台灣又來一位拉然巴：）
（一）忏悔最好的方式就是修慈悲心、菩提心；再进一步，若有能力，就是以空正见。
忏悔最好的方式就是修慈悲心、菩提心；再进一步，若有能力，就是以空正见。目前，在我们的心续没有任运的慈悲心、菩提心、空正见的功德，所以我们依靠佛、菩萨、传承祖师的加持，念金刚萨埵百字明咒、六字大明咒等等，这也是一种忏悔的方式。最好忏悔的方式就是修菩提心，虽然我们没有任运的菩提心，但是，我们可以在自己的内心造作、串习菩提心，经过一分钟或是两分钟等等，都是非常殊胜。即使只是一弹指的时间修慈心，功德也是非常殊胜，如《菩提道次第广论》中说修慈心的功德，引《曼殊室利庄严佛土经》：「于东北方有大自在王佛，世界曰千庄严，其中有情皆具安乐，如诸比丘入灭定乐。设于彼土修净梵行，经过百千俱胝年岁，若于此土最下乃至于弹指顷，缘一切有情发生慈心，其所生福较前尤多，况昼夜住。」由此亦可知，修大悲心的功德也是非常的殊胜，修菩提心的功德更是不用说了。所以，平常时作功课、学习经论，应多多思惟修习慈悲心、菩提心，虽然我们目前无法将心安住于一所缘境去修，但是，即使只是思惟修一分钟、两分钟，也是有非常殊胜的功德，如以发菩提心念诵前行「诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依……」等等，以如是殊胜的发心而学习、作功课等等，所累积的功德是非常广大。这样的发心是为什么？为了能利益一切众生成佛，所以，我必须消除所有成佛的障碍——以前所造的恶业，以及烦恼、烦恼习气。进一步，如果你具备观察空性的能力，就再加以观察空性。例如，观察瓶子的空性，瓶子是不是自性存在？观察空性也是修行。「修」就是「串习」的意思，不一定就是闭目打坐，主要是令心去串习。已经产生任运菩提心的菩萨，不论行、住、坐、卧都是修行、累积善业，这是因为动机的缘故，一切行皆是以菩提心所摄。法王尊者曾经说过：因为身语意三门的造作都是为了成办他人的利益，所以不论一整天如何忙碌也不会觉得劳累。法王尊者为了众生的利益而行、内心充满欢喜而行；相反的，我们并非如此，身心于修善少有堪能性，很容易就会产生内心的懈怠、身体的劳累、打哈欠等等。如果各位注意就会发现到，法王尊者，无论坐在法座上多久，都是坐得好好的；相反的，我们稍微坐久一点，就想要躺下来或是坐不住，或用手撑着、斜卧等等。法王能够如此，最大的力量就是悲心、菩提心，而且已经产生身轻安乐、心轻安乐，身、心轻安乐是已经消除身心的粗重，所以能够很欢喜的利益他有情，于修法利益众生等等不会产生劳累，内心充满欢喜而行。不仅法王尊者是如此，其他修行的殊胜大师也是如此。我们学习经论一个小时、或是读经一个小时，很容易就会觉得劳累，身心于修善没有堪能性；但是，看一般世俗的书、故事、电视剧等，却觉得很快乐，不会觉得累。这是和福报有关。所以，我们作任何事情的「动机」，这是很重要的！
法王尊者曾经说过，我的面前来到一位总统还有一位乞丐，我个人对他们两个人的观感完全是一样的，因为他们两个都是人，我自己也是人，就这一点而言，我们三个都是一样的。法王有这样的认知观念。各位有没有发现，当时法王到美国接受颁奖时，一般世俗人和总统见面都很注重自己穿的衣服、外表等等，法王却是穿着夹脚拖鞋去见美国总统。我们去想想，就像前面说的，法王曾经说过，认为总统和自己一样都是人；相较于一般世俗人很注重自己的外表，法王的动机是很清净的，不论见到任何人，都见对方如同自己的家人一般，彼此是很亲近的，我们是家人、朋友。就如同我们会说「我们是自己人，没有关系，不用特别的……，都是自己人」。
又如，法王尊者说过，笑，不用多花钱、不须多费力气，有人看到我笑，他也会高兴，这是一件很好的事情，双方都高兴；可是，有一次我到美国，有一个人看见我笑，却因此不高兴，认为我这样是很可笑的，但没有关系，这是他自己的问题，我面对他是开心而笑的。对他人欢喜的笑，对他人而言是一个很好的感受，而且不用花钱、不须多费力气。所以，不论对方的想法是什么，如果你的内心的动机是真心真意、真诚的、是如法的，给予对方一个欢喜的笑，这是一件很棒的事情，这样也是修行。
