《菩提道次第略论·止观部分》现代汉语新译

喜饶嘉措

《菩提道次第略论》止观部分（节选）   

作者：宗喀巴

译者：多  识

      

这部分是教授六波罗密多中的末尾两项，即静止和胜观部分。

这两部分分别属于禅定学和智慧学。

静止篇 总述共分六个部分：

一， 修止观的利益，

二， 说明止观是一切禅定的总括，

三， 说明止观的性相，

四， 说明止观二法必须要并修的道理，

五， 说明学修止观的顺序，

六，止观各自的学修方法。

其一，《解深密经》中说：“大小乘的世间和出世间一切功德成就都是修止观的结果”。那么，止观不是修习所生心续的功德成就吗?  一切功德成就怎么会是修习止观的结果呢？当然，止观本身是修习所生的功德成就。虽然，大小乘一切功德成就不只是单独修止观的的结果，但是，对于以向善为目标的，一心关注以上的禅定皆属于静止范围；对于物性和事相作观察分辨的向善智慧活动皆属于胜观范围。在这个意义上说，三乘功德成就都是修止观的结果，并不矛盾。

又在《解深密经》中说：“谁人若能修胜观，常修静止已成习，可以解脱恶习缚，以及执着表象缚”。

恶习是指使心智错乱增生的一种能量性的潜意识习染，表象是指，在心中一再出现的对负面现象的执着所形成的习染。在《般若波罗密多教言》中说：前者的破除要靠胜观，后者的破除要靠静止心。

以上所说仅仅是名为止观的利益，虽不称止观，但意义相同者，如禅定和智慧的功德利益，皆属止观二法的功德利益。

其二，既然在《解深密经》中说：“无数大小乘的禅定皆属于止观。”但是，学修禅定的人无法掌握名目众多的一切禅定，就不如学修众禅定的总括止观二法来得方便。

正在翻译当中，节选片段让大家先睹为快哈。

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随喜

似水流年

顶礼仁波切，随喜无量法布施之功德。

慕宗

顶礼仁波切！

圆具

顶礼多识仁波切！

dytly

顶礼仁波切！

求解脱

期待已久。顶礼仁波切！

般若海

顶礼仁波切！

击掌而歌

顶礼仁波切！请教师兄，我对这两句理解的对不对？

【恶习是指使心智错乱增生的一种能量性的潜意识习染，表象是指，在心中一再出现的对负面现象的执着所形成的习染。在《般若波罗密多教言》中说：前者的破除要靠胜观，后者的破除要靠静止心】

我的理解：任何一种习惯或习染，都是运动中的事物，并和运动中的事物一样，同时具有力和方向的双运！方向就是指心识在做洞察和抉择时的倾向性，而力就是指心能够保持住这种倾向的稳定性和强化性！用文字言说二者是二，实则运行起来是相依而生的一体能量的转化，如火生风而风又助火一般，水涨船高的彼此纠缠同时生起的浑然体！

