于制戒过度缠犯而死。死时或于所缘而成黑闇或大黑闇。如是乃至王难毒龙等死，飞行难及毒刺，或盗贼或倒引，及凶恶有情等，如是乃至水火非时横死（众多不一）之类。
其中若是于师故为毁谤者，死后复感地狱等有情界中受生也。如是等者，是显示于其具德之师应作恭敬第一断除轻毁之义也。

（庚二）第二，于心意扰乱之过失断除者，如本颂云：
以此任如何
勿使师生恼
愚昧行相违
报生大地狱
如颂所云，自己一切行为，无论如何，若使金刚阿舍黎心中发生扰乱不安者，决定勿作。
设弟子愚昧或有意故为等作，皆必报生烧煮等大地狱也。
由是以观，应具大力，应具决定，无论如何于此因果必当超出，方能成就。
以此业之感报最极迅速也。
又依附四力，如八千颂广说，及菩提道次第详解应知。
（庚三）第三，不见罪行所缘之说者，此则与无间等怖畏相应故。如本颂云：
无间苦相应
何故住狱中
由作谤师等
师宏宣正法
如是云云，前说地狱受生，今则解其堕狱之因相。
谓受无间等摄最极热等地狱怖畏，相应极大之苦等者，依金刚心庄严秘密承传第十四，及幻化网次第分别第一中说略摄云：
具慧护法不护守
凶恶有情毒龙类
能于四方俟其便
血刃兵戈凶横死
降临不畏罪者身
如是云云。
又秘密摄瑜伽大教王经第五品云：
无间地狱有情等
能作无量极大苦
金刚密乘广大海
最胜大乘彼中行
真实舍黎作毁谤
修行悉地难转成
如是云等。而且彼释显明灯解说云，若于父母作仇怨而行杀害，或损坏佛身，断灭正法，死后堕于地狱五无间等所摄之众。
若于具恩得受圆满次第及于成佛能作成就上师，及于最初，尊重阿舍黎师教，以真如义理心得证者，乃至与彼所作相同之上师等，而作轻毁或但于内心对师而作轻嫌，如是等者，皆与有意扰乱兼杂行为相同，较之断法等无间业行而罪更大也云。
又造如是罪行者，一切悉地剥夺，而且恶趣相续，最极恐怖之苦根，再再如流增长积聚。是故行者，于此应当最极谨慎所作也。
更虽于彼业果相续之总缘修行，及别缘于彼上师轻视、讥毁、及扰乱动心之罪果，如前所说诸义，乃至于彼所缘罪相最极怖畏，又复于彼如理业因等，决定出生之实在利益安乐能起善观。
以如是等故，诸修业人依彼二句颂词略行念诵者，则能止诸罪行，乃至凡所应作悉能发起正见，踊跃急行精进也。
复次，若于上师轻毁之诸堕等，设由未加想念之作，于律仪之支分未善守护，弃舍之业道未修，教述之语言不遵，如是等亦能作恶趣之门，乃至教说承忍之三昧耶戒违越，及不守护律仪体性，更求于别道修行者等。依金刚心庄严第十四品云：
谁于真实舍黎毁
诸密悉地不能成
瑞相广大悉地断
虽尽空劫善持修
亦只能作狱等行
又大乐金刚根本承传之初品云：
最能建立成就者
常时誓戒应守护
缺坏誓戒入曼茶
灌顶悉地无能成
（庚四）第四，如是等略义所摄者，如本颂云：
于一切殷勤
金刚大智慧
至善无谄曲
任何勿谤非
如是云者，谓于阿舍黎欲止毁谤罪失所缘之最极总要者，应观彼师能为一切具慧殷勤劬劳，乃至具大智慧及大善无谄曲等。
学者自观于法，若总若别、积集深广、甲铠精进、种种非一，与师功行理解比量，实所不及，彼师虽现过咎不能，或多大悲之表显故，无论如何决不可作轻毁也。
若其弟子自己于不谤之德少有未全，闻别友等所作毁谤之言，应如前说正思，与己悉地相违种种成就断坏息止其心。
又幻化网次第分别之初云：
谁作毁谤阿舍黎
瑞梦不现见无睹
谁作毁谤舍黎者
障厄倒引等相应
疾病凶恶有情害
善巧应常作断除
如是等四断除不敬之意义应知。
（己二）其次应如何实行敬谨者于中分八
（庚一）一、以用物等及种种供养。
（庚二）二、视师如佛
（庚三）三、实行教命
（庚四）四、对于师物及对师眷属应如何
（庚五）五、须不应作之事一切行为清净暂时权作
（庚六）六、身口承事之殊胜差别
（庚七）七、我慢断除
（庚八）八、不加入自己之威权
（庚一）初中又复分四
辛一、能清净恭敬及用物等供养
辛二、一切最极难忍能供之道理
