阿底峡尊者开示什么是最殊胜的法

日光河

阿底峡尊者开示什么是最殊胜的法作者：阿底峡尊者甚深开示   
弟子问：尊者，在一切道法中什么是最殊胜的法？
阿底峡尊者答道：
证悟无我之义的人即是最殊胜的智者。
最殊胜的持戒即是心相续调柔；
最殊胜的功德即是具有饶益之心；
最殊胜的教言即是经常观察自心；
最殊胜的对治力即是了知一切法皆无自性；
最殊胜的行为即是与世俗人相违；
最殊胜的悉地即是烦恼得以减少；
最殊胜的神通即是欲望减弱；
最殊胜的布施即是没有贪执；
最殊胜的戒律即是内心寂静；
最殊胜的忍辱即是处于低位；
最殊胜的精进即是放下一切琐事；
最殊胜的禅定即是心不造作；
最殊胜的智慧即是对任何法都没有二种我执；
最殊胜的善知识即是指出求知者的缺点；
最殊胜的教言即是对症下药；
最殊胜的好友即是正知正念；
最殊胜的激励即是怨敌、魔害、疾病等苦难；
最殊胜的方便即是顺其自然；
最殊胜的恩德即是引进佛门；
最殊胜的受益即是心向善法。

日光河

阿底峡尊者教言
——欲求解脱者不可不知
问：尊者，在一切道法中什么是最殊胜的？
尊者答道：证悟无我之义的人即是最殊胜的智者。
最殊胜的持戒即是心相续调柔；
最殊胜的功德即是具有饶益之心；
最殊胜的教言即是经常观察自心；
最殊胜的对治力即是了知一切法皆无自性；
最殊胜的行为即是与世俗人相违；
最殊胜的悉地即是烦恼得以减少；
最殊胜的神通即是欲望减弱；
最殊胜的布施即是没有贪执；
最殊胜的戒律即是内心寂静；
最殊胜的忍辱即是处于低位；
最殊胜的精进即是放下一切琐事；
最殊胜的禅定即是心不造作；
最殊胜的智慧即是对任何法都没有二种我执；
最殊胜的善知识即是指出求知者的缺点；
最殊胜的教言即是对症下药；
最殊胜的好友即是正知正念；
最殊胜的激励即是怨敌、魔害、疾病等苦难；
最殊胜的方便即是顺其自然；
最殊胜的恩德即是引进佛门；
最殊胜的受益即是心向善法。
仲敦巴问：在一切法之中，最究竟的是什么呢？
尊者答道：最究竟的法就是无缘大悲藏。譬如，世间有一种叫作“化沃求托”的神药，能够治疗百病；而证悟法界空性的智慧，能够对治一切烦恼，其妙用如同此药一般。
问：如今所谓已证悟空性的人，其相续中的贪心和嗔心却一点也没有减退，这是什么原因呢？
答：这些人都是大言不惭的人啊！如果一个修行者真实地证悟了空性的法义，则身、语、意三门就会像脚踩在棉花上一样柔软调顺，或者像糌粑汤中放进了酥油一样寂静平伏。正如圣天论师所说“诸法的本性是不是空性呢？仅仅是生起这样的合理怀疑也能摧毁三界轮回的根本。”因此，如实证悟空性之义则如服食圣药一般，一通百通，亲证了一切道法蕴涵其中的道理。
问：证悟空性为何能涵摄一切道法呢？
尊者答道：一切道法可归摄于六度之中。
真实证悟了空性之义，则对内外一切诸法无有欲望贪执，所以恒常具足布施度；
没有欲望和贪执，就不会被恶业所垢染，所以恒常具足戒律度；
无有我执及我所执所引起的嗔心，所以恒常具足忍辱度；
对证悟空性具有欢喜心，所以恒常具足精进度；
远离了执着于有法的散乱，所以恒常具足禅定度；
对任何法远离了三轮作意，所以恒常具足智慧度。
问：对于一个证悟者来说，仅仅依靠空性的见解和修持，就能成佛吗？
答：如是一切显现和所有音声，没有不是从自心产生的，心体就是明空觉性。证悟觉空无二，就是见解；无有散乱，以正念不断护持，就是修持；状态之中犹如幻化般积累二种资粮，就是行为。现在若能对自己的见、修、行有所觉受，则在梦中也能够行持；若梦中能够行持，则临终时能够行持；若临终时能够行持，则中阴时也能够行持；在中阴时也能够行持，便决定能获得殊胜悉地。

liangar

记得看《噶当教言》的时候，看到过阿底峡尊者的一句话（大概意思如此）：
问：经典和师父的话，哪个重要？
答：师父的话重要。若离开上师的教言，必然人法分离。

日光河

库、俄、仲三大弟子请教阿底峡尊者：读经论与上师教导哪个更重要？
阿底峡尊者说：上师的教导更重要。
三弟子问：为什么？
尊者说：虽然熟读三藏，精通法相，若在修学过程中没有上师的实践经验指导，就会变得人法脱节。所谓上师的指导，要而言之，即如何守住三戒，如何使身言意趋于善道，如此而已。

liangar

日光河 发表于 2013-10-31 13:46
库、俄、仲三大弟子请教阿底峡尊者：读经论与上师教导哪个更重要？
阿底峡尊者说：上师的教导更重要。
三 ...

我记得，似乎多宝寺印的《噶当教言》并没有你这里演绎出的这么多话啊。
能否贴原文？