求解 应无所住而生其心

果修

如题 这句话该怎么解释？开始我觉得既然无所住，又怎么能生呢？百度了一些答案，觉得不满意，为什么不满意自己也说不清，所以来求助万能的佛子联谊（这里高手多）。

百度一：
         佛教术语，出自《金刚经》全称《金刚经》。关键是“住”和“心”二字，住，指的是人对世俗、对物质的留恋程度；心，指的是人对佛理禅义的领悟。人应该对世俗物质无所留恋，才有可能深刻领悟佛。

百度二：
          住，本意是停止，引申为控制和把握。金刚经中，应云何住，是说用什么样的方法来控制和把握自身，所以后面跟着说云何降伏其心。
通常我们会认为既然要把握自己的思维，那么是不是于一切事一切行为都需要有所规范有所界定，必须依赖于什么，其实真正的佛法是活泼的，不是死板的。应无所住，就是于一切世间事物不生起执著和贪恋，止于所当止，对任何事都保持好一个度，知道自己该做什么不该做什么，这样就不会产生烦恼痛苦。同时又要行于所当行，就是在任何事物和任何变化中去思维觉察的智慧。心，是指觉察之心，也就是生起觉悟。
整句话是告诉我们自己是自己的主人，要懂得自己控制自己的行为，智慧觉悟的方法道路就是这样产生的。
百度三;      所谓"无所住"就是叫人不要执着,要坦然,缘来则应,去而不留,"生其心",就是生清净心,达到心无杂念的境地,最终做到皆能放下,获得能量.可见,只有当心无所住的时候,才能留住最现实的当下.
百度四：        就是“觉而不住”的意思。就是说，你的心能知道有各种各样的事情，也能觉察各种各样的东西，但却不执著它们，任它们来任它们去，不去抓住一个不放。

无疆

我个人是这样领会的：“住”在这里有粘住，抓住，停住之意，如果要深究则有“执著”之意。具体是指心识（或者可以细化为眼识耳识乃至意识等六识）通过眼耳鼻舌身意之六根，攀缘执著停住于色声香味触法之六尘，而产生了看见的现相、听到的现相等等诸相。总的来说根、尘、识三者因缘和才产生了听闻嗅触等相，单纯只有任意一个要素是不能成立的。例如对于“看见”这个现相，只有眼识不能见，只有眼根不能见，只有外在形形色色的物体谁能见知？既然三者都没有看见的功能，合起来依然不能见。如0+0+0=0。所以“看见”这种现相是虚幻不实的。正所谓《金刚经》说“凡所有相皆是虚妄”。心不应住色生心，不应住声香味触法生心，“不住”是指从认为色声香味触法实有，而使心与之合和发生作用的凡夫心行中出离。不是不视不听不嗅，躲避压制，如同死人一般。该看就看，该听就听，虽然看了听了都知其是因缘假合，而无实性、无有执著，这就是智慧， 这就是“而生其心” 。所谓的住其实什么也没住上，假名叫住而已。

十八掌

我一直认为：当爱成为习惯。

knightleo

你在这里问，还不如去读一读各家注解。近代可读江味农居士的《金刚经讲义》，古时可读六祖大师解义。当然注解只是参考，按不少先贤说法，金刚经似不必求解，一心念去即可。

永真

应无所住而生其心，我觉得就是在讲胜义菩提心。

永真

knightleo 发表于 2013-10-12 17:29
金刚经似不必求解，一心念去即可。 ...

