菩萨到底是出世的还是入世的？请大家辩论。

般若正见

菩萨得到圣果后还是要回到世间救度众生。
请问菩萨到底是出世的还是入世的？请大家辩论。


欢迎发表不同观点。

永真

你先把出世和入世的定义给出来。

般若正见

永真 发表于 2013-12-20 21:44
你先把出世和入世的定义给出来。

不是学术辩论，欢迎大家各抒己见。

觉法界

自己去看《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》（藏文经题《圣大解脱经》），对你的这个问题解释的很清楚。
建议手别懒勤快点，多读诵原版的佛经。

恒处卑位

你心中有“世”
他心中无“世”
以你的有“世”辩论他的无”世“
是不是有点多事

永真

般若正见 发表于 2013-12-20 21:45
不是学术辩论，欢迎大家各抒己见。

你在一楼说“请大家辩论。”
现在又说“不是学术辩论”，那是什么样的辩论呢？对所立宗义没有共识的辩论，会有结果吗？各抒己见，就像群口相声那样，你说你的我说我的他说他的，谁也不搭理谁，这不是搞笑么？


宗九过之——

　　⑥能别不极成
　　不极成：就是双方不共同认可。
　　能别不极成：宗的宾词不是双方认可的事物。例如：方是心不相应行法。如果对方根本不知道什么是心不相应行法，宗是无法进行讨论的。
　　⑦所别不极成
　　所别不极成：宗的主词不是双方认可的事物。例如：剑齿虎是凶猛动物。如果对方根本不知道什么是剑齿虎，是无法对宗进行讨论的。
　　⑧俱不极成
　　俱不极成：宗的主词与宾词都不是双方认可的事物。 例如：云手是太极拳招式。对方根本不知道什么是太极拳招式，云手，无法进行讨论。
　　以上分析的不极成过是辩论对方不知道宗里提出的事物是什么，因此无法进行讨论。

       还有一种就是在辩论时双方没有确定概念，就进行讨论，也犯了不极成过。
　　例如：极乐净土是有的。
　　这里的“有”，可以有两种理解：一种是实有，另一种是幻有。所以，在讨论时，双方应首先统一“有”的概念．如果双概念不统一，一个认为是幻有，另一个认为是实有，这样辩论，是不可能有结果的。因为说了半天，根本说的不是一码事。

般若正见

至少菩萨的身体是入世的。

般若正见

永真 发表于 2013-12-20 22:23
你在一楼说“请大家辩论。”
现在又说“不是学术辩论”，那是什么样的辩论呢？对所立宗义没有共识的辩论 ...

不需要结果，标准答案没有意义。谁都知道标准答案。重要的思考的过程，是思维的启发。

般若正见

永真 发表于 2013-12-20 22:23
你在一楼说“请大家辩论。”
现在又说“不是学术辩论”，那是什么样的辩论呢？对所立宗义没有共识的辩论 ...

群口相声也没有什么不好。

福智學員s

初地菩薩以上屬於(出世)聖者 不入世怎麼行布施等利眾?

明察秋毫

佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角

xiuman

我想菩萨是入世的，要不他怎么积攒波罗蜜呢？

觉法界

xiuman 发表于 2013-12-21 15:37
我想菩萨是入世的，要不他怎么积攒波罗蜜呢？

不同佛国不同世界，不同的情况。
极乐世界的菩萨其实可以不用入娑婆世界等恶世度化众生的，也能圆满六波罗蜜。

若我成佛。于彼国中。所有菩萨于大菩提。咸悉位阶一生补处。唯除大愿诸菩萨等。为诸众生被精进甲。勤行利益修大涅槃。遍诸佛国行菩萨行。供养一切诸佛如来。安立洹沙众生住无上觉。所修诸行复胜于前。行普贤道而得出离。若不尔者不取菩提。（大宝积经卷第十七 无量寿如来会第五）

设我得佛。他方佛土诸菩萨众来生我国。究竟必至一生补处。除其本愿自在所化。为众生故被弘誓铠。积累德本度脱一切。游诸佛国修菩萨行。供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生。使立无上正真之道。超出常伦。诸地之行。现前修习普贤之德。若不尔者不取正觉。 （佛说无量寿经）

福智學員s

咸悉位阶一生补处（大宝积经）
究竟必至一生补处（佛说无量寿经）

這些還沒成佛  接下來呢?

觉法界

福智學員s 发表于 2013-12-21 19:15
這些還沒成佛  接下來呢?

已经是一生补处了，再转世的话就可以证悟佛果了。如要成佛了，请去其他的世界。