宗萨·彭措朗加堪布《二十一度母颂》讲记

法初

以此发帖之功德，回向雅安地震灾区！

zergaron

随喜赞叹

斫钺

随喜赞叹！

根松荣西

随喜

佛教的弟子

顶礼彭措朗加堪布！

更桑嘉措

顶礼彭措朗加堪布！

ckm0012001

随喜 赞叹 ---谢谢提供！

gan2543

随喜

彼岸尘苇

顶礼彭措朗加堪布！

真水游光

随喜，但是这个文件是否不完整，只讲到14尊度母，后面的没有了？

广论

十五、白色大寂静母
顶礼！
安乐贤善大寂静，涅盘寂静所行母，
清净具足扫哈、嗡，摧破诸大罪业母。
接下来的第十五尊「白色大寂静母」，是当修行者打算清除自己的一切罪障时念诵的偈颂。
这尊「白色大寂静母」的身色是白色，右手所持的宝瓶是灭除一切罪障的宝瓶；其他观想跟其他的度母没有区别。也就是说，当一个修行人打算清除自己的一切罪障时，可以念诵这个偈颂。
我们顶礼的对象是具足「安乐、贤善、大寂静、涅盘寂静所行母」。「安乐」代表的是无漏大乐，是成就佛果之后，已经超越我们所能理解的乐和苦之后的大乐；而这个大乐，即使我们想试着描述，也很难用自己所能理解的譬喻来加以陈述。这种大乐永远不会产生变化，永远不会消失，所以称作「安乐」。所谓「贤善」代表这尊度母一切的身之所行、语之所行、意之所行，完全不掺杂罪业，完全不沾染烦恼，所以说她是「贤善」的。这尊度母超越了轮回的一切苦，所以说是「寂静」的。因为她已经超越了一切戏论，安住在空界之中，所以说她是「涅盘寂静所行母」。
「清净具足扫哈、嗡」，这代表以「嗡」开头、以「扫哈」结尾、再加上中间那几个咒字的总共十个字的真言，不但口中念诵，而且完全具足十字真言当中所蕴含的功德。借着这个功德，可以摧破一切罪障，包括五无间罪以及五无间罪的根本原因──贪、瞋、痴，也包括生、老、病、死等各种各样的苦，全都可以息灭。
所以当瑜伽士想要清净自己的所有罪障时，就念诵这个偈颂，对「白色大寂静母」进行顶礼。

十六、明咒吽生母
顶礼！
极为欢喜转轮者，其敌之身摧破母，
十字咒句作庄严，明咒吽而生度母。
第十六尊度母是「明咒吽生母」。这个偈颂代表的度母，主要是为了破除争讼的时候念的。
比如，佛和佛的弟子在说法时，当别人说「佛说的这些法义不正确」时，佛就会用各种理由来说明佛所讲说的法是正确的；这也属于争讼或者争论的一种。又比如在世间，两个人或两个商业单位之间，或者两个地方之间等等，都会发生各种各样的争论甚至争斗，他们也许会寻求法院的判决。在各种各样情况下，只要自己因为争斗、争讼的原因，想要求得胜利的话，就可以念诵这个偈颂。
这个偈颂所表示的「明咒吽生母」，她的身色是红色，右手以胜施印持明咒宝瓶，左手以三宝印持乌巴拉花，坐在莲月垫上。
前面两个字是「顶礼」，我们顶礼的对象是谁？是「极为欢喜转轮者，其敌之身摧破母，十字咒句作庄严，明咒吽而生度母。」
对转法轮非常欢喜的佛弟子、佛的后学，他们对正法有信心，对于修习正法非常欢喜。这种信法之人或行法之人，当他们修行或者进行利生事业时，如果想要破除对他们产生障碍的一切魔敌或真正对手的争讼，「明咒吽生母」可以让这些魔敌对手的身体全部破碎，令之毁灭。
接下来的十字咒句就是「嗡达咧都达咧都咧扫哈」这个咒。如果要观想寂静尊的度母，就在心口月轮观想「当」字；「当」字周围有十字咒鬘，从咒鬘放光照射到障碍正法、信法、修法、行法利生的魔敌身上，清除掉他们。如果要观想威猛的度母，就观想心口的月轮上的咒鬘是「南无达日阿南无哈日阿吽哈日阿扫哈」，同时再念《二十一度母礼赞文》，这样可以用威猛的咒把对方胜伏。
有了最后一句由明咒「吽」而生的这样一尊度母，就可以把魔障全部去除。

