略谈《广论》等之间的比对

梦水仙

格鲁派的《广论》等八大引导，噶举的《解脱庄严宝》，宁玛的《龙钦心髓》，萨迦的《三现分解脱庄严论》/
格鲁派的《广论》是集合了之前的噶当派的三个传承，噶举的四大八支本身都依据《解脱庄严宝》，但是到了18世纪噶玛噶举派重新修订了一篇引导文《大手印了义炬》，宁玛派的四种宁提法门到了18世纪重新整合为《龙钦心髓》，萨迦派因为是家族传承所以变化不大。
大乘佛法或藏系佛法是建立在《三主要道》和《远离四种执着》的基础上的，可以把这两个口诀教授当为核心。
三主要道是从肯定的角度来讲，修的是什么。远离四种执着是从否定的角度去讲，什么情况下已经不是了。
正个佛法体系的修持分为前行和正行两个部分。前面的修持是为了给后面的修持打好坚实的基础。
四大教派在修持上大同小异，都修的是四共加行，四不共加行，升起次第，圆满次第。
升起次第和圆满次第，在南传教派会被认为是止观。（这句话的来源是《大手印了义炬》）
宗萨仁波切在谈四大教派的时候，只是认为因为传入西藏的人不同，所以产生了四大教派，至于说学哪个修哪个效果都是一样的。至于说宁玛和萨迦在四不共前行上的不同点，是可以忽略的。
现在谈空正见的异同，大体最后是两种情况，一种是什么都没有，一种是格鲁派宗大师的认为无有自性唯名安立。（比如宁玛会骂格鲁派是单空见）
所以产生的结果是另外三家不认同宗大师的观点，而格鲁派又不认同其他三家的观点。所以空正见的部分在这里不展开论述。
萨迦派在上个世纪70年代之前，没有独立的加行，后来看到个教派都有了独立的加行，他们才搞出来的。
萨迦派在修道果法的时候，把密续的一些方便法门拿到了前行部分。
前行永远是最重要的，如果没有四共前行的基础，就没有稳固的四不共前行。
如果没有稳固的四不共前行，那就不可能有稳固的升圆次第。
根据密乘戒，没办法在这里讲过多的升圆次第，只能这么说，都是特别简单的一些东西。如果把成佛比喻成50阶的台阶的话，那么升圆次第只是最后的几级台阶。前行做好了，后面很自然的就上去了。
引马君美转萨迦法王的一句话，如果前行修好了只修《龙钦心髓》后面的《施受法》也能成佛，因为那是最快速的战胜四魔的办法。
  佛法因为利美主义变的简单化，目的是为了是利益更多的有情众生。
  至于说前行部分我想获得传承，可是没地方学啊，也找不到上师啊。
  引见悲青增的话，你上网听只要认真学，多听几个人讲的，效果是一样地。传承并不重要。
  至于说密续，如果你前行修的很牢固，很扎实，那么你带上千八百块钱直接找法主帮你灌就可以了。如果你前行真的修的很好，其实你不拿钱供养，法主都愿意倒帖给你灌。

梦水仙

图表引用的是大手印的次第格式！

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以下介绍一下各教派佛学院的课程组成部分，既然是格鲁论坛，就不介绍格鲁了！前后顺序是学习的顺序。
萨迦《入菩萨行论》《入中论》《大乘庄严经论》《现观庄严论》《俱舍论》《二十三十论》《宝性论》《三现分解脱庄严论》
噶举《解脱庄严宝》《俱舍論》《入中論》《量理寶藏論》《現觀莊嚴論》
宁玛自己去喇荣查。

