道次第講授

yuwin2

書摘，來自：http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010566013
§內文1

種敦巴大師曾說：「稀有三藏諸教法，具量士夫三士道，願此法鬘如意寶，利諸有情滿大義。」如偈頌所言，導師釋迦牟尼佛因為憐憫被煩惱操控的有情，想要幫助眾生離苦得樂，生起了無上菩提心。由大悲心及菩提心的力量，導師釋迦牟尼佛於三大阿僧祇劫當中，行無量的菩薩行，最後圓滿了佛陀四身的果位，能在法身無有動搖中，化現出千百億個化身。以這個世界而言，釋迦牟尼佛以勝應身示現了十二種法相，首先示現太子相，然後是苦行相，最後圓滿正覺，然後就傳授給我們三藏十二部經典的內涵。這是為什麼？是為了幫助我們真正斷除痛苦及痛苦的因緣。不僅如此，為了滿足弟子們各自的根器、弟子們暫時的所需和究竟的利益，還說出三士道的道次第。願此融攝了所有三藏十二部經典的道次第教授，能夠圓滿利益有情。道次第的教授就如同如意寶、如同國王般地能夠滿足一切眾生的所需。

從過去到現在，道次第的傳承在印藏二地確實幫助了許多的修行者。有很多修行者因由道次第的修持及傳承的加持而獲證正覺果位；有些已成就大地菩薩的果位；有些則入道，正在行菩薩道。這個傳承有無間斷的加持力，非常殊勝。以我們現況而言，我們明明知道煩惱的過患，但因為往昔串習煩惱的力量太過強烈，所以會明知故犯。就像一個眼睛沒有瞎的人，明明看到了懸崖，卻不畏懼，還愚蠢地想要跳下去。像我們這麼劣根的人，聽到道次第教授都能感動，可見道次第傳承的加持力是多麼不可思議！我們今天好不容易有這樣一個機緣，能夠聽聞到道次第的教授，能夠得到道次第教授的傳承，要好好地珍惜，好好地策勵自己學習才是。

能有這麼殊勝的因緣，來自於我們過去生累積了足夠的福報，所以我們這一世不僅獲得暇滿人身，而且還能獲得如此殊勝的教法，得到殊勝的傳承及加持。我們應該把握如此難得的時間，趁自己現在還有能力，因緣具足時，好好修法才是。使自己的今世過得有意義，也讓自己的後世更有把握。後世能獲得最殊勝的利益是成為一切遍智或解脫；即使做不到，至少後世不要墮落到三惡道，要有最底線的把握才是。一切都是隨著因緣而有，後世墮於三惡道其實也是隨因緣而有。仔細想想自己每天的所思、所為，所想的都是煩惱，所做的都是惡業，那麼憑什麼可以期望後世不墮三惡道呢？從導師釋迦牟尼佛一直到今天，期間有多少的大成就者、大菩薩眾，甚至諸佛化身到這世間，普度眾生，可是我們現在所思的仍然是煩惱，所行的仍然是惡業。我們趁現在有難得的機緣，要好好把握住，要策勵自己才是；否則好不容易有這個機緣，因為自己的懈怠、放逸而失去，那豈不是太可惜了嗎？如果你不相信佛法，不相信三寶，那是另外一回事，可是在場的諸位卻非如此，所以要好好把握這樣一個時機，策勵自己努力精進。我們會覺得還有時間，可是時間卻不會等我們，它不斷地流逝，所以我們要把握時間才是。

《釋量論》裡有一句話：只要因緣具足，不生果是不可能的。所以後世會生到何處，只要因緣具足，我們就定會至何處。隨著時間的流逝，我們將來一定會死去。因為意識的續流不會間斷，所以就會流轉到後世去。如果後世墮落到三惡道，先不談地獄和餓鬼的痛苦，就說畜生的痛苦，我們現在就可以用肉眼看到，想想看，你有辦法承受這些動物的痛苦嗎？如果沒有辦法，從現在起就要好好地策勵自己。