所以，你自己的动机与行为是如理、如法，他人的任何行为不会对你产生干扰；相反的，如果你自己的想法错误了，例如，因此认为他不理我、他对我如何如何，这样想的话，在你的分别心中会显现一个强烈的烦恼，由于这个强烈的烦恼，你的身体、说话的态度都已经随之改变，但是你自己并不清楚、不知道，因为你已经被你的非理作意蒙蔽，不知道自己的非理作意是错误的，反而认为是正确。由非理作意所推动的身语意行为，都是错误的，可是你自己却不知道，还认为是正确，所以你就会说「你明明就是这样作，我没有错，是你错。」双方面因此吵架、不和乐。我们大家都说自己是修行佛法，所以，应该以佛、菩萨作为自己的榜样，过去所有的上师都是我们的榜样，他们是如何对待众生？面对众生，他们所作的行为是如何？这样去观察，由此引发：希望自己也能像过去的佛、菩萨、上师一样，所以，对于今天所犯的过错努力的去忏悔，不要放到明天，这样慢慢的修改自己，经过一个月、两个月，乃至经过一年，一定会有改变。这样慢慢的，你的内心就有调整，调伏心是这样的，不可能立刻就有改变，因为，我们的心是无始以来被烦恼所控制。包括我自己也是一样，都是必须透过慢慢的学习、修行而有改变。
（二）遇境生烦恼，离境；调心；根本对治。
贪瞋痴三毒，每个人的习气都不一样，有些人贪心比较强；有些人瞋心比较强；痴，每个轮回的众生都有，总的来说，由无明愚痴而引生贪、瞋等烦恼。每个轮回众生都有无明愚痴，但是，由无明愚痴所引生的贪、瞋，则是每个轮回众生的习气都不一样。《俱舍论》第六品中说，贪心强烈者，应于对境上修「白骨观」。如何去修？当中说到，先于自身观修白骨观，于自己两眉中间观想皮肉烂堕，唯有不净的白骨而已，内心安住于此，后再渐及于全身观想为白骨，再由此遍及他身，一家、一村、一国、全世界，遍一切皆是白骨，如是渐广而进，后又渐略的恢复到自己一具的白骨。此中，必须特别对于自己贪心现前的对境，将对境观想为白骨、修白骨观，由心安住于白骨观，而令贪心的势力减弱，重点是这个。有些人心情不好的时候会听音乐，听音乐的时候，因为内心安住于音乐上缘故，所以贪心、瞋心会因此慢慢减弱，这是因为将心转移于其他所缘境的缘故，由此可知，将心转移于完全耽着另外一个境，其他的烦恼心所亦会随之逐渐减弱。这样的削减势弱，只是暂时不现前而已，并非是以根本的对治法将其断除，只是暂时压伏而已。
如你说，因为察觉到自己的贪心现前，所以立刻远离对境，而后再修习对治法、善法，这是一定有帮助的。若是已经产生很强烈的贪心，并且暂时无法离开对境，因为当下贪心不仅已经生起而且很强烈，所以只能在事后再去思惟、调烦恼，贪心稍微减弱的时候再去行忏悔、修对治法。于忏悔，自己的内心一定要这样想：今天我有这样的烦恼现前，所以造下了恶业，以后我一定会警觉、谨慎，祈请佛、菩萨多多加持，护佑增上，我自己也会精进努力。以这样的意乐而去念咒；作功课；发慈悲心；发菩提心；学习、串修论典中所说对治烦恼的道理等等，这是为了消除烦恼的方式。
又，「修白骨」只能暂时压伏贪心而已，如果希望能从根本上断除贪心，必须以观察空性的方式，因为，「通达空性的智慧」是烦恼的根本正对治。想要有「通空性的智慧」，则必须透过闻思修才能成办。一般人无法认知到空性，一般人认为「空性」就是空空的、什么都没有；但是，「空性」并非如此，「空性」是存在的，是某一个「量知」缘到的境。修空性是直接正对治三毒中之「痴」，也就是，「通达空性的智慧」是无明我执的根本正对治，若将无明我执断除，则能成办贪瞋等烦恼不现前。「无我」有二，「人无我」及「法无我」，于《中论》第六品的后面说明「人无我」，说到：今断除我执，将不再现前由我执引生烦恼，因是已断除烦恼的根本，譬如，树已断树根，支末枝节即不再生。就是说，因为已经断除我执，所以，由我执所引生的烦恼就不会再产生。
