关于烦恼与中观正见

大乘在家菩萨

佛法的存在，即是为了对治烦恼。
而六度中，真正直接对治烦恼的则是般若波罗蜜。
龙树菩萨为了人们能悟入般若波罗蜜，则开示了中观教法。

那么以中观和般若波罗蜜的眼光，应当如何看待烦恼呢？
如果将其视为有，则落入常见；若视为无，则落入断见。

如中观说，诸法的本性是“无自性性”，既不是有，也不是无。
如章嘉国师说：本派一些“高明”的的学者，放下活生生的世界不管，找一个兔角一样的自性去破斥。
因此，如果把自性，与诸法割裂开来破斥，那么修多少年，也不会有任何成果。
因为人们在执着诸法的时候，还并不知道“自性”这个概念！

那么在按照中观的言教，破斥“自性”的时候，就不应当把自性与诸法割裂开来看！
自性=实有的诸法，既然自性不存在，那么实有的诸法也不存在！
所谓的“实有”，就是我们常说的“有”，又因为有不存在，所以“无”也不存在。
如此，了解诸法的无自性性，即可理解诸多佛经所说的“诸法平等性”。

回到烦恼上来，以中观的眼光观察烦恼，既不是有，也不是无。
为什么呢？因为烦恼无自性，具有无自性性。
如此，烦恼非有非无，与一切诸法平等不二，烦恼即菩提，生死即涅槃，也就不难理解了！

如果你升起如下执着：“烦恼怎么能是菩提呢？那么我们修行还有什么用呢？”
这只能说明你没有理解上文的意思！
因为否定了自性，就否定了烦恼的有和无，所以烦恼根本就是不可得，烦恼不可得，即是平等，平等即是菩提！

空谈

哎，稍为说一点，不知道说不说的清楚。

如果一个东西  他是 有自性的，那么  这个  自性  可能  和  此  物  是一  或异。

就是说  在  自性有  的前提  下，你  可以把  自性  安立  此物  的任何  地方，比如  在  物  上  或  不在  物上，你可以发挥你的任何 想法，把自性   放在  物的  任何地方，甚至 在别处，这都是可以的。

因为自宗  就是  要破  你的这种  在  任何  地方  的自性。

师兄我说明白了吗？

大乘在家菩萨

空谈 发表于 2012-8-28 10:12
哎，稍为说一点，不知道说不说的清楚。

如果一个东西  他是 有自性的，那么  这个  自性  可能  和  此  ...

我就是针对你们的这种看法才发这个帖子的。

你们这种把自性单提出来的看法，就是把自性当成兔角了。

兔子长没长角？当然没有了，但是这和兔子本身又有什么关系呢？

普通人执着有诸法，并不懂得什么叫“自性”。

这个问题我已经反复说过了，请看一楼吧。

澄明

请问：对于一个普通人来说


苗芽的本质是什么？

空谈

天哪，穿错马甲了，不是我，不是我

北方將領

以自宗的語言說一說：
說煩惱有，不會落入常見，說煩惱自性有，才是落入常見；說煩惱自性無，不會落入斷見，說煩惱無，就是落入斷見。綜合言之，煩惱唯名言有，而非根本無。

一切法平等，在於皆非自性有，皆是勝義中無，故說平等。

即使從佛言教中「相信」煩惱勝義中無，仍須辨明所破，以正理抉擇，定解一切法自性無，復結合廣大菩薩行，循序由五道十地破除煩惱障我執無明及作為無明習氣，才能證得佛果。

以相信煩惱無就了事，是為真正斷滅見。

空谈

将领前辈，我不同意你说的。

虽然胜义中平等，但是没有悲心，是不能成证得佛果的，因为缺少方便分故。

啦啦。。

北方將領

澄明兄: 你沒看到我說要結合廣大菩薩行? 沒悲心可以稱作菩薩行嗎? 哈哈......