辩经很重要，雪歌仁波切做辩经示范：

笨者之帚

现在开始用一个小时的时间先示范辩经。为什么今天要做这样的一个辩经示范呢？这是我一直以来的一个心愿。我认为佛法不是迷信，而是要透过很清楚的理路，经过辩论、分析之后，才能对义理有足够清楚的了解。我们要让佛法广传到全世界，一定要用非常清楚、非常有次第、有理路的辩论方式，即透过辩经或辩论，将佛法的道理阐扬开来。如果只是迷信，或是大家搞不清楚原因就学习是不行的。今天示范辩经是我一直以来的心愿，也希望能够在内地踏出第一步，透过这样一次示范，为大家介绍佛法理路辩论的方式。

大家可以先看仁波切的动作。他会先把袈裟披到左肩，这是代表谦卑以及对法恭敬的意思，之后要念“地奇巴儿却怯”，在念这一句话时，仁波切会一拍掌。“地”就是文殊菩萨的种子字，“奇巴儿却怯”就是我们要如法的象文殊菩萨一样来辩论，并且得到文殊菩萨智能的加持。因此要先念这一句。

之后要念一段经文。为了好的缘起，仁波切要先念一段《入中论》的内容，所念的这个偈子主要的意思是，佛子的因是什么呢？就是要具备悲心、空性慧和菩提心。仁波切解释其中的意思：佛子（菩萨）是经由修持三种法门而出生的，就是悲心、空性和菩提心，一定要修持这三种法门才会有菩萨的生起。因此，他对慈悲心首先要有一个赞文。二乘行人是如何成就的呢？他是依止佛陀所开示的法而成就的。佛陀是如何成就的呢？他是依止菩萨法门而成就的。菩萨是如何成就的呢？他就是依止了刚刚提到的三个法门而成就的，也就是悲心、菩提心和证入空性的心。因为所有菩萨成就的因最重要的是慈悲心，因此《入中论》中首先赞颂了慈悲心。

说完了今天要辩论的主题之后，就不再恭敬了，要开始真枪实弹的辩论，因此，要把袈裟再放回来。因为在辩经的时候，披着袈裟是很不方便的，因此习惯上会围在腰上。仁波切针对今天的经典开始发问了。

甲（仁波切）：菩萨是不是一定要经由修持悲心、空性慧和菩提心这三个法门之后才能成就？

乙（翻译者）：是。

   （在问每一个问题的时候，要把左脚抬起来再踏下去，同时右手击左掌，声音响彻是代表佛法遍扬三界。接下来第二个问题要问对方周遍还是不周遍？）

甲：是否不修持悲心、菩提心和证悟空性就不周遍是菩萨呢？

乙：是。

甲：如果一个人心中没有证悟空性的话，也就不是菩萨，对不对？

乙：是。

甲：这样的话，修持唯识的行者是否就不是菩萨呢？

乙：是。唯识的行者不是菩萨。

甲：这样的话，阿底峡尊者的上师金洲大师不是菩萨吗？

乙：是。

甲：他不是菩萨，因为他是唯识行者。

   （刚刚这样的方式就是一种辩经的方法，首先引一段经文，之后再分辨是或不是，再慢慢的分析、辩论，这是一种方式。）

乙：不周遍。唯识行者不一定不是菩萨，因此是不周遍。

   （仁波切再重复一遍我的回答。我刚刚说：“唯识行者不一定不是菩萨。”这样我就错了，因为我最开始是说“只要是唯识行者就不是菩萨”，现在又说“唯识行者不一定不是菩萨”，我的立场就错了。因此，仁波切就说下面一句。）

甲：哦…剎。

   “哦…剎”意思是：“你错了！太丢脸了！羞羞脸！”仁波切就依照我这个错误，再回到最早的问题。仁波切的第一个问题问的是：“只要一个行者没有证悟空性，他就不是菩萨，对不对？”

甲：只要没有证悟空性的，不一定不是菩萨，对不对？

    如果我说“对”的话，我又要再一次被羞羞脸。

仁波切在这里解释了一下，为什么有两个论式是相同的意思呢？我们刚刚用到唯识行者，唯识行者就完全没有提到应成派，没有“证悟空性”这个字。刚刚一个论式说“没有证悟空性的行者就不是菩萨”，第二个论式说“唯识行者就不是菩萨”，这两个的意思是一样的，因为只要是唯识行者就没有提到“证悟空性”这一部分。

仁波切解释我的第一个已经被羞羞脸了，就是“只要是唯识行者就不一定不是菩萨”，我的这个立场已经错了。第二个，再回到最早之前，“没有证悟空性的行者也不一定不是菩萨”，所以，我两个都错了。

然后我第三个又错了，又羞羞脸了。为什么呢？同样以刚刚这两个来比喻，再回到最源头的问题，就是“如果不具备这三个原因，就不是菩萨”。这是我最早说的，也就是不具备悲心、证悟空性和菩提心就不是菩萨，就周遍不是菩萨。但是，我后来又说“没有证悟空性的人也不一定不是菩萨”，因此，再往回来看，没有兼备这三个修持的也不一定不是菩萨。所以，我又错了。

现在又回到最开始的论题，《入中论》提到：“具备悲心、证悟空性及菩提心三者是菩萨的因，才能成为菩萨。”因此，仁波切又反问我：“菩萨要出生的话，是否就必须依止这三者而出生呢？刚刚说的意思是否不是经典中真正的意思呢？”刚刚经典中主要是说“依靠这三者才是菩萨”，但是，刚刚辩论到最后说“不依靠这三者也不一定就不是菩萨”。

透过刚刚这一段辩经示范，主要的意思是说：对经典当中所讲的任何一句话，都要分析、辩论，而不是马上就完全相信。刚刚那种辩论方式对于任何一部经典中的每一句话，都可以依此辩论，而不是马上决定它是或不是。

刚刚的方法是透过经典的词句来辩论，还有一个是直接问问题。在此之前，诸位中有些学过“有法札西是不是比丘”这个问题。如果针对“札西这个人是不是比丘”这个问题来讨论，被问者跟提问者心中可能有不同的理由与结论，辩论就在这当中产生出来。如果发问者认为札西是比丘，他心中可能有一定的理由，不一定跟回答的人是同样的结论与理由。发问者可以把他的问题放在心里，以备需要时随时拿来问被问的人；另一方面，他也要说出他的理由。现在仁波切是提问的人，可以不断的考验、辩论，看看答问者的理由是不是正确的。被问者和发问者所认同的也可能都一样，但是，认同的理路可能是不同的，辩论又从这个地方产生了。

因此会有两种情况，一个是两个人的意见根本是完全相反的，一个说是而另一个说不是，透过这个来辩论。第二个是两个人都说是，两个人都承认，但是，彼此认同的理路是不同的，这也可以辩论。

刚刚所示范的就是传统辩经的大概理路，如果说得太多，我问起来会很深细，翻译的也很麻烦，尤其在座各位听了更麻烦，因此就示范到此。

在传统辩经结束之前，发问者还要再念一段吉祥祝福文。刚刚仁波切念的偈文主要是说：透过今天佛陀珍贵法教之闻思修的各个次第，我们能利益到自己，同时透过闻思修而生起的三种智，能经由辩论在我们心中生起之后，也能透过说法、辩论及著作等三种方式，将来一定能利益非常多的人。因此，今天的辩论是可以自利也能利他的。仁波切问我（翻译）是不是这样呢？这时我就要说：是。

现在就结束辩经的部分。

辩经示范——雪歌仁波切开示

般若海

随喜！