十七、三世震动母
顶礼！
都咧之足作践踏，吽相种字所生母，
须弥、曼陀及宾陀，三种世间震动母。
如果一个修行者想要破除自己所遭遇到的魔障，他就应该念代表「三世震动母」的第十七个偈颂。
观想度母红黄色，右手持的是明咒压制的宝瓶，其他的观想和之前我们讲的度母没有差别。
这个偈颂是：「顶礼！都咧之足作践踏，吽相种字所生母，须弥、曼陀及宾陀，三种世间震动母。」
首先是「顶礼」，后面四句话讲述顶礼之对象所具有的功德。前两句「都咧之足作践踏，吽相种字所生母。」这两句其实从文字的顺序来讲应该是颠倒了，正确的顺序应该是这样：这尊度母首先出现时是从「吽」字开始，然后由「吽」字变化而出现了「三世震动母」。然后在「三世震动母」出现以后，因为代表非常迅猛之事业的「都咧」这个因，就有了她的双足践踏大地；因为她的双足对大地的践踏，导致须弥山王发生震动；最后就连宾陀、曼陀这两座山也都发生震动。这两座山加上须弥山，代表印度当时所能够认识到的最高的三座大山，它们都因度母的双足践踏而引发大地震动。不但大地震动，而且三世，包括地上、地面和地下，三世界都为之震动；不仅三种世间为之震动，就连所有的魔障都因此而产生畏惧，全部的魔障都会因此而被消灭。
所以我们顶礼的是一位具备这种功德的度母。

十八、除毒母
顶礼！
具有天海相状之，具兽相执手中母，
二达日阿声与拍字，无余清除诸毒母。
接下来，修行者要驱逐由龙而引发的或其他种类的毒时，就应该念诵第十八偈所描述的「除毒母」这个偈颂。
观想她的身体白色，右手的宝瓶是除毒瓶；除了这两点之外，其他观想内容和前面有关度母的观想内容一样。
首先是「顶礼」，顶礼「具有天海相状之，具兽相执手中母，二达日阿声与拍字，无余清除诸毒母。」完全具足这四个句子所代表之功德的度母，我们向她顶礼。
「具有天海相状之，具兽相执手中母。」这个「天海」代表天人之海。天人之海具备白色、纯净的特性，可以说是非常难以思议的洁白特性，它是一种天上的海。「具兽相」代表月轮；为了描述月轮洁白、皎洁的相状，我们就用天海来形容它。为什么说「具兽相」就是月轮呢？因为当我们从地面抬头仰望的时候，会发现月亮上有阴影，而这些阴影的形相往往被我们描述为好比是兔子般的形状，所以「具兽」的「兽」指的是兔子；「具兽相」指的是具有兔子形状阴影的月亮。所以前两句话合起来就是说，这一尊除毒母的手中拿着散发洁白光芒的月轮。这是按照无上密的方式来说，阿底峡大师则说她手中拿的应该是除毒瓶。
接下去这「达日阿」声代表什么？这「达日阿」声其实代表「嗡达咧都达咧都咧」前面这部分的咒字。后面本来应该是「扫哈」，但这里不念「扫哈」而念「拍」，也就相当于「嗡达咧都达咧都咧拍」这样的一个完整的咒音。念诵这个咒音之后，再接着念诵本偈、第十八偈，或者念整个《二十一度母礼赞文》，就可以驱除一切毒之根本，也就是烦恼毒；还可以驱逐所有或动或静的一切毒，或者说各类接触毒或各类和合毒。总之一切的毒都可以被清除干净。
我们顶礼的是一尊具备这种清除诸毒功德的度母。

