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大宝恩师二十年讲经弘法综述 三门 林下客
一九九二年秋，当大宝恩师带着一位侍者、几位居士，一辆小车载着所有家当，来到称为“多宝讲寺”的这座千年寺宇前时，古刹虽历经多次修缮，而今又复是倾颓殆尽的场面，仅存的大雄宝殿，屋架亦危危欲坠。修复工程所需之浩大资金、人力物力，对于多年来两袖清风、传道授业为务的恩师来说，尚遥不可及。但是培育僧才、重振寺纲、传授道业，此当务之急、重中之重，却是真的应当开始着手了。 于是就在这矮垣危阁下，恩师开始了二十年倍历艰辛但延绵不绝的传灯法业……
一、 倾危古刹 兴建法席 恩师强烈地感到：“道藉人弘，法依人住”，佛教兴盛的根本，在于合格僧材的辈出，故如何培养出具足正信、教行兼备、严持净戒、真才实学的合格僧材，是关系到佛教兴亡的关键。恩师曾将海公上师的宏愿"誓变末法为正法"贴在大殿柱子上，以此自励励人。 恩师的设想是：集古丛林与佛学院二者之优点，建立成讲寺或律院之形式。学识依止经律论、行持必遵戒定慧，以“学行并重”为宗旨，按照佛陀四十九年说法之次第，参照《道次第》及《四宗要义》，依照清净传承，有体系、有次第地制定出一套学习与修持相结合的教学体系，从而创建多宝讲寺佛学院。
九三年农历九月初六，恩师开始亲授《印度佛学史分期略说》，作为备讲《俱舍论》的前行。 同年农历十月初六，恩师开讲《俱舍论颂疏》，这是汉地佛教界极为稀有的讲解《俱舍》的因缘。《俱舍论》本为印度大论师世亲菩萨所造，含摄“七部对法”精华，诠解弘篇《大毗婆沙论》，理路兼涉有部经部宗旨，是被时人称为“聪明论”的一部名著。 《俱舍》实为指导修行、超脱生死之要典。每开讲辄多留难，昔演培法师先后开讲颂文四次，均未讲完，可见魔障之盛。恩师虽曾数度在国内佛学院讲授圆满，但此番讲前亲登大殿，领众念大威德等五大金刚，每日不辍，恳祈加持。 一年多来，无论是身体病痛，还是寺务繁忙，恩师均排除万难，坚持按时上课，晚上则令学僧讨论，以自己的备极辛劳，换来学僧优越的学习环境。 至九四年农历九月廿七日，历时161讲终于圆满，彼时仅数位学僧听学完毕。然谁能想到，十数年后，这套《俱舍》讲记，以每年近千套的数量，为海内外僧俗四众所奉请，尊为学《俱舍》之圭臬。
九四年农历二月初十，恩师为大众讲授了《菩提宗道菩萨戒集颂》，为期一月。 海公上师依宗喀巴大师的《菩萨戒品释》和《菩提宗道菩萨戒论》集出此颂，于中又根据实际情况和自己修行的经验加以发挥和补充。 汉地所传的菩萨戒， 一般为梵网经菩萨戒，而此戒境界极高，初发心的凡夫菩萨甚难任持，又无法找出其中的下手次第，故尔往往一受了之，行持且待后世。瑜伽菩萨戒则恰恰戒相明了，凡夫亦可入手。 宗喀巴大师依《瑜伽师地论·菩萨戒品》造《菩萨戒品释》，对瑜伽菩萨戒作了精僻的解释，开遮持犯之相都有定量。对其中的一些疑难问题和存不同说法之处，大师皆用自己的无垢智慧，或驳其谬处，或融而通之，立论极其坚固，将瑜伽菩萨戒的密义清晰而决定地开显出来，其中更有对菩萨行者极其重要的教授教诫。 瑜伽菩萨戒的他胜罪虽只有四条，然涵盖的内容很广，初心学人无法看出其中的密义。宗大师将《虚空藏菩萨戒经》中的十六条根本罪补充进来，共成十八条他胜罪，大大便利了学人理解并受持。整个一部《菩萨戒品释》，堪称菩提大道的南针金绳，依之而行，既快且稳，直达菩提。 