那末，仁波切这里所指的【恶习】，可是我理解的错乱倾向，错乱识？仁波切的【表象】，可是我理解的因贪着于这种错乱识，不断给错乱识不停输送能量的那种心力？



补充内容 (2012-12-16 13:52):
习惯就是定向，说为二，用为一，世俗上看，一切显现都在双运中

稳速登

随喜随喜，佛弟子有福了！

阿文

随喜

广论

就比方以佛像来说，如果一位修学奢摩他的人，他并不是要去修学肉眼可以看到的这一尊佛像，而是透由肉眼看到这一尊佛像之后，会在内心中显现出什么样的影像？而对这样的一个影像来修学奢摩他，以及更进一步的毗婆舍那。所以这当中的「行境」指的是三摩地的对境，「影像」也就是三摩地在对境之后，在内心当中所显现的影像。过去的传承袓师们，他们都时常提到，如果修学奢摩他的顺缘，也就是基本的条件都具备的情况下，要成办奢摩他最多只要花六个月的时间；甚至有一些人，他的根器也较好的话，一个月、两个月就能够成办奢摩他。而对于我们来说，不要说是真实的奢摩他，就连心要安住都很困难。如果心没有办法安住，你作再多的课诵，或者是你思惟皈依、菩提心、业果的道理，其实它能够呈现出来的力量，都是非常有限的。
菩提道次第略论第31讲     2010年5月19日晚上
如同《修次论》中所说应于柔软、舒适之垫，身具八种威仪而修。此中一、足者，以全跏趺或半跏趺而坐。这时候打坐的方式，可以用双盘或者是半盘的方式来作打坐。二、眼者，不应太开或太紧闭，注视鼻端。现今有些教派他们在打坐的时候，会教导弟子们要把眼睛打开，以这种方式来作练习，但或许这有它特殊的用意存在。但实际上，也就是平时我们在教导弟子的时候，会告诉他们说，眼睛不要太开，或者是太紧闭，「注视鼻端」也就是注视你正前方，稍微往下的这个位置，也就是鼻端左右的位置就可以了。
三、身者，不可太仰、太俯，端正其身，不可过于向后仰，或者是向前倾，「端正其身」这时候打坐的姿势，应该是让自己的身体，能够非常的端正，正念住内而坐。而这时候收摄我们的心念，而以这样的一种方式来作打坐。四、肩者，平齐而住。并且要在这个部分要作补充的是，我们在打坐的同时，手臂并不用紧闭着我们的身体，这时候应该要稍微的打开，让气，也就是让风能够通过这个地方。第四个部分。
五、头者，不可过扬、过低及偏一方，头要稍稍的往下，而不可以过扬，或都是过低，或者是偏一方，从鼻至脐端正而住。这个地方有提到不可以偏一方，但是也有特殊的例子。比方阿底峡尊者，如果各位仔细的去观察，会发现阿底峡尊者的圣像，都有头稍微偏向右的这种感觉。尊者之所以会以这样的方式来打坐，是有他特殊的用意在。我们都知道整个菩提心的教授，是以阿底峡为主而传至现今，所以尊者本身最主要修学的法类，就是以菩提心为主。而菩提心的相违品是提到了瞋恨，或者是忿怒，而以忿怒有关的脉，它是偏向于人的右边，所以这时候尊者就以头稍微偏向于右的方式来表示，要将菩提心的相违品完全的压制住，以这样的一种方式来作打坐，所以这是属于特殊的例子。一般来说的话，头不可以过仰、过低，或者是偏向于某一方，「从鼻至脐端正而住」。
六、齿与唇者，任其自然而住。七、舌者，令抵上齿。之所以要顶着上齿跟上额之间的这个地方，是因为以这样的一种方式来打坐的话，我们比较不容易会流口水。八、息者，内外出入莫令有声、急促、混乱，这时候我们在呼吸的时候，要尽可能的让我们自己的呼吸是没有声音，也不应该过度的急促，或者是有时候忽快，有时候忽慢，而造成混乱。务使出入无有感觉，这时候要让我们自己的呼吸，我们自己都没有办法察觉，无须费力，徐徐而转。如是应先令身具八威仪，特于调息如说善修。 所以在一开始，必须让我们自己的身体具有以上的八种特点。「特于调息如说善修」而且在调整我们自己的呼吸的时候，应该如同这方面的论点所介绍的内涵，以这样的方式来调整我们呼吸的频率。所以整个来说，我们要让自己的身体处在一种非常自然，而且放松的状态下来打坐。菩提道次第略论第32讲   2010年5月21日晚上
在三摩地修学的当下，我们的所缘境能够越小，就越能容易成办奢摩他。它的，可以到芥子的大小，高度也必须要适中。如果我们所思惟的对境，它的高度太高，这会让我们的内心当中，容易生起散乱；如果它的位置太低，我们的内心会容易生起沉没，所以它的高度必须是适中的。而它的远近距离，应该是我们在拜大礼拜的时候，这样的一个远近的距离，他就安住在我们的前方。而他所安住的位置，是在我们肚脐的正前方。所以我们必须要将我们所观想的对境，观想在我们正前方的这个位置，如果你一开始并没有办法观想这么小的一尊像的话，那你可以将它稍微的放大，放大成是大姆指般的大小来作观想。所以这个部分是在这个地方作补充的。
三摩地非于根识中修，乃于意识中修，因为我们在修的三 摩地，它本身是属于意识，并不是属于根识。所以这时候你用你的眼根识，也就是你的双眼，注视着对境，而让你的心安住的这种方式，并不是真正在修学三摩地的方式。因为三摩地是必须在我们的意识当中现起所缘境的影像，而让心安住在意识当中，所现起的影像之上来作练习的。因而提到「因三摩地非于根识中修，乃于意识中修」，故三摩地之直接所缘，即是意识之直接境，因此三摩地它最直接的对境，也就是它的所缘境，即是意识之直接境。
正文当中， 如是于初其心获得所缘之量：这当中的「量」指的就是标准，依次观想头部、双手、身体余分及二足相数次，一开始我们要大略的观想这尊佛像，他的头部，他的双手以及他的上半身，一直到下半身，数次。所以在一开始，我们只要把大略的形相观想出来，这样就可以了。比方以头部来说，我们只要将外在的轮廓观想出来，并不需要在一开始的时候，就特别的去观想他的眼睛，鼻子、嘴巴，这些比较细致的部分。后于身之总相作意思惟。如果我们能够依次的观想头部、双手、身体，以及下半身，之后更进一步的，我们作总相的思惟，也就是整个轮廓的这种相，我们必须在内心当中现起。若能于心现起半分粗略肢体之相，纵无清晰具光明相，亦应以此为足，于彼摄心；如果藉由这样的方式我们来作观想，并且能够在内心当中现起半分的粗略的影像的话，也就是不需要太清楚，他只要能够很模糊的，现起了一个影像，「纵无清晰具光明相」这时候纵使我们所想的这尊佛像，他没有办法现出光明的这种影像，