辛三、如是等为作喜悦精进
辛四、常常继续守护三三昧耶之理
辛一、能清净恭敬及用物等供养于师。如本颂云：
于师具恭敬
随行喜舍等
病等非人难
无发生能成
若能常时具足无量最极恭敬于师，并以果食诸水如法需用之物具乃至劳力，及凡师心意乐所作之诸功德，如是等应当供养。设能如是所作者，则于前说一切热病诸传染等，及诸魔怨灾害，无论如何决不发生。纵小发生即能治伏，不致成为广大患害。出于勇德殊胜大疏，及四百五十疏解，为于上师轻视等咎，再再增加修补之方便所说也。
辛二、一切最极难忍能供之道理者，如本颂云：
自誓阿舍黎
不吝妻子等
自身命常依
财物趣向审
如是所云，自誓阿舍黎者有二解，一说谓是与自己施于灌顶三昧耶誓言者；一说谓是于三昧耶誓言守护之师也。
依勇德殊胜大疏所说，则应是时常于自三昧耶誓言守护之师，使自入于本尊不二之身口意三金刚体，即是自已之三昧身故。如类之解，有薪打巴（人名）复云，谓为教授自己圣身瑜伽，说明自己与殊胜圣身身口意三轮无二无分之故，如是自誓之阿舍黎者，应是能作生起自己之三昧耶身之师故也。
复次，施愿之所作者，于极难施之子女妻奴、并自生命及一切功德等，供养而复能作欢喜者。
此等与外物资生用具，一切并皆无常败坏能作扰乱不净之品，是故能作喜悦弃舍，此理必要应当胜解者也。
桑补札（人名）于此二者之决择，其初所出之作云：
妻妾子女自身命
弟妹男女慧童仆
如是顶礼诚供献
复以我修诸悉地
悉供智者无上师
日夜不遑充使役
身力承事愿纳受
愿求于法如应成
如是等义应善知之。
（辛三）三者，如是能作喜悦云何精进耶？如本颂云：
由无量亿劫
如佛难遭遇
于斯时幸逢
应具大精进
何故精进，于别余无数百千万劫亦难遭遇此金刚乘，即是于大觉位现身能作成就故，是故应当具慧喜悦能作大精进也。
此中精进之相作分别者，谓精进实修，及殷勤耐苦，而复具足殊胜之调伏。
如是等能作，则于菩提成就不远矣。弟子即此数数习近，并能于此同分之诸悉地，亦能同时随行成就无尽也。
（辛四）四者，常时继续守护三三昧耶之理者，如本颂云：
常护三昧耶
常供养如来
亦常供于师
如供诸佛等
以此无尽欲
略微悦意等
或最上诸珍
奉献无上师
如诸佛纳受
即此恒纳受
所成福资粮
转殊胜悉地
如是等颂云之初者，谓即自己之殊胜圣身，身口意三轮瑜伽，是称为三昧耶也。于此相应修行应常守护故，又常时以此所作无尽之善，及于事戒律仪之守持中安住最不动摇。是薪的巴（人名）之所说也。
为于金刚萨埵诸佛如来之圆满资粮，具足完全故，复常时以内外诸供遍满充塞等虚空量而为供献。如是等者，是常时于师以功德供献之所应作也。似此相续积集资粮，乃至量同诸佛之量，即以此量供养诸佛如来。
（以上解初颂竟）

chou.cliff

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仲巴

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xja687298

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harrypotter

随喜随喜

harrypotter

雪的讲记里面，密乘戒部分，没有灌顶的人不能看的吧？

笨者之帚

harrypotter 发表于 2013-12-24 09:09
雪的讲记里面，密乘戒部分，没有灌顶的人不能看的吧？

谢谢提醒，加在主贴了，提醒下载者了。

永明

虽然不用,但还是支持了！！...

gelu109

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小苏大夫

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zjdyan

谢谢，感恩。