有问：修「施身法」可以去除人我执吗？修「施身法」的时候手里会拿一个大鼓，还有金刚铃、金刚杵，那么，金刚铃、金刚杵是代表什么？金刚杵代表菩提心、金刚铃代表空性；一开始是先拿金刚杵…，手执金刚铃、金刚杵而交叉于胸前，代表菩提心、空性双修的意思。因为修密法的根本动机是菩提心，所以一开始是先拿金刚杵，并由菩提心所摄而修空性，如是双修之义。又，由金刚铃内部的铃锤等，各种因缘而发出铃声，由是了知，观待缘起而有声音——缘起性空。所以，必须生起菩提心、了知空性的道理，以及对密乘仪轨、法器使用的各种内义都能了解，如此修密法的仪轨、使用法器才有意义，不然的话，没有太大的意义。密乘是非常严格的，密乘修法中的仪轨、法器使用等等，并不是一个表演，使用金刚铃、金刚杵等法器，都有一定的制规，因为当中都有其内义、表征。又，金刚铃、金刚杵等法器，以及修法使用，平常时并不可以随便显露于人，皆是非常隐密。因此，不仅你的内心必须现前「通达空性的智慧」，而且这样的智慧是由「菩提心」所摄，以这样的觉知而修密法仪轨，如你所说的「施身法」，这样是有对治「我执」的功用，这样去进行仪轨、使用任何法器都是有意义；反之，若不是如此，只是嘴巴念仪轨、像表演一样的使用法器，到底有没有观察、对治你自己的「我执」？几乎是没有。
在当时的印度，莲花生大师并没有广传密乘法，只有对根器殊胜、具足善巧的弟子传授。在以前的那烂陀，都是某位大师往生之后才知道这一位大师有修密法，因为在他的房间发现隐藏有他所使用的金刚铃、金刚杵等法器。龙树菩萨及其弟子月称菩萨是过去那烂陀时的大成就者，皆有造作密法的论典，如《密集金刚本续》诸多论典，所以，在当时的那烂陀是有修密乘的修行者，但，并不是普遍广传。不用说密乘，原先大乘法也不是普遍广传，后来于龙树菩萨、无着菩萨的时代才广为发展。释迦摩尼佛成佛时，初转法轮，唯有宣说《四谛法轮》，并没有普遍宣说《般若经》。各位去过印度的灵鹫山，知道那个地方并不是很大，可是当时释迦摩尼佛宣说《般若经》，与会听法者有天人、人、龙等等，好几万的众生，由于释迦摩尼佛入空性定的不可思议威神势力（佛没有出定、入定；但依众生而显现），而有舍利子与观世音菩萨的对话，如《心经》中所说，对此，业清净的众生能够看到观世音菩萨，但是，看不到观世音菩萨的众生，就会认为舍利子是自言自语。所以，业清净、根器殊胜、福报具足者才会听闻到《般若经》， 就当时而言，《般若经》并不是普遍性的宣说。后来，到了龙树菩萨、清辨论师，特别说明佛有宣说大乘经典。
过去，佛在世的时候也有人会骂佛，现在更不用说，现在是五浊恶世的时代，众生并没有很好的智慧、福报，因此会对于一些非常殊胜的教法无法接受、修行。可是，我们自己，可以依着过去的大师所造的诸多论典，而去学习、串习、调伏自己的心，这样对自己一定有好处。有一个譬喻说，佛菩萨来五浊恶世度化众生，身处五浊恶世众生之中，有如一颗黄金隐藏于非常脏污的垃圾中，一般人看不清楚那是真的黄金。以这个譬喻来说，佛、菩萨在哪里？我们也不知道。所以，当然的，在台湾也会有很多的菩萨、修行殊胜者；可是，这是他人的修行，并不是我们自己的，我们自己是需要去修行的。那么，如何能够修行圆满？必须先透过学习经论而获得正确的了解，然后再加以串习、修 行，也就是闻思修的次第性，这样才能成办自己的修行圆满。以前是随喜诸佛菩萨，现在诸佛菩萨随喜我。如果能这样的话，真的很殊胜、很棒！
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发表于 2013-1-18 08:35
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