尤其是第二本，内容十分好，可以作为藏传佛教七百问的后续篇章来看，此书本人已经录入，摘录数则精彩问答分享如下：
问：我现在对空性也基本上知道了，可是为什么对空性一点感觉也没有，贪嗔痴等烦恼依然如故呢？ 答：知道空性和证悟空性之间差了十万八千里，就好像我们知道有一种食物，但还没吃到口，所以一样会饿。空性是佛法的根本，是非常深奥的。如果要真正证悟空性，需要积累巨大的福德资粮和智慧资粮。用显宗的方法，从发菩提心开始，需要用一个阿僧祗劫的时间，也就是10的59 个次方的大劫（一个大劫大约800亿年）的时间才能证悟空性。密宗有一些殊胜的方法，可以让我们在几个劫内、几生内、甚至即身之中成佛，这就是为什么说密法是佛法的精华。 对我们普通人来说，能够在理论上了解一些空性的道理就很不错了。如果能把对空性的认识慢慢融入生活中，融入为人处事中，就会感觉很自在、很开心。在遇到麻烦的时候不是增长烦恼，而是增长智慧。如果想认真修行空性的话，需要找合格的上师传授具体的方法，这样才如理如法。
问：如果密宗真有很殊胜的方法，可以快速成佛，为什么不让所有的众生都去学密宗，这样所有众生不就很快都成佛了吗？ 答：密宗的确有很多殊胜的修行方法，但是能否修行成功主要取决于修行者本人。如果根器合适的话，这些方法的确很有效，但如果根器不合适，不仅没法成就，反而会起副作用。这不是方法本身有问题，而是这些方法不适合这个修行者。比如用训练奥运会短跑冠军的方法来训练普通人，普通人也成不了奥运会冠军，反而会受很严重的伤。 我们普通人不要好高骛远，可以先从最简单、最基本的法开始修，比如无常、因果、出离心、菩提心等，打下一个坚实的基础，慢慢使自己成为适合接受更高深法门的根器。如果连对现世的贪著还没有断除，就根本不可能证悟空性，不论表面上修任何高深的法，也只是造作轮回之因而已。所以当有人问：“上师，我修哪个法最好?”回答就是：“修最适合自己的法最好。“
问：我怎么知道哪个法门适合我呢？ 答：可以这样简单地判断：你如果依然贪著于现世的安乐，就应该修死亡无常法门；如果贪著于后世轮回的安乐，就应该修轮回痛苦和因果不虚法门，生起真正的出离心；如果贪著于个人解脱，就应该修菩提心法门；如果我执强烈，就应该修空性法门。这些显宗的基础打好之后，如果对密法有信心，缘分具足，可以修密宗的加行，以殊胜的方法积资净障。如果加行修得很圆满，就可以进入密宗的正行。 此外无论你现在修什么法门，都应该去学习道次第。所谓道次第，就是从一个凡夫到最终成佛的完整修行道路。只要按照这条道路一步步地走，就一定能成佛。在我们刚开始踏上成佛之路的时候，了解一下整个修行道路是非常必要的，就像我们要去一个地方旅行，也应该先在地图上搞清楚到达目的地的路线。藏传佛教每个教派都有各自的道次第方面的著作，比如格鲁派有《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》，萨迦派有《三现分》和《三续分》，噶举派有《解脱庄严宝》，宁玛派有《普贤上师言教》等。在道次第上面，各派的观点大同小异，修行者可以根据自己的能力、时间和缘分去学习。