梦水仙

問：大圓滿、大手印、道果的見地有何不同？

宗薩仁波切答：這些都是不同的名字，但它們趨進見地的方法可能有所不同。舉例來說，大圓滿的教授是為最上根的人而準備，而道果教授的對像是最上根及資質不錯的弟子。像道果教授中到的四個共加行，有所謂三種見地或現觀，第一種見地是不淨見地；大圓滿則從來不談這些，他們只是提佛的境界是什麼樣子。而道果，卻先談前面的各種見地，然後再談最後的果；大圓滿則只談最後的果位，不太談前面的各種見地。
像道果中有頂禮上師傳承、禮敬喜金剛等說法；雖然大圓滿中也有禮敬，但就是最偉大的禮敬。
大手印主要談明，也談空。所以儘管大手印、大圓滿、道果見地它們的名字都不一樣，其實究竟目的皆是相同的。

問：他們在修法上是否一致？

宗薩仁波切答：有一點不一樣，像薩迦派也許會告訴你，去找找看你的心是什麼？而寧瑪派則會叫你去研究一下，心的實相是什麼？事實上這兩個意思是一樣的。當然也有點不同，因為有些人喜歡想他的心是怎樣的，而不是喜歡想心的實相是什麼。”

哪个更好更容易成就就要看个人和法的因缘。从前的密勒日巴大师虽然有很好的根器，可因为他和大手印更有缘分，所以他纵有可以七日内在大圆满法里成就的上根器，可他最后是在大手印里成就的。

藏传佛教的教派有很多，但是密法只有两派，旧派和新派。宁玛派的密法包括大圆满属于旧派，其他密法属于新派。
新派密法中，噶举派的大印与大圆满比较类似，都是观心本面的修法。
道果法是萨迦派最重要的修法，以喜金刚为本尊，前面没有必要加个“大”字。
格鲁派重视的密法有很多，不仅仅是大威德金刚。
至于哪个最殊胜，就像奥特曼与变形金刚哪个厉害一样没有意义。每个宗派都有自己的特色，才足以立足千百年。更重要的是这些修法虽然很高，但都需要显教的基础。很多人以为藏传佛教就是密宗，不知道藏传佛教是显密并重的。学习藏传佛教，别被那些眼花缭乱的密法所吸引，各派的修道次第才是最重要最有用的精髓。例如《菩提道次第广论》、《普贤上师言教》等。

梦水仙

依伟大的上师堪哲蒋扬卓之罗著（亦有称为蒋扬堪哲卓之罗著，是西藏“无门户见传承”的大师，于一九六零年圆寂——译按）所言，宁玛派大成就者龙清笠增（简称龙清巴）在传授根、道、果的教法时，他主要是从佛境的见地出发；萨迦派的说法主要是从道位瑜伽士的修证见地出发；而格鲁派的说法主要是从凡夫的见地出发。他的说法是颇为值得我们三思，透过这种说法便能够消除许多误解。---嘉瓦仁波切在《显密二乘缘起正观生命真谛》中的“西藏佛教四大传承的见地”一节开示。嘉瓦仁波切是格鲁派的上师，并且也是某大圆满净相伏藏法传承的法主。

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宗萨蒋扬钦哲仁波切教言:佛法的精髓是智慧，教导我们如何看待生命的智慧。假如你抽掉佛法的智慧面向，就只剩下宗教的胡说八道，那些实在没有用，只会束缚你，它不过是另一种形式的折磨罢了。大家把佛法联想到戒律、道德、宗教等等的事情，却从来没有联想到智慧，这有点悲哀。
提问：请问仁波切，在学佛若干年之后，发现自己如今似乎已经退失了当年的那种努力和好学的状态，功课似乎成了一个必须完成的任务，失去了以往的那种快乐感。针对这个问题应该如何解决呢？宗萨钦哲仁波切回答 每天这样去想三次。
提问:顶礼仁波切，我是大四在准备考研的学生，即使现在有明确的目标，对未来依然感到比较迷茫，在佛法修习上，希望能够有机会实修，请问您如果现在没有上师指导，是否可以自己找相关的知识修习？在学习和择业上可否得到您的建议？  
宗萨钦哲仁波切回答：是的，你可以自己找相关的知识修习，同时你还是可以向佛菩萨祈请，请他们化现为你的指引，可能是以书的形式显现或者以人的形式显现。