菩提道次第略论第33讲   2010年5月22日晚上
菩提道次第略论讲记
讲授：第102任甘丹赤巴日宗任波切
中译：如性法师中国.台湾二〇一〇年五月

http://www.gelu.org/bbs/forum.php?mod=viewthread&tid=18525&extra=page=2

广论

由此生起身轻安。在之前我们所介绍的是「心」的轻安，透由心的轻安，更进一步的生起「身」的轻安。正文当中，次依心堪能之轻安生起之力，能令气行于身，在之前透由生起了身轻安的力量，更进一步的能够让柔顺的气，能够遍满我们的全身，此是引发身轻安之因也。藉由气遍于全身，而引发身的轻安。在论典当中一再的会提到，气跟心，或者是风跟心，这两者它是一体的。也就是因为气跟心是一体的缘故，当我们的气非常的粗，这时候我们的心，也会呈现粗分的这种样貌。相反的，如果我们内心当中的风，是很细致的风，在这之上的心，也会变得格外的细致。所以以佛教的角度来说，气跟心这两者是一体的。以科学的角度，现今有很多的科学家，或者是医生，他们都会认为是，所谓人之所以会疼痛、会有感觉，这是因为神经有某一种的传导功用所造成的。而对于所谓的风，或者是所谓的气，其实一般的人，他并不了解这当中的内涵为何？甚至有很多的医生，他虽然是医生，但是他也不见得了解气跟心之间的关联性。甚至就连气本身，如果将气分成是：粗跟细这两种的话，甚至有一些医生它连粗的这种气，都没有办法完全的了解。


所以有一些人，他明明身体是不舒服的，但是他去检查的时候，由于医生本身对于这块领域，他并不是很了解，所以他都会告诉病人说，你并没有生病。但实际上病人他的确就是感到不舒服，怎么会说是没有生病呢？只是说，他所生的病是有关气这方面时，并不是每一个医生他都能够了解的。所以以佛教的角度来说，气跟心这两者的关系，就有如同是马夫以及他所骑的马，我们的心它是安住在气之上的。所以这时候如果他所安住的气本身，非常的细致，而且是堪能的话，在这之上的心，也会显得非常的细致，而且这样的心是能够被我们所控制的。所以这个地方有特别的提到，如果我们能够透由修的力量，让内心当中生起心的轻安，这时由于心跟气这两者是一体的，所以它所安住的气本身也会变得比较细致。「此是引发身轻安之因也」。