恐怕有违“归依法”学处。

天天天蓝

金刚经讲记
http://www.youku.com/playlist_show/id_16721723.html
这个我听了，学习的时候远程网络听的效果也不错。由衷赞叹佛法的智慧慈悲。

永真

念佛容易信心难 心口不一总是闲
口念弥陀心散乱 喉咙喊破也徒然
拜佛容易敬心难 意不虔诚总是闲
五体虚悬空费力 骷髅磕破也徒然
诵经容易解经难 口诵不解总是闲
能解不依空费力 日诵万卷也徒然

knightleo

永真 发表于 2013-10-12 23:57  恐怕有违“归依法”学处。

何处有违“归依法”学处？师缘未具，以信心持诵经典，而不妄解其义，违背三皈哪一条？

knightleo

永真 发表于 2013-10-13 21:41  念佛容易信心难 心口不一总是闲  口念弥陀心散乱 喉咙喊破也徒然  拜佛容易敬心难 意不虔诚总是闲

明白你的意思了，你注意我说的整段，别只看最后那一句。不必求解的意思说的可能不太确切，应该是：不要急于求完全理解。特别是自修的情况下，以求理解的路子切入很容易出问题而不自知。况且对于无所住而生其心，你怎么“理解”可能都还隔了一层。

明察秋毫

菩薩們如果以真實執著的概念去緣有情，生起悲憫心的話，那就與他所追求的大菩提違背了。

永真

knightleo 发表于 2013-10-14 01:38
明白你的意思了，你注意我说的整段，别只看最后那一句。不必求解的意思说的可能不太确切，应该是：不要急 ...

即便是在自修的情况下，完全不理解也是不行的啊，闻思是修的基础，如果闻思的方向错误，那么修持也会出偏。佛说：“闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。”如果连经文到底在说什么都不能确定，如何生净信呢？就语音文字的功能来说，完全可以把经文真义阐释明白，智力正常的人，在文字上正确理解佛经是没有问题的，前提是给出正确的释义，做到证悟般的完全理解当然要经过实修，什么是佛？每个佛教徒都需要正确理解，如果要“完全理解”，那是成佛以后的事情。

喜饶嘉措大师曾说：“若能正确领会四句佛经，定会免堕地狱。”
这是说，正确领会经义，反复思考经义，比敲木鱼诵经更重要。佛经的本义是改造行动和思想观念，念诵的目的在于时时不忘经义，坚定信念，促进思想行为向善转化。如果起不到这个主要作用，念经恐怕起不了多大的作用。

knightleo

永真 发表于 2013-10-14 15:43  即便是在自修的情况下，完全不理解也是不行的啊，闻思是修的基础，如果闻思的方向错误，那么修持也会出偏 ...

你多虑了。我说的是对于初学入手处的方便，并不是排斥和否定闻思。实际上哪部经我辈凡夫没有善知识指导可以充分理解（遑论契入）？但如果没有上师可指导情况下，是自己看书求解还是一心念去并回向早遇知识、早日真实契入更稳妥？一心念去和依善知识闻思，并不矛盾。而“一心”本身就是信心上的要求，既然能有意乐念修金刚经，本身已是无量福德因缘。

永真

knightleo 发表于 2013-10-14 22:26
你多虑了。我说的是对于初学入手处的方便，并不是排斥和否定闻思。实际上哪部经我辈凡夫没有善知识指导可 ...

没有值遇善知识并不代表不能学习善知识的著作啊，我们今生都没有值遇佛祖，不一样读经学佛吗？看善知识的书求解当然可以啊，比楼主百度出一堆解释要靠谱的多了。但初学者直接读佛经是很难很难理解经文原意的，否则楼主也不会百度和到格鲁发帖了。

knightleo

永真 发表于 2013-10-14 15:43  即便是在自修的情况下，完全不理解也是不行的啊，闻思是修的基础，如果闻思的方向错误，那么修持也会出偏 ...

楼主来问，所引皆百度，与其这样，我先推荐二册注解以资理解，再说一句不要以文字之理解为目标，与其师心自用，不如加强串习，对于楼主的情况是否会有帮助？咱们按自己的理解解释一大通，是否会以盲引盲？反正我是不敢随便给人讲我对般若的理解的。没有如理依止善知识，后面闻思修都可能纯属扯蛋，但这恰恰是很多人的学修方式。若如此，先从一心念去入手又有何问题。般若经加持力在那里，长久串习，有利无敝。学好依止法才是当务之急，否则所谓的理解根本靠不住。