十九、除苦母
顶礼！
诸天人众之王者，天、人非人依止母，
恒常欢喜铠甲威，清除争斗、恶梦母。
如果有修行者打算清除自己所遭遇的争讼，清除自己所遭遇的恶梦，那么他就应该念诵第十九偈颂「除苦母」的偈句。
争讼，其实在前面已经提到过，在这里主要是讲恶梦。比如说，你作了有各种非常不好征兆的恶梦，或者梦到让自己心生恐惧不安的情况，为了驱逐恶梦所代表的缘起，或者说作了恶梦之后，可能未来、今天、明天或者过两天就会应验，为了驱逐恶的应验或驱逐恶果等等，只要是想驱除这类不好的情况，都应该念诵这个偈颂。
这个偈颂所对应的度母，身白色，右手持的是除苦瓶；除了这两点之外，其他的观想和之前的说法都一样。
前面两个字是「顶礼」，我们顶礼的对象为何？就是连三十三天所有天人的主宰帝释天以及人与非人之王者（在一般说法中，这非人之王者是一个长着马头的非人）都要用自己肢体最高贵的头去顶戴这尊度母肢体部位最卑微的足，亦即他们都要用头顶戴足这样一个顶礼方式，表示对于这尊度母的恭敬和赞颂。既然王者都已经这样做了，那么所有的天人、人与非人及其眷属，自然也对度母非常恭敬！
如果修行者的身、语、意三门都非常喜欢观修度母的身形、念诵度母的咒音、唱二十一度母的礼赞文，那么这种观想身、念诵咒、唱赞文的动作，就称作极为「欢喜」的「铠甲」。由这个动作所发出的威能、威光，可以清除一切的争斗与恶梦。
在观想这尊度母如此功德的同时，念诵这个偈颂。这就是我们要顶礼的对象──「除苦母〉。

二十、除疫疠母
顶礼！
日轮、月轮圆满之，双目光芒朗然母，
二哈日阿声都达日阿，清除凶猛疫疠母。
如果一个修行者要清除所谓的疫疠──主要是指各种各样的传染病，可以从一个人传染给另外一个人的比较恶性的病，或像由风、胆、黄水等原因而导致的四百零四种病──如果希望这些病能够快速地痊愈，也可以念诵这样的咒或偈颂。这个偈颂主要是针对传染病。
「除疫疠母」的身形是红黄色的，她的手上持除疫疠瓶；除了这二个特点之外，其他观想跟之前的没有区别。亦即当我们进行观想的同时，念诵「顶礼！日轮、月轮圆满之，双目光芒朗然母，二哈日阿声都达日阿，清除凶猛疫疠母」这个偈颂，就可以达到目的。
这个偈颂前面是「顶礼」，后面的偈句就代表顶礼的对象。这尊度母如果示现威猛之身，她的双目就犹如日轮；如果示现寂静之身，双目就犹如月轮。犹如日轮、月轮之双目所放射出来的明亮光芒，如果是热光，就会驱除修行者的寒病，如果是凉光，就可以驱除修行者的热病。也就是说，双目放射出能够清除所有疫病的光芒。
接下来的「哈日阿」声，代表的是：「南无哈日阿 南无哈日阿吽哈日阿扫哈」这样的一个猛咒。而后面的「都达日阿」则代表「嗡达咧都达咧都咧扫哈」这个度母心咒。透过这二个咒语，前面是威猛度母的咒，后面是寂静度母的咒，就连各种最凶猛且非常难以治愈的疫疠都可以治愈，那各种小小的传染病或其他疾病自然也都可以治愈。而且念诵这样的一个猛咒或寂静咒，也可以预防各种各样的其他疾病。
所以，我们顶礼的对象，就是能够完全清除各种疾病，尤其是凶猛疫疠的「除疫疠母」。