通过大宝恩师的讲解，令学僧认识到：欲达菩提果，必依菩萨戒。大家对菩萨的大行生起了极大的景仰，对宗大师的格鲁教法更增进了殊胜的信心。于此五浊的末世，在生死暴流中能够值遇听闻格鲁圣教是何等的幸运！ (附：第一单元教学内容：律为《沙弥律》，经为《遣教三经》、《阿含》选读，论为《俱舍颂疏》、《菩提道次第广论下、中士道》。第二单元中原有《广论》上士道及《现观庄严论》二课程，将根据实际情况决定是否开课。)
二、弘戒育僧 艰而弥笃 在前一单元的经律论学习圆满后，一九九四年冬月初十，恩师开讲第二单元戒律课程第一步——《律海十门》，此是海公上师撷《律海心要》和《瑜伽师地论》中精义科为十门，篇幅虽短，内容却丰，别解脱戒的真实内涵在此论中广讲。对制戒的缘起，七众别解脱戒，如何持戒，持戒的功德胜利以及精进行持的头陀行等都作了精要的介绍。其中尤以“四根本摄修”为七众佛子护持法身慧命之心要。 大宝恩师为了普益四众，使在家众也能行持戒法、获得持戒之大利，特将此放在戒学教学之第一部。持戒的目的是为了正法久住，绝非小乘，欲振大教于末世，挽佛法于将颓，除依戒法，别无他途。 这次讲戒，学员中一些对戒不正的知见得到纠正，通过课后讨论，加深了制戒为世尊之大悲心的理解，戒法乃世尊遍智中所流出，是斩烦恼之利刃，是世出世间一切善法的基石。四众弟子各各发起了清净、殷重、精进的行持之心。冬月廿五日讲授圆满。 继《律海十门》之后，恩师戒学的教授计划将是比丘戒，依次是：《比丘日诵》、《比丘戒本》、《辩识阿含》 （四分律藏比丘戒部分） 、《根本阿含》 （四分律藏二十一犍度部分) ，约需一年时间。
九五年正月十七日，应大众请，恩师于大殿讲授《五字根本真言念诵仪轨》，此法本为海公上师所编。海公上师为了接引初学，以无尽的悲心编著了此仪轨，文浅意深，恩师在海公上师讲录基础上，对照《广论》、《现观》、《入中论》、《大般若经》等经论，尤将其中菩提心修法、道次第求加持颂、二十空、十地颂等打开来讲，把教理融入观修中，并在平时实践上应用修心之法，令大众听后深受法益，再度念诵感受迥然不同。至同年二月初三日圆满。
自九四年农历十月于讲寺内部传戒后，除本寺新比丘十余人外，连外地前来学戒者共廿余人。恩师遂订九五年的课程，主要培育新学比丘，开讲比丘戒。 九五年农历三月初三，开讲《辩识阿含》 (即比丘戒本广颂)。历来讲戒，魔障甚大，此次大宝恩师亦领众诵了两天《大威德金刚法五大金刚》及《药师经》，祈请加护。 《辩识阿含》乃海公上师依《四分律藏》集出。律藏亦分四阿含，所谓《辨识阿含》、《根本阿含》、 《杂细阿含》及《正宗阿含》。《辩识》者即比丘二百五十戒也，须五年内通；《根本》者则二十犍度是，此摄僧事也；《杂细》者则通研五部律典；《正宗》者走向定慧证大涅槃，乃至能令正法久住。此四阿含为印度功德光律师学律之次第，汉地未传。海公上师于藏地学得此法，依之集出《辩识阿含》与《根本阿含》作为比丘学律之摄修方法。汉地学律，多率自意，或泥于枝末，畏难而退，乃至有戒律不合时宜之谬论，此皆无次第之弊病也。海公上师传出此法，大宝恩师殷殷讲授，其于重振戒纲、住持正法，厥功甚伟，饶益我等众生，恩渠难量！ 继《辩识阿含》后，预当讲《根本阿含》，此内容目前国内尚无人讲授。法流难遇，自不待说。 蒙台湾佛陀教育基金会之助，全寺比丘廿余人每人拿到了一部《四分律藏》作为参考，另有台湾华藏讲堂与每位学僧结缘《佛学大辞典》一部，此外有南山三大部，比丘戒本如释各五套，四分比丘戒本讲义八套，亦由台湾佛陀教育基金会提供。
