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般若学会·清凉妙音系列——
悲智甘露 ——《修心七义论根本颂》讲记（2013年夏）
缘宗法师讲述 弘道法师记录
听经闻法时，静心谛听，安住在当下的时空，学会放松地聆听！听法伊始，我们不要太在意完全听懂。 我们可以观想自己和一切众生一起在听闻，这样心里会更为广阔安稳。同时，观照自己的身心状态，保持正知正念。所谓散乱，就是心不知不觉地被各种境拉过去。如果大部分心安住在境上，还能用一少分心返观着，这样心就不会被很紧地拉过去，不得休息。如果保持一份觉照的心，我们的心态就会缓和下来，说话时也会有条不紊，不会一味地急于讲话。这不是一心二用，而是偶尔分出一小部分心返观一下，会让我们更好地安住在境上。这种返观的心，即是“正知”。正知像哨兵一样，能知道自己身心当下所处的状态。 供养曼扎时，我们可以观想自己的身体是须弥山，双眼是日月，四肢是四大洲，皮肤是黄金大地，心脏是摩尼宝，五脏六腑则是七政宝等人间天界美好的供物。观想我们自己的身体变化为圆满的净土，来做供养。 今天开始讲授《修心七义论》的根本颂，至于更详细的修法，可以参阅《修心日光论》、《甘露心法》，此二书如修行指导手册般，非常清晰。 《修心七义论》的主要内容是修习二种菩提心，一切佛法即以世俗菩提心和胜义菩提心为根本而建立起来。如佛法身的最主要近取因，即是胜义菩提心，俱有缘则是世俗菩提心；佛色身的最主要近取因就是世俗菩提心，俱有缘则是胜义菩提心。由此可见，成就佛的二身，不能离开二种菩提心。果位上有色身、法身，因位上有二种菩提心。可以说佛法的核心，就是二种菩提心！ 因，谓近取因——种子（基因）。对果实而言，种子为近取因。 缘，谓俱有缘——阳光、水、土、肥料（外在条件）。 现今，我们不少佛弟子没有把握住佛法的核心，只是在某一方面用功，没有建立修行圆满佛法的框架。修行需要福慧或悲智二方面相互配合，如果是缺乏广大的福德智慧，最好的情况也只会成为小乘之道，能断我执、证涅槃；若没有福德的滋润，恶劣的情况往往会变成一种狂慧，落入断灭空，谤无因果。因此，福慧或悲智一定要双运。经中有言，无方便之慧是束缚；无慧之方便亦是系缚。方便、智慧双运，才能平稳地到达佛地。此中的方便，即是发菩提心、行菩萨行。 六祖大师见当时修行人仅在外相上用功，因此他提倡在本性上、诸法实相上用功，讲到“顿悟法门”，但并非完全破斥外相的功夫。当时大家都在外相上打转，或打座、或忏悔，或讲经说法，而六祖大师提出三轮体空，不要执着实有，而特别提出空性的一面。即在空慧的摄持下，如幻地念佛、诵经、修定等，这种力量更不可思议。我们万不可认为六祖大师就否定念佛、诵经、修定等。脱下执相的枷锁，无住生心，无执着地行持菩萨各种事业。这就是二种菩提心相辅相成地修行，也就能把握佛法的核心。 龙树菩萨说：“我与此世间，欲证无上觉，其本菩提心，坚固如山王，大悲遍十方，不依二边智。”世间一切众生，想要证得无上的佛果，其根本就是菩提心，要使菩提心如须弥山一样坚固。这里的菩提心狭义是指世俗菩提心，广义讲也可指二种菩提心。大悲代表世俗菩提心；智代表胜义菩提心。成佛的根本就是悲智双运的二种菩提心。 空性慧是一种空灵、无挂碍的心，如果没有广大的慈悲心，就无法支撑这种空性慧。空慧需要有福德基础，否则是不敢面对的。以前很多人打座，一下空的时候，非常恐惧。当然这还谈不上真正的空性，只是修定时的心一境性。打座时没有考虑自我，专注于某一个境界时，好像突然找不到自我了，实际上不是真正的证得。当似乎突然没有我的时候，就生起万分恐惧之心。这就是因为没有出离心、菩提心的坚实力量！一旦具足了出离心、菩提心，那么，也就会欢喜地面对空性智慧。 开始修空性有所了悟时，会产生恐惧，后来会渐渐生起欢喜心，因为他敢于面对了。敢于面对的心力是什么？就是出离心、菩提心！知道我执的过患，轮回无明的过患，通过这些道理的熏修，就敢于面对空性慧，慢慢生起欢喜心、洒脱的心。 《修心七义论》就是在二种菩提心根本上用功，在教授佛法的核心。本论的作者是伽喀巴大师。伽喀巴大师师承霞惹瓦，霞惹瓦师承博多瓦，博多瓦师承仲敦巴，仲敦巴师承阿底峡尊者。阿底峡尊者最重要的上师有三位：法铠论师、慈瑜伽师、金洲大师。 法铠论师在空性慧上有着非常高的见地。他曾怀着强烈的悲心，割下自己的腿肉施予他人，由此净化了罪障而证悟空性。慈瑜伽士修习自他等换的菩提心。一次在讲经法会上，他见一只狗被人打，由自他相换之力，自己腰部像被重击一般，痛得从法座上滚下来。“金洲”，据说是现今的苏门答腊岛，阿底峡尊者海上航行经十三个月来到金洲大师处求菩提心教授，并依师专修十二年之久。金洲大师，法名“却吉札巴”，义为“法称”。
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发表于 2013-6-16 16:00
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发表于 2013-6-16 16:58