二十一、圆成一切事业母
顶礼！
以三实相而庄严，清净具寂静力母，
邪魔、起尸、夜叉等，都咧摧破最胜母。
如果一个修行者想成就自己所有的事业，让自己所做的一切事业完全能够成功，可以念诵「圆成一切事业母」的偈颂。
观想这尊度母的时候，在自己面前的虚空中，观想白色身形的度母，右手的胜施印上面执持着施一切成就的宝瓶；除这两个特点外，其他观想和之前的观想没有差别。在如此观想的同时，可以念诵整个《二十一度母礼赞文》，也可以只念诵第二十一尊度母的偈颂。
我们顶礼的对象，是具足这样功德的「圆成一切事业母」。在观想度母的同时，我们应该观想自己的头顶有代表身实相的白色「嗡」字、自己的喉轮有代表语实相的红色「阿」字、自己的心轮有代表意实相的蓝色「吽」字。在这样观想的同时，念诵这个偈颂，可以令阻碍我们一切事业成就的所有障碍、罪业等等，全都变得寂静，全都被消除。一切魔敌，比如说十五大魔等、所有起尸、夜叉等，又比如能够夺命的夜叉、夺身的夜叉、夺魂的夜叉等等，全都被摧破。而且「都咧」代表这种摧破的作用比一切诸佛菩萨更快；不但最快，而且是一种更加殊胜、迅捷的快。
「圆成一切事业母」具备了这样的功德，可以让我们的一切事业最迅速地得到成就。我们顶礼的就是这样的一尊度母。
以根本咒来赞颂，连同顶礼二十一。
讲完了第二十一尊度母的偈颂后，整个《二十一度母礼赞文》就等于圆满了。紧接下来的「以根本咒来赞颂，连同顶礼二十一」，可以结合下面的功德利益一起讲，也可以连着前面的赞颂偈句来讲。我们现在的排布方式是连着前面来讲。
「以根本咒来赞颂」是什么意思？就是上面二十一个赞颂的内容里，包括了度母的根本咒、寂静咒、威猛咒等各种咒音。当我们念诵二十一度母的礼赞文时，同时也要穿插各种各样的咒。而且，在二十一个偈颂的最开始有一个总赞颂，里面也包括了一个完整的咒语。因此总括起来有二十二个偈颂，但是赞颂的度母是二十一尊。在每个偈颂的开头，我们都有「顶礼」的字眼，也就是说共有二十一次的顶礼。
整个的度母礼赞文出现在《度母现生续》中，而这个续最初是由报身佛所宣说，这个报身佛的名字就叫毗卢遮那佛。最初是毗卢遮那佛宣说，然后又由化身佛释迦牟尼再次于印度金刚座将这个度母礼赞文宣说出来。每一个偈颂配合一尊度母，每一个偈颂里面都表述了各个度母相应的、有所差异的事业。