问：虽然有这么好的修行法门，可是修行中会经常遇到障碍，让人很难坚持下去。 答：在五浊恶世中，恶业的力量很强大，所以如果顺著恶业的习气行事，做贪嗔痴的事情会顺顺利利，可是想修行就困难重重。障碍可以分成三类： （1）外在的障碍，是外界环境或者其他众生给你带来的障碍，比如外在的灾难、敌人等； （2）内在的障碍，是自己五蕴假合而成的身心所造成的障碍，比如身体生病、心里不愉快； （3）秘密的障碍就是我执，它是产生一切内外障碍的根源：身心的苦乐也来自我执，外在的灾难敌人也来自我执。如果没有我执，那么对身体上的和外界的变化就不会执著。应该了知一切有为法都是刹那变化的，身体上感觉舒服还是不舒服都是正常的，是因果的现象，思想上也不应该生起烦恼，行为上更不该去造作恶业。 当证悟空性之后，所有的因果显现就像空中虚幻的花朵一样，心远离了外界或者身体对我作利作害的想法，自然就远离了一切障碍，恒时感受不掺杂任何烦恼的大乐。 障碍不是实有的，同样，我们也不应该执著行善积德是实有的。所谓的善业也是有为法，也没有一个独立自主的自性。如果你觉得善业是实有的，当自己造了善业之后就会生起傲慢心，别人造了善业以后就会生起嫉妒心，开始依靠善业来造恶业。其实善恶业都是自心所造，是自心的变幻，如果心力强大，什么样的善恶业都造得出来。比如随喜的作用很大，如果真心随喜佛菩萨的善业，就能获得和佛菩萨一样的善根。我们肯定没有能力去像佛菩萨那样行持广大的善行，但是随喜能使我们获得如此巨大的善根。同样随喜世界大战之类的罪业也等于造下同等的恶业，这就是心的不可思议的力量。如果我们能在行善的时候做到“三轮体空”，也就是了知作者、对象和所造之业三者都是空性，就是最殊胜的善业，其功德也是不可思议的。
问：如果密宗是纯正的佛法，又为什么要保密呢？ 答：所谓秘密，指的是不了解的事物。比如对于信奉经典物理的科学家来说，量子物理就是秘密。量子物理学刚刚出现的时候，连爱因斯坦这样的大科学家都反对，说“上帝不掷骰子”。同样在佛法上，小乘根器的人理解不了大乘理论，于是大乘就成了秘密；同样对于显宗根器的人来说，金刚乘也成了秘密。所以秘密是相对而言的，对于根器不合适的人才需要保密。对于那些和密法没有缘分的人，不应该像做广告那样宣传。根器不适合的人不仅接受不了密法，反而会产生很多邪见。为了防止他造下谤法的恶业而堕落恶趣，出于慈悲心才对他保密。现代人好奇心特别强，喜欢找一些神奇的东西来“揭秘”，有些人可能是为了吸引读者，把一些不应该公开的唐卡、佛像、修行仪轨都公开印在书里。特别是一些护法神的像，本来是极为秘密的，现在也公开印出来了。不管是出于弘扬佛法的发心，还是出于商业利益的考虑，把不该公开的东西公开了，无论是写书的人，还是看书的人，都会遭到护法神的严厉惩罚，现世遭受不吉祥、重病、短命等恶报，来世堕入地狱。所有的密法都有护法神在保护，目的是保护这个法的纯洁性和加持力。本来对于一些非常秘密的法，如果自身根器合适，从上师那里如理如法地求得灌顶、认真修持，一定能够很快成就，加持力是真实不虚的。有些人不让做的偏要去做，不是出于修行的目的，而是出于其他目的去看，甚至公开这些法，等于是对佛法的极大破坏。护法神当初已经立下了保护佛法的誓言，就一定会履行自己的誓言，对破坏佛法者进行惩罚。刚刚开始接触学习密法的人，不用著急去寻找什么特别高深、秘密的法门，最重要的是打好扎实的显宗基础。离开了出离心、菩提心和空性正见，不管表面上修什么高深的法，也还是在分别执著和自私自利之心中打转转，制造轮回的因而已。所以那些显宗基础还没有打牢的人，急匆匆地去学密法也不可能成就，徒增分别执著而已。另外真正修密法的人，对自己的修行方式和证悟结果也必须保密，更不能宣称自己是如何了不起，有什么神通。好的修行人往往很谦虚，对自已真实的功德隐而不宣，和弟子接触的时候，会用适合弟子程度的方式开示佛法。对于刚刚开始学佛的弟子，应该以开示出离心、菩提心以及空性正见为主，而不是像某些“上师”那样，给一群对佛法基本知识还懵懵懂懂的弟子大谈神通、见到佛菩萨、天降舍利之类的事情，或者派发宣传材料，里面全部是和髙僧、名人的合影，宣传的全是自己，却见不到佛陀正法的影子。