梦水仙

以下是宗萨蒋扬钦哲仁波切在他的新书《不是为了快乐：前行修持指引》前面写的话　　
    本书的对象并非全然新进的佛教徒，而是针对那些对佛法至少有些概念，而且不论花多少时间都愿意理解佛法语言的人，或者是那些强烈地渴望修持的人所写的。我希望本书对所有想要修持藏传金刚乘法道的人都有所用处，但是，就如同你将会发现的，虽然全书内容充满了一般化的论述，我还是以《龙钦心髓前行》做为主要的参考，并且相当依赖于宁玛派发展出来的名词与解释。
　　然而，我必须承认，某部分的我担心如此做之后，反而会对所有其它深奥的金刚乘传承造成伤害，因为各个传承都有其独特的语汇，包含了精心琢磨的字眼与语意。为何我不包含其它这些传承的语言呢？尤其我们总是鼓励大家要培养「不分教派」（non-sectarian）的态度，而且要以纯净的观点来看待所有的传承。但是，如果挑选不同传承中的名词，然后把它们像语言炒面般地混在一起，事实上才是最违背「不分教派」的做法，而且毫无益处。例如，「平常心」 （ordinary mind）一词对「大手印」修行者是某个意思，但对「大圆满」修行者又是另外一个意思。同样的，「不分心散乱」（do not be distracted）在声闻乘（梵shravakayana）传统与金刚乘传统有相当不同的意义。因此之故，我试图以宁玛派对这些修持的解释为主轴，而我同时也要恳请诸位，未来如果你读到未曾在本书出现的名词时，请勿轻易忽略它们。
　　虽然我最常参照的是蒋扬·钦哲·旺波（Jamyang Khyentse Wangpo）的《龙钦心髓前行释论》，以及噶举派大手印前行的论释，但是不论你依循的是哪个前行传统，都有许多很好的参考文献。修持《龙钦心髓前行》的人，可以参考所有之中最特别的前行释论——巴楚仁波切（Patrul Rinpoche）的《普贤上师言教》（The Words of My Perfect Teacher），它是一系列直接又根据经验的窍诀教授（pith instructions）。修持大手印前行的人，可以藉由冈波巴（Gampopa）的《解脱庄严宝论》（The Jewel Ornament of Liberation）与许多其它典籍来充实自己。修持「道果」（藏Lam Dre）的人，可以参考萨迦传承不同的《三现分》（Three Perceptions）教法；同时，我们也不该忘记宗喀巴深奥又殊胜的法教《菩提道次第广论》（藏Lam Rim；The Gradual Path）。
　　其它值得研读的典籍包括：《楞伽经》（梵LankavataraSutra）、寂天（梵Shantideva）的《入菩萨行》（梵Bodhicharyavatara）、莲花戒（梵Kamalashila）的《修习次第》（Stages of Meditation of the Madhyamika）、阿底峡（Atisha Dipamkara）的《菩提道灯》（Lamp for the Path to Enlightenment）。
　　诸位也会发现我在本书中引用了很多名言，这纯粹是由于我的怠惰使然，我也因而感到一种奇怪的罪恶感。然而，最终而言，我们传达给别人的讯息也只能根基于对自己所学的自我诠释而已。因此我认为，与其挣扎好几个月试图精确地去翻译他们的话语，倒不如直接引用往昔大师们的语句还更好。因为不论翻译有多 「好」，也只是从我的观点看起来正确而已。
　　老天才晓得为什么——不！是「业」才晓得，现代世界完全执着于「性别议题」。因此，容我先警告大家，我使用的有关性别的语句，可能会触犯诸位对政治或其它原则「正确性」的概念。然而，我例举中所使用的「他」或「她」，并非有意的选择。
　　至于各种不同观想的细节，有的可能过度解说，而有的可能太过草率地略过。因此，与其完全只靠这本书，我建议诸位根据你所修持的传统，参考大师们原始的论释会更好。