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初學者第一步：行善斷惡
如《寶鬘論》所說，三惡道都是由因緣而產生，所以我們從現在起就要去斷除將來墮落三惡道的因素。最好的對治力是什麼？十善業道。我們不是無法做到十善業道，我們絕對有能力可以做得到，只是不做而已。身為初學者的我們，跨出的第一步就是要精進行十善業道，斷除一切惡業。要知道，煩惱雖然強而有力，但卻十分愚蠢、沒有智慧。我們必須透過智慧來消滅這個有勇無謀的敵軍，這是我們所要追求的方向。雖然要消滅煩惱，可是作為初學者的我們，沒有足夠的智慧，要消滅煩惱是很困難的，所以我們首先要做的是，至少不要被這個有勇無謀的煩惱所傷害。如果我們造十惡業道，就是被煩惱所操控，會受到傷害。因此我們必須先制止造十惡業道，要先行十善業道。
在十善業道的基礎上，為了讓我們能夠徹底消滅煩惱，讓這種善法更加圓滿，必須要有導師的教誨，所以要歸依佛；因為要有良好的模範來引導、幫助我們，所以要歸依僧；唯有歸依法寶才能讓我們解脫，所以我們歸依法。透過三歸依及相信業果，能讓我們無疑地來行十善業，如此，我們才有把握將來能獲得暇滿人身、能夠再次地遇到佛法。今世好好做，今世沒有做完的部分，後世具有暇滿人身，再繼續地做下去。暇滿人身中，更殊勝的是具有八種異熟功德的暇滿人身。若能獲得具有八功德的暇滿身，如長壽、有大威德力等，在修法時會更快速、更具足順緣。在今世，我們可以個別地去成辦八異熟功德之暇滿身的因素，像放生、多做布施等，這麼做，將來我們行善法時會更順利、更圓滿。
雖然我們究竟的目標是獲得一切遍智，但是一切遍智非常地遙遠，不是一蹴可幾。這當中的銜接，我們必須列入考量，所以從現在起，就要好好地準備才是。這也是為什麼道次第雖然是為了一切遍智這個究竟目標而說，但在一開始卻先說共下士道、共中士道，然後才說上士道。

止息痛苦
現在雖然有了暇滿人身，也不值得我們滿足。像現有的人身的確是修學正法非常好的工具，可是我們是在苦性中投生，也會在苦性中死去，生死之間並非都是快樂，相反地，會有接二連三的種種痛苦，如病苦、死苦、愛別離苦等，大大小小的痛苦無有間斷，我們要一直面對種種的苦因、苦緣。如同《四百論》所說：只要業和煩惱未斷，我們就會被身苦和心苦所壓迫，好比一個人身上提著一個沉重的包袱，把自己累得喘不過氣來。的確如此啊！但是要知道，並不是只有我一個人痛苦、倒楣、不幸，而其他人都是快樂的。仔細地觀察，其實每一個人都有一本難念的經，每個人的生活背景和經歷不相同，但哪一個沒有痛苦？只要業和煩惱未斷，我們的心隨著業和煩惱而走，就必須無自主地受取此一由業與煩惱所造成的身心，此苦蘊又稱為近取蘊。有近取蘊存在，我們怎麼會安樂？是不可能有安樂的。如同論中說「業和煩惱滅故」，只有消滅煩惱，才能真正獲得喘息，因為煩惱絕對不會讓我們在快樂中獲得喘息。即使我們現在覺得快樂，可是因為煩惱和業的緣故，我們的快樂也會瞬間轉為痛苦，現有短暫的快樂不過是壞苦而已。斷除煩惱種子的當下叫作涅槃，也就是真正的寂靜，唯有在這種寂靜的狀況下，我們才能獲得真正永恆的安樂。