问：您说学了密宗以后感觉很自在，是不是意味著什么事都可以做了？
答：修行人的“自在”和普通人的“自在"完全不是一回事。普通人说的“自在”，多半指的是随意享用酒色之类，满足感官刺激。从佛教观点来看，这哪里是什么“自在”，分明是在贪嗔痴三毒驱使下，不由自主地东奔西跑去寻找所谓的快乐，这些快乐如果用理智分析的话，不过是痛苦的短暂间隙而已，凡夫人没有一刻离开过苦苦、变苦和行苦的逼迫折磨。缺乏因果正见、只追求现世快乐的凡夫，所作所为都是灭尽今生后世安乐之因，如同《入行论》所说：“众生欲除苦，反行痛苦因，愚人虽求乐，毁乐如灭仇。”有的人懂得少欲知足的道理，克制自己的欲望，降低对生活的期待值。一旦遇到不如意的对境，如果没办法改变对境，就降低期望值，逆来顺受。持这种生活态度的人有两种：一种是没有宗教信仰的，既没有办法，也没有能力和外界不如意的事情抗争，所以只有忍受，别无出路，随波逐流地过一辈子。没有宗教信仰的人往往持断见，也就是不相信有后世，认为安乐也好，痛苦也好，在死亡时就会自然消灭，所以也不会主动为来世积累福报。这种人属于三毒之中的愚痴增盛，果报多半是在三恶道。另一种是有宗教信仰的，不论环境好坏都看做是上帝的赐予，所以一概接受，期待著死后能去天堂享福。由于有这个精神支柱，所以有比较强的忍耐力，并且会按照宗教的要求去做一些世间的善法。这样的人暂时可以在人天善道中享福，但是只要还在轮回之中，就不可能远离痛苦的自性。与普通人的虚假自在恰恰相反，修行人的自在是战胜了烦恼，从而远离痛苦及痛苦之因以后的自在，是普通人做梦也没有想到过的。不是在烦恼驱使下不自主地尝受业果，而是在大悲心推动下以智慧任运行持利他的事业。而且密宗的清净观修好之后，不用等来世往生清净刹土，而是现世就在清净刹土中常随佛学，恒顺众生，何等的自在！修行人的自在还可以从另一个角度来理解，就是破除执著以后的自在。就像《心经》里说的：“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”我们之所以有挂碍、恐怖，觉得不自在，就是因为有执著。世间人执著于世间的受用亲人等等贪恋的对境和灾难怨敌等嗔恨的对境，喜爱的怕失去，厌恶的怕遇见，所以感觉不自在。有宗教信仰的人执著于维护自己的宗派，认为自己宗教的理论是神圣不可质疑的，把信仰其他宗教的人视为魔鬼、敌人。他们对待外界怀疑的反应一般有两个：或是回避，或是以武力威胁对方闭嘴。似乎只有古印度盛行以辩论的方式判决宗派的优劣，佛教发源于印度，把辩论的传统发扬得最为彻底，乃至佛教经典中每个观点都经得起反复辩论和推敲。我在色拉寺二十多年的学习生涯中，参加过无数次辩论，感觉别的宗教都或多或少有一些不能辩论、不能质疑的问题，而佛教中根本就没有这样的“死穴”，任何问题都可以拿出来辩论，没有“死穴”的趣论就不可能被击败。我时时能感受到佛陀智慧的不可思议，这个智慧就是断除了一切执著的无我智慧。辩论的时候，大家也不会拘泥于师徒或同学的礼节，不会考虑维护自己面子，不会有胜败的担心，完全沉浸在佛法智慧的海洋中。不仅对法没有执著，对人也没有执著，再加上藏传佛教特有的手舞足蹈的击掌动作和痛快的呼喊，感觉整个人都彻底放开了。
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发表于 2013-10-27 00:09
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发表于 2013-10-27 00:52
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