札西帕卓

严重随喜！！！

knightleo

阿底峡大师在金刚座的时候，亲自见到度母，并得到度母赐予这个礼赞文。阿底峡大师将它记录下来，成为完整的《二十一度母礼赞文》。
功德和利益
下面开始讲述《二十一度母礼赞文》的功德和利益。
恭敬圣母具净心，若能至诚而礼赞，
黎明起身而念诵，忆念皆可得无怖。
最前面的两个偈句：「恭敬圣母具净心，若能至诚而礼赞。」「圣母」就是代表度母。一个人若是对度母具有真正的恭敬心，具足了清净的心，就表示这个人具足智慧。他若能非常真诚地礼赞二十一度母，真诚地对二十二个偈颂所代表的二十一尊度母进行礼赞（礼赞文说起来有二十一个偈颂，但加上开头的总赞颂，实际上共有二十二偈），就可得到以下所描述的一切功德利益。
接下来二个偈句：「黎明起身而念诵，忆念皆可得无怖。」这是什么意思？如果一个修行者主要是为了今生的生活无所障碍，没有任何来自地、风、水、火等等的怖畏，没有任何疾病、灾殃、魔障等等，他应该要在凌晨起身，然后于自己面前虚空中观想忿怒尊的度母，同时念诵《二十一度母礼赞文》。
如果想要摆脱未来世的痛苦，比如地狱、旁生等三恶趣的痛苦，或者想要投生天人善趣，或希望得到出离轮回的寂静果，就应该在黎明起身，观想在自己面前虚空中出现寂静尊的度母。然后藉由观度母的身相并念诵《二十一度母礼赞文》，就可以解除一切怖畏。不单可以解除今生的怖畏，来生的怖畏也都可以得到解除。
一切罪业皆熄灭，一切恶趣皆摧破，
可得七千万佛陀，迅速前来赐灌顶。
「一切罪业皆熄灭，一切恶趣皆摧破。」所谓的「一切罪」包括了五无间罪等非常严重的罪业，也包括了杀、盗、淫、妄等等罪业。总之，只要能够忆念度母，只要能够念诵《二十一度母礼赞文》，所有伤害他人的行为与心念、伤害之因、罪业之因，都可得到熄灭。
既然罪业之因熄灭了，那么罪业所带来的果报，比如来世会堕落到地狱、旁生、饿鬼等恶趣的这些果报，也全都被摧破。所以才会有「一切罪业皆熄灭，一切恶趣皆摧破」这样的描述。
接下来的两句：「可得七千万佛陀，迅速前来赐灌顶。」意指如果这样一个修行者，观想度母的身形，然后念诵《二十一度母礼赞文》，就可得到七千万佛陀前来为他灌顶。
所谓「七千万」，显教与密教的计算方法会有差别。这里按照密教的计算方法是七百万，如果按照显教的说法就是七千万这个数字。无论如何，如是无量的佛陀来到了修行者面前，赐予他灌顶。
如果从无上密的角度来说，就代表获得宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、第四灌顶等四种灌顶。如果按照事部来说，并没有这种四灌的说法，而主要是水灌顶和佛灌顶。这种灌顶是用有佛形像的宝冠戴在修行者的头上。在事部并没有提到「五方佛灌」这个名词。
总之，只要你能对度母的身形有很好的观想，而后念诵《二十一度母礼赞文》，就一定能够非常迅速地得到诸佛前来对自己授予灌顶。不仅如此，而且当这个修行者后来证到十地菩萨，紧接着要证佛果时，也可亲见七千万佛前来为他赐予大光明灌顶；这种大光明灌顶在显教经典当中也有描述。
所以，从这个意义上来理解的话，只要能够很好地观修度母的身形，然后念诵《二十一度母礼赞文》，暂时可以证得十地，最终可以证得圆满佛果。
可得不断之增上，究竟可至佛陀果。
接下来两句话：「可得不断之增上，究竟可至佛陀果。」这「不断之增上」表示从此生的当下开始，只要你能够观修度母，能够念诵《二十一度母礼赞文》，那么暂时地，你可以在人生的未来得到比现在更多的享用、更大的威德、更强的势力、更多的财富、更长的寿命等，一切暂时的利益全部都能获得；乃至究竟可以得到佛陀的果位，这点在刚才已经说过了。
或中强力之毒者，若顽固毒变异毒，
不论误饮误食毒，忆念自可全清除。
接下来是「或中强力之毒者，若顽固毒变异毒，不论误饮误食毒，忆念自可全清除。」「强力之毒」代表什么？就是烦恼毒，就是非常难以断除、令众生进入轮回而饱受各种各样无尽痛苦的毒，亦即贪、瞋、痴、慢、疑等烦恼毒。一个真正修持度母、念诵《二十一度母礼赞文》的修行者，其相续中的强力之毒都可得以灭除。
或者此生当中，一旦碰到就会令自己丧命或产生严重病痛的顽固毒，比如存在于地、水、火、风等等当中这些属于外部的毒；或者会发生其他变异的毒；或者可以行走的毒，像是蛇毒、蝎毒、蜘蛛毒等；只要能够忆念「除毒母」的身相，念诵「除毒母」的偈颂，或者念诵二十一个偈颂，不管是顽固毒还是变异毒，不管是因为吃了、喝了或接触到这些毒，肯定都可以清除掉。
邪魔、疫疠或因毒，所遭诸苦皆断除。
下面一句话：「邪魔、疫疠或因毒，所遭诸苦皆断除。」所有这些苦，比如天魔、龙、鬼等等所造成我们身体的苦，比如各种传染疾病、疫疠所带给我们的病苦，或者因为毒造成我们丧命或产生严重疾病的苦，一切的苦都可以因为观修度母或者念诵《二十一度母礼赞文》而得到清除，我们可以因此而得到安乐。
他众生亦得如此，若念二三又七遍，
欲求子则可得子，欲求财则可得财。
那么「他众生亦得如此」，这一句话是什么意思呢？前面说过，如果自己透过观想度母的身形或者念诵二十一度母的偈颂，可以得到上述各种功德和利益，那么其他的众生，比如你的师祖或其他任何众生，如果你是为了他们的利益而代替他们观想度母或念诵礼赞文，那么就像我们自己一定可以得到上述的功德和利益一样，对方一定也可以得到上述一切功德。
例如，别人拿着一些供养品，请你帮他念度母，只要你这样做了，他也一定会获得同样的功德利益。或者说，只是自己念诵了，然后回向给别人，那么别人所得到的功德利益也完全是一样的。