九五年农三月初九日，大宝恩师于多宝讲寺大雄宝殿开讲《宗喀巴大师显密修行次第科颂》，四众弟子一百多人恭听。每月四天讲授，预计一年内讲完。 多宝佛学院自九二年创办以来，主要依黄密传承讲习五部大论，初机学人难以深入，加之去年传戒后主要讲习戒律，限于比丘，余众不得共学。故本堂沙弥及附近常住工作及热心学法的居士，每有难聆法音之憾。恩师悲心特深，虽目前讲律备课，处理寺务极忙，但仍抽暇详讲此颂，以广法益。 此《科颂》乃海公上师依照《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》、《瑜伽师地论》、《俱舍》、《现观庄严论》、《中观》等二十多种经论，及传承上师康萨喇嘛之教授教诫合集所成，本为久学者定中观修之用，亦可兼利初机，作道次入门。若更能与《律海十门》、 《定道资提》、《慧行刻意》等合和修学,则能掌握显密修行次第之教理大意，及依戒定慧三学由浅入深次第增进，虽互成系统但又各有其独立性。恩师深入浅出、事理圆融之讲解，令学人皆欢喜踊跃，即能学以致用。而且每周一座的方式，更便于家务繁忙的居士们有暇听闻，并消化领会。预计讲完此颂后续讲《定道资粮》等。 不少上海、江西乃至远在天津、四川、吉林等地的居士，特地请假来寺，专诚学法，由于恩师科颂每月仅讲四天，对外地居士，又另为之增开一班，以听磁带为主，从《律海十门》开始，由寺内派僧人辅导，每周三次听课，三次讨论。学毕还将经过考试，测验所学。居士们欢喜与紧张之情，兼而有之。
同年，大宝恩师应澳洲北传佛教历史最悠久的华藏寺住持藏慧法师多次殷切邀请，于十月廿六日启程，赴澳大利亚华藏寺为四众弟子讲演《俱舍颂疏》三品及《俱舍大要》，圆满讲毕。此次所讲乃海外信众前所未闻的完整教理，令众生大法喜。九六年六月七日，恩师离澳途经香港，在普明苑男众部住了三天，并作了精辟的开示，各地信众无比欣奋，一致请求恩师能长期住下，然恩师以讲寺僧伽教育事业为重，时时关注四众弟子的学修情况，一一谦辞，于九六年元月十一日赶程回国。 恩师弘扬佛法，尤重戒律，在澳二个多月，专为讲学，并未为讲寺建殿而宣传募集。回国后，当有人问及恩师这次出国是否带回募集之建寺款时，恩师坦然笑曰："我是去弘法，为法不为钱，工程师为建殿绘的规划图，摄成照片，吾一张也没带出去……"此次出国弘法，海外信徒鲜有听闻到这样长时间的弘讲正规教理，方知中国大陆上还有这样学识丰富、持戒精严的大德，对大陆佛教生起无比敬慕。以后一位澳洲的华人居士，每逢恩师讲法便千里迢迢赶来国内，一住数月听从随学。 大宝恩师的懿行硕德，以传道授业为务、弘育僧才为本的大德高僧行仪，实可为当今学佛者之景范。
九六年六月初一，恩师开讲《沙弥十戒威仪录要》，并分组安排讨论提纲，于七月初五讲授圆满完成。 继《沙弥律》之后，即展开法相唯识学，依次第从《五蕴》、《百法》下手，经《二十唯识论》、《三十唯识颂》、《摄大乘论》、《辩中边论》、《辩法法性论》等，最后为《成唯识论》，再加上《梵网经菩萨戒》、《因明入正理门论》等，为讲寺第二单元教学的主要内容。 | 
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