為利眾生成就佛果位
可是仔細地想一想，光是獲得這種永恆的安樂就該滿足了嗎？不能，不應該滿足的，因為這種寂靜的安樂無法真正地圓滿一切的功德。更何況從另一個角度想，每一個有情都跟我們一樣，都想要離苦得樂，連絲毫的痛苦都不想要，哪怕是一個小小的安樂都想要追求。既然大家都想要離苦得樂，大家都有著離苦得樂的權利及能力，那為什麼要捨去他們不顧而只追求自己的安樂呢？這沒道理。以世間來講，如果一個人永遠都只想到自己的利益，完全不在乎別人的立場，不去體諒別人，我們都會批評這個人過分自私自利。相反地，如果一個人所思、所想，都是為了這個社會、為了大眾的利益，大家是不是都會稱讚他為偉人呢？所以一切有情和自己都一樣。我們以一個長遠的角度看自己和他人，二者沒有絲毫差別。唯一的差別是什麼？我永遠都是一個，而他人永遠是無數的。這樣的數量比較之後，即使一個人得到了暇滿人身，是具有教證二量成就的比丘，戒行非常清淨，或已斷除了業和煩惱，獲得解脫，成了阿羅漢，又有什麼值得讚歎呢？如果自己和他人完全沒有聯結，或許還好一點，可是自己的起心動念與行為並無法與他人分離。為什麼呢？如果這個單一的我一直在想自己，隨著愛我執而過分在乎自己、重視自己，無疑地，這個單數的我所造的行為絕對會傷害到他人。但是如果這個單數的我，捨棄了愛我執，隨著愛他心走，永遠都在為他人著想，因而生起無上菩提心的話，他帶給眾生的利益會是不可思議、無人能及。更何況，如果這個單數的我生起了菩提心，行六度萬行，成就了佛果，那他帶給眾生的利益是不可測量的。可以這麼說，雖然我們沒有直接地想去傷害眾生，可是如果我們不為眾生著想而只為自己著想，那就等於間接地損失了眾生的利益，從這個角度來講，我們的身上都負著一個給別人安樂的包袱。他人的快樂和痛苦，其實跟自己的愛他心、愛我執有著直接、密切的關係，無論我們的意樂是否真正地想要傷害或是利益別人，可是間接地我們的一切行為絕對會影響到他人，所以我們有責任要去愛護他人、利益他人，不應該只為自己的解脫著想。
換個角度想，我們一早起來，睜開眼睛時，就說「歸依佛、歸依法、歸依僧」，既然我們是真心歸依導師釋迦牟尼佛，我們就要知道祂所想的、所要的是什麼，祂所想的是一切眾生的利益，所愛護、心疼的是一切眾生。如果我們一面對著導師說：「我歸依您，我是您的弟子，我是您最忠實的信徒。」可是一轉身卻不思惟、不在乎一切眾生的利益和安危，只為自己著想，那豈不成了雙面人？例如我的朋友若真的是好朋友，他就會在乎我的感受，若我想去一個地方，而他不想去，但因為他在乎我的感受，他真心地想幫助我，所以他雖然不想去，卻會為了我而陪我去；如果他只想到自己，完全不在乎我的感受，這還叫作好朋友嗎？那就只是表面上的朋友而已。同樣地，對於釋迦牟尼佛，先不談導師，如果我們連祂是好朋友的思惟都沒有，何來歸依？這是不可能的。如果我們把佛視為好友，那我們就會在乎佛所愛護的對象。更何況，我們不只是把導師釋迦牟尼佛視為好友，而且還歸依了祂，想成為祂的忠實弟子。那些反對佛教者，他們會反對釋迦牟尼佛所說，以這個角度來講，他們還算是誠實的。而我們看看自己，我們不反對佛教，我們還歸依了三寶而且每天都唸誦著歸依文，內心想完完全全地把自己貢獻給三寶，可是我們所做的卻跟導師釋迦牟尼佛的本意完全違背，只想自己的解脫，這樣是不是太可恥了！西藏人有句俗語：「願以佛發心，滅我之業障。」看起來很好笑，好像自己的業障要不要消除、自己的菩提心要不要生起，跟自己沒有什麼關係，而是跟佛有關係，好像只需要讓佛來發心消除我的業障。聽著別人講這句話時，我們覺得很可笑，但真正在做的卻是自己啊！所以真正歸依三寶，就不要只為了自己的利益。佛是為了誰而發心？佛是為了誰而成就佛？是為了一切有情。既然佛這麼努力地花了三大阿僧祇劫的時間，為眾生而行六度萬行，我們若歸依佛，怎麼可以只為自己的解脫而著想呢？不應該呀！如果要成為佛陀最忠實的弟子，讓諸佛歡喜的話，就要為一切有情眾生著想，像愛己般愛一切有情眾生。唯有這一種善心，才能使諸佛歡喜，才能使上師歡喜、讓本尊悅意。以我個人來講，雖然我是如此卑微、如此沒有成就，但我一直努力想要成為佛陀最忠實的弟子，不想對不起佛，你們也要如此謹慎地去修行才是。