knightleo

下面「若念二三又七遍」，这句话有两种解释。第一种解释，所谓的「二」是把一天分成昼夜二时，所谓的「三」是把昼分成三座、夜分成三座，所谓的「七」就是每一座都要念七遍。也就是说，白天共三座，每座念七遍，总共念二十一遍；夜晚共三座，每座念七遍，总共念二十一遍。这是第一种解释。
第二种解释是按照目前大多数的仪轨而说，亦即按照从阿底峡大师所流传下来的度母仪轨而说。一般是这样念诵：先念两遍，然后进行供养；再念三遍，再进行供养；最后再念诵七遍，总共念十二遍。这是目前大多数人采用的度母仪轨念诵方法。
接下来的「欲求子则可得子」这句话，所谓「求子」、「得子」也有两种解释。第一种是自己血脉之子，亦即透过自己念诵或帮别人念诵，没有子女的人若想求得血脉子女，一定可以获得。这是第一种解释。第二种解释，比如对于一个喇嘛上师来讲，如果他希望得到一个真正传承自己法脉的法子，藉由祈请度母、念诵二十一度母的偈颂，自然可以得到能够听闻并传承自己的佛法的法子。这一句话包括了这两种意思。
「欲求财则可得财」，这句话的意思很明显，如果一个人本身没有财富，只是一个贫困的人，而他希望获得财富，那么只要他能够对度母进行祈请、念诵《二十一度母礼赞文》，他就可以相应地获得自己所求取的财富。
一切所欲皆可得，魔障全无各个灭。
最后的两句话：「一切所欲皆可得，魔障全无各个灭，」这代表什么意思？透过观想度母、念诵《二十一度母礼赞文》，不但可以获得上述所有功德利益，而且暂时上来讲，只要这个人此生有任何所求，不管欲求是大是小，只要他在心中念想自己的欲求，然后观想度母，念诵《二十一度母礼赞文》，欲求就一定能够得到实现。他也可以如愿于来生获得解脱与一切智果位，或者如愿于来生到达观音、度母剎土。如果他希望来生去到任何一个清净剎土，也都可以实现。也就是说，他的一切欲求都可以得到满愿。
不但如此，通过他的祈请、发愿，所有魔障也都能够消失不见。假如出现任何一个魔障，比如以前经由祈请或念诵，所有疾病全都消失、全都治愈，而未来如果遇到新的疾病，只要再次念诵、观想和祈请，所有的魔障也都可以一一消灭。
后面这个偈句描述的就是：一切愿望都可以经由观想度母、念诵《二十一度母礼赞文》而得到实现。
讲到这里，《二十一度母礼赞文》的内容就全部讲解完毕。
我再简单地总结一下念诵方式：在自己面前虚空中观想度母的形相，然后按自己的计划念诵二遍、三遍或者二十一遍《二十一度母礼赞文》，念诵完之后，再念一遍功德利益。一切念诵都完成以后，观想度母化光融入自己和一切众生的身体当中，最后回向。如果要配合仪轨来进行念诵，就视各个仪轨的要求，不用按照这种简单的方法念诵。
现场问答
问：请问堪布，讲解「若念二三又七遍」时，您说念完两遍作供养，念完三遍再作供养。而刚刚您做总结时，并没有再提到念诵完之后要供养。如果我们不按照某个特定仪轨念诵二十一个偈颂，还要做三次供养吗？
答：如果是日常简单的念诵，可以不用进行供养。如果是配合相应的仪轨，按照仪轨的要求进行供养就行。
问：请问如何观想度母形象？
答：可以按照佛度母像的形象去观想。如果对观想不太熟悉的话，可以先看看佛像或者唐卡、照片等。看熟悉了以后，就在自己面前的虚空中，按照自己所看到的佛像、唐卡、照片的形式观想。然后慢慢把用颜色画出来的佛像，转变成像是一尊活生生的本尊。然后慢慢又转变为不是一尊简单的、具备心识的、活生生的本尊，而是具备智慧的智慧尊。然后再慢慢转变成如同虹彩一般，虽然显现，却不是真实的；虽然不真实，却活生生地显现的本尊。应当慢慢地一步一步发展自己的观想。刚开始的时候，可以藉由观想佛像、画像或者照片，帮助自己进行观想。
问：文章中的功德利益是真的吗？是不是一念就可以得到？