此气遍行全身，而这样的一种气，它是遍满全身的，而这个部分在密教当中，他所介绍的方式是更为的细致，能令远离身之粗重，由于堪能的气，遍满全身的缘故，在这个时间点，修学三摩地的这位补特伽罗，他能够远离身的粗重，生身轻安，对治身之粗重。又此遍布全身，由其堪能之气力故，见似盈满。由于这样的一种气，它是遍满全身的，透由这样的一种气，遍满全身的力量，这时候修学三摩地的这位补特伽罗，他会感觉这种气，遍满了他的全身。「见似盈满」对于这一点，无着菩萨所造的《声闻地》当中有提到，《声闻地》云：「由生彼故，这当中的「彼」指的就是之前我们所介绍的心轻安，能生相顺之身轻安，诸气大种行于身中，彼等行于身时，令身远离能障乐断烦恼──烦恼品所摄之身粗重；彼之对治──身轻安者，遍布全身，见似盈满。」


以身跟心的两种轻安来说，是先生起心的轻安，而之后生起身的轻安；而以乐受来作区分的话，是先生起身的乐受，再生起心的乐受，所以刚好是颠倒过来的。


菩提道次第略论讲记讲授：第102任甘丹赤巴日宗任波切中译：如性法师中国.台湾二〇一〇年五月
菩提道次第略论第37讲   2010年5月28日
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密续指出，所有不净的环境、不净的众生、不净的有情世间和无情世间、不净的感官欲乐、具有痛苦的不净身体，这一切均源自不净的风和心；反之，本尊的坛城、佛的处所、本尊的圣身、他日经转化为本尊圣身的你的身体，以及圆满佛果时你的清净受用，这一切都源自清净的风和心。


我其中一位中国籍弟子患上爱滋病。他写信给在印度的上师，请求指示。他的上师朗塔宁波车(Rongta Rinpoche)是一位资历深厚的上师，住在达伦色拉。他经由一位担任翻译员的西方女士，向该位弟子传授一个法门。该个法门是非常特别的菩提心修法，吸取其他有情的苦及苦因，消灭自私心，继而把自己的安乐和功德化为白光，奉献给其他众生。这位弟子依法修习，后来到医院检查时，医生找不到任何爱滋病病毒。　　我猜想他可能用了多日，长时间做有关观想。不过，我问他的时候，他却指自己只是用了四日时间，每日做四分钟的观修。尽管他只是观想一段这样短的时间，但却非常有效。他对其他众生萌生了难以想像的悲心，特别是那些患上爱滋病的人。他的悲心强得令他眼泪直流。他完全忘掉自己，只有强大的悲心，对其他有情无比的关怀。这种牺牲自己，舍弃自己的安乐，承受其他众生苦难的观想，能令人生起无可比拟的悲心。　　这便是最主要的法门，尤如为交通工具(如飞机和火箭)提供动力的燃料一样。令这位弟子的爱滋病这样迅速痊愈的，便是这种观想。通过这样有力的法门，观修菩提心，舍自爱他，净化了他的不善业，即爱滋病的因。观修菩提心是非常有效的净障法门。　　在《入菩萨行论》中，大圣者寂天菩萨说道: 　　纵使造作极大恶 如依勇士除畏般 　　依彼顷刻速解脱 谨慎之人何不依 　　菩提心如劫末火* 刹那必毁诸重罪 　　智者慈尊谕善财 彼心利益无限量 　　*(宁波车注：劫末火能焚毁石山，甚至硬物亦能顷刻烧掉。)　　近日，在西雅图，一位女弟子患上极为严重的癌症，癌细胞已扩散至全身各个部位。医生甚至害怕为她动手术，认为手术风险很大，兼且异常危险。她于是修这个菩提心的法门，承受众生的苦及苦因，奉献自己的功德和安乐给他们，即自他交换的法门。　　过了一段时间后，她到医院检查，但医生找不到任何癌细胞。医生感到十分惊讶，不明白这种观想如何完全治愈她的癌症。这是他们不能解释的现像。这便是舍自爱他的菩提心的利益之一。
《狱中修行开示》(一)　　怙主图敦索巴宁波车讲授=============================================

为什么发菩提心能治愈爱滋病、极为严重的癌症等，就是气跟心，或者是风跟心，这两者它是一体的。也就是因为气跟心是一体的缘故。清净的心就会产生清净的风（气），或者说清净的风（气）就会产生清净的心。

guang

这个，真是太欢喜了哈，感谢楼主的消息！！

善闻博

大好了