如果真的想要幫助一切有情，該怎麼做呢？憑藉著自己現有的能力想要幫助他人，那是天方夜譚。自己都救不了自己，更何況真正地救別人？要怎樣才能圓滿他利呢？首先應該知道，為了完整且正確無誤地幫助他人，能夠自在地宣說利益他人的教法，必須要把所知障拿掉。什麼叫所知障？所知障就是使心無法徹底了解一切法的染污。我們唯明唯知的心，因為被這種染污所覆蓋，所以無法了解諸法。若心去除了所知障，原本了解事物的能力發揮到淋漓盡致，自然就能夠在沒有任何阻礙的情況下了解一切。了解事物的能力發揮到淋漓盡致，完全了解一切，這就叫作一切遍智。心為什麼具有這種奇妙的能力？因為心本身的法性就是如此。「所知障」，白話來講就是覆蓋了解事物的能力，以佛教的專有名詞來說，就是「執取二諦為異性的染污」。對此有兩派說法：一派認為這種染污是一種執著；一派認為它不是一種執著，是一種染污。至於這種執取二諦為異性的染污來自於哪裡？來自於煩惱，因為它是煩惱留下的一種習氣。我們真正想要利益他人，就必須了解他人所需，了解在什麼樣的因緣下最能利益到他人，所以要成就一切遍智，一定要斷除所知障。
所知障是煩惱留下來的垃圾。沒有製造垃圾的煩惱，就不會有所知障；沒有先去除煩惱，就不可能去除所知障，所以首先要徹底地消滅煩惱。煩惱在時，完完全全地傷害我們，就連去除了煩惱之後，它留下的這一堆垃圾也會覆蓋我們了解事物的能力。煩惱到底有什麼好呢？難怪經典說，我們要用一切方法徹底地消滅煩惱和它所留下來的一切。確實如此，沒有比煩惱更壞的了！
二障的斷除是有次第的，因為如同上述，所知障是煩惱留下來的習氣，這種習氣安置在唯我上。如果煩惱未斷，就不可能斷除煩惱所留下來的習氣，所以首先一定要斷除煩惱，之後才有辦法斷所知障。就是要以這種方式讓自己的內心淨除一切污垢，而利益他人。
在場的諸位都是佛教徒，我們所歸依的導師就是前方畫像所表的釋迦牟尼佛，祂是具有不可思議身、語、意功德的一位尊者，是我們的導師。佛的種種功德來自哪裡？為什麼值得我們歸依？《釋量論》說：「能立由修悲。」也就是，導師釋迦牟尼佛最初跟我們一樣是個平常人，可是祂生起了一顆完全想要幫助我們的心，除了維護這顆善心外，也精進地培養這顆善心，讓這顆善心慢慢地增長，變得越來越強大，最後成為增上意樂，即具有責任感的悲愍心。因此，祂在加行上，做過許多利益眾生的菩薩行。祂的這些善意樂及善加行，最後成就了什麼果實呢？就是經典上所闡述的，其身語意三者的功德是值得我們歸依的對象。從整個過程看來，今日值得我們歸依的導師，祂具有如此不可思議的身語意功德，最主要的因是一顆善良、想幫助我們的心。其實我們每一個人都有一顆善良的心，就連最細微的生物也有，只是心的層次及力量大小有別。我們只要好好地培養它，讓它增長，讓它茁壯，我們就可以成就與佛菩薩相同的功德，只看我們願不願意去做而已。
佛所說的深奧廣大的教法，都是為了一切眾生而說。為了讓我們的善心種子能夠發芽、成長、茁壯，並成長至無限。如果了解諸佛菩薩對我們說法的意趣，我們真的是要感恩諸佛菩薩。一切的功德確實都是這顆善心種子所帶來的，這顆種子會不會成長，是靠自己的努力。這樣子去了解整個修行佛法的意義，你們不覺得修行佛法真的很殊勝嗎？
世間一切的衰損和一切的安樂，是看有沒有這顆善心而決定。難怪經典上說：「修習殊勝悅意菩提心，為利眾生成就佛果位。」確實是這樣，這顆善良的心，不僅動機完全善良，只是很單純地想要利益他人，所付諸的行動，也都是完全利益他人，有誰會去爭議這種良善的行為呢？因此，它所得到的果實，也是完全殊勝且令人悅意的。我們在三界中尋找，能完完全全只有利益而沒有絲毫傷害的法門是什麼？除了善心的修行外，沒有其他了。佛所說的教法，就是讓我們這顆善心未生令生起，生起令增長，增長不衰退。為了早日生起這顆最殊勝的菩提心，為了了解修法的內容，首先必須知道整個道次第的內容，要以這種善良的動機來聽聞《菩提道次第廣論》的教授。
一般在還未正式傳授《廣論》的教授之前，習慣先介紹整個三士道教法的架構，所以我在講前行時，同樣用很長的時間來為你們做解釋。