答：关于功德和利益，一般情况下有两种解释方式。按照显教经典的解释，比如显教的经典当中经常会说，念诵一遍一尊佛的名字，只要这个佛的名字进入了众生的耳朵里，所有听到的众生都会成佛。按照事部的说法，比如念诵一遍明咒，就可以得到长寿，乃至可以成佛等等。 关于功德和利益的说法非常非常多，但这些说法往往并不表示一定在此生就能够实现。这一切功德和利益，很多时候会出现在来生。同样的道理，度母的功德和利益，如果你念诵《二十一度母礼赞文》或观想度母，这种功德和利益在此生当然可以出现，但也有可能会出现在来生。比如驱除疾病、驱除障碍、解除各种各样的毒等等，这一切功德和利益并不是念了就立刻出现，不是这样子的。 举一个很简单的例子，比如头痛药的介绍上面都会说，只要头痛，吃这个药就会解除头痛。但是，假如一百个人同时吃头痛药，并不是一百个人的头痛都能够解决。大多数人都会有用，但是个别的人虽然吃了头痛药，头痛还是存在，或者需要经过一段时间之后才会消除。度母的功德和利益，其实也是这样，并不是在你念修的当下，在你念修的这一生，马上就能够全部出现，但是未来一定会全部出现的。
问：修这个法一定要吃素吗？
答：如果是配合仪轨来进行念诵，仪轨中若要求素食、不能食肉，就一定要吃素。假如不是配合仪轨进行念诵，并无规定不能够吃肉。
问：刚才讲功德利益的时候说度母那么厉害，又说功德利益可能会出现在来生，那么如何才能让功德利益很快地表现在今生今世？
答：快速的方法是有的，是什么方法呢？如果昼夜任何时间，在行住坐卧一切时中，都能够毫不忘失度母，都能够以非常强大坚定的信心忆念度母，那么不用说来生了，也不用说不远的将来，你一定会在一个月内，在你的梦中见到不一样的景象。
问：为什么有人念诵、修行了很多，却没有出现什么利益？
答：我们现在所谓的修行方法，比如念诵度母的方式，往往是当我们坐下来的时候；当我们端坐念诵时，可能还真的会生起比较强大的信心，比较能好好地念诵。但是一旦下座以后，我们马上就开始胡思乱想，信心、注意力等就完全散乱了。这就相当于，当我们念诵、修法时，是在给绳子上劲，但是当我们下座以后，又在给绳子松劲，因此绳子怎么都无法缠紧，怎么都无法做好。类似这种比喻，不管你怎么做，哪怕费了很久很久的时间，但仍然不可能成功，不可能见到度母，不可能得到功德和利益。之所以很长时间都没有利益，原因可能就在这里吧。
问：是不是我们的罪业障碍太大，功德和利益才不容易出现？
答：如果从最初的实相这个角度来讲，我们的心是具足一切智慧和功德的，是具足一切智慧和大悲的。当我们的妄念产生得越来越多的时候，这些妄念就障碍了我们的智慧和大悲。因为这些妄念对我们智慧和大悲形成的障碍，当我们修行时，就很难修出成就的征兆。如果能够藉由修行止观，尤其是修「止」，把自己的妄念慢慢打消，哪怕你没有修行出世间法，只是修行世间的「止」，你也可以获得比如神通等各种各样的功德和利益。尤其是当你获得无念的「止」的时候，你本来的功德就会逐渐显现出来，这是非常自然的一件事情。当你能够有很好的「止」，能够慢慢地把妄念打消，能够善加精进的时候，这时你去观修度母、念诵度母的礼赞文，那么所有的功德利益一定能够出现，这是根本不用说的。
问：为什么本尊会是这样那样的模样呢？
答：作为一个本尊来讲，她就好像我们读到的文字一样，文字能够带让我们明白文字背后的意思；而本尊的形相，其实也是为了表示深奥的法义而显现的，因为所表示的法义不同，所以她的身相就会有各种各样的差异。并不是外部有因为业果等原因而出现真真实实存在的各种不同本尊、智慧尊，这样的智慧尊根本不可能存在。 比如一个本尊，你看到她有六只臂膀，那么她代表什么？她其实就代表成佛的六度。一般情况下，我们很难直接明了六度的意思，所以本尊以六只臂膀的形相出现，我们一看到六臂，紧接着就会想「为什么她有六臂？」最后明白，原来六臂的意思是告诉我们，要想成佛就要修六度。明白了这个道理，我们就走上了修行六度的道路，最终我们就能够成佛。所以，任何本尊，尽管身形有各种差别，但全都是为了表示深奥的法义。
最后作一个归纳，任何本尊的身体都包含从众生到佛道之间的一切佛法法义，如果你能够明白的话。任何一个本尊身，只要你能够明白，它都具足了所有的道法。（结束）
〈吴宁强藏译中，李骅梅、赖美珠、庄绣霞、邓志浩、佟馥纬、谭凯莹共同誊写。〉
注:堪布所使用的版本不同于一般使用的《大藏经》的版本。

knightleo

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