yuwin2

１。台灣以外於網路書店請書，或等一個月在海外應該可以上市。
２。首刷精裝版，附全文繁體光碟。

阿文

祈願尊者,諸持教善知識,法體安康, 法輪常轉~

補充, 覺燈日光,音檔下載處 (zip file)
http://www.e-dalai.com/#/聲音檔/菩提道次第廣論

ckm0012001

有了次第修行就有了次序，就会有保证

阿文

2012 達賴喇嘛尊者為南YINDU哲坝寺和甘登寺講授佛法 (現場直播)
http://www.jangchuplamrim.org/how-to-attend/webcast/chinese-live-webcast/
講法時間：每天上午、下午各一場。
印度直播時間：9:00AM-11:00AM；1:00PM-3:00PM
台灣、香港及北京直播時間：11:30AM-1:30PM；3:30PM-5:30PM

應由林仁波切等大德們的共同祈請，達賴喇嘛尊者將在南YINDU哲坝寺和甘登寺，對僧俗二眾弟子舉行為期約十天的佛法課程講授。
講授日期：11月30日～12月13日。
講授地點：南印度默果智哲蚌寺和甘登寺。
講授內容：阿底峽尊者《菩提燈炬論》、宗大師的《菩提道次第：廣、中、略論》，以及所有的菩提道次第教授。

葉小釵

yuwin2 发表于 2012-11-29 13:02
１。台灣以外於網路書店請書，或等一個月在海外應該可以上市。
２。首刷精裝版，附全文繁體光碟。

內地的封面可能要改版

葉小釵

阿文 发表于 2012-11-30 13:22
2012 達賴喇嘛尊者為南YINDU哲坝寺和甘登寺講授佛法 (現場直播)
http://www.jangchuplamrim.org/how-to-a ...

新來的不知道內地情況,有些敏感字眼要修改,例如2012尊者喇嘛,或是2012嘉瓦仁波切......較中性不敏感(我以前是新手時也犯過此錯誤)

guanxin

顶礼仁波切

阿文

葉小釵 发表于 2012-11-30 13:27
新來的不知道內地情況,有些敏感字眼要修改,例如2012尊者喇嘛,或是2012嘉瓦仁波切......較中性不敏感(我以 ...

謝謝師兄指正,
可以請版主或管理員師兄修正嗎?

明寂

顶礼仁波切