准提修法在藏传佛教中是否有无上部修法？——这篇文章说含四部。

青鬃狮子

其实要是某位老大，问问靠谱的上师，直接给个回答就好了，看这个文章看得头大。

七俱胝准提佛母教法遍含四部瑜伽、通达九乘次第：不败明灯论
准提弟子 显正 汇造
敬礼七十七俱胝如来
敬礼七俱胝准提佛母
一、导论
「七俱胝准提佛母」一直是在汉地常被修持的四大本尊（其他三个分别是秽迹金刚、尊胜佛顶和孔雀明王）中最为广传，而近年来藏传佛教至汉地传法，很多年轻一代修持藏传佛教密法的信众，对于准提佛母教法则采取一种非常轻蔑的态度，认为只是下三部的本尊而已！怎么能够跟无上瑜伽部即身成佛的密法相比！
但事实则不然，「七俱胝准提佛母」的教法，可以说是遍含四部密续、通达九乘次第，而且这种特质反而比单一无上瑜伽部的更为殊胜！因为后者为了追求即身成佛，往往会刻意忽略世间的因缘运作，造成修行者在人世间的弱势，对此又无法释怀内心所产生的缺憾！但是具有前者特质的密法，下品既可以追求人世间的福报，而上品也一样能追求即身成佛！因此比较适合不能完全出离修行的中原文化。
这篇文章是依据经论和汉藏祖师大德的论述，而跟各位修持「准提法」的师兄介绍，在学理上，为什么可以说「准提法」是遍含四部瑜伽、通达九乘次第？让各位师兄对「七俱胝准提佛母」有更较为通盘完整的了解；也希望各位师兄不要妄自菲薄，以为「准提法」不如藏传佛教的密法，其实「准提法」正包含在藏传佛教各派的最高教法之一！还有笔者希望藉此篇文章，能让师兄们以四宏愿中「法门无量誓愿学」的精神，去受持修行汉藏佛教中完整广大的「准提法」！而不仅侷限于汉文佛教经典，或者是目前流通狭义「准提法」的经典当中。
二、正文
【甲：确立「七俱胝准提佛母」教法遍含四部密续！】
在《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》就已经清楚的说明，「七俱胝准提佛母」化现了许多身形来满不同众生的愿望，而目前尚有在人间流传的法相，共有三种：四臂准提佛母、十八臂准提佛母和三面九目二十六臂准提佛母！这三种不同法相的「准提佛母」是来自于四部瑜伽中不同的密续或仪轨，因此千万不能一概而论，认为准提法都是属于前三部的密法，不然的话，就会有毁眦密法之嫌！就像「四臂观音」是前三部，因而笼统的说：观音法是前三部的密法，这样是错误的，而且是在谤佛，因为「四臂红观音」是无上瑜伽部的密法；还有像阎鬘德迦（大威德）明王和不动明王也是在四部密续中有不同的化现，通常一般都认为大威德明王和不动明王是东密所修持的密法，也是属于前三部的密法，可是大威德明王在无上瑜伽部有黑阎魔敌、红阎魔敌、怖畏金刚和六面阎魔敌等化现；在噶当四尊中的不动明王，则有专属完整的六成就法（拙火、梦瑜伽、中有….）(1)，而前三部的本尊是不可能有六成就法的！所以笔者才认为必须以来源出处，作为定义的基础，接下来笔者就由「准提佛母」的法相来开展整个讨论！
在汉地中最常见的是「十八臂准提佛母」法相，其中又以唐代开元三大士的版本为主，而金刚智三藏和不空三藏的译本则有一些细微差异，但是后者所译出的法相反而跟宋代法贤译师的相同！不管法相上细微的差异，「十八臂准提佛母」通常都被认为是前三部（事、行和瑜伽部）的密法，这是因为唐代的密法都着重在金胎二界(3)，而「十八臂准提佛母」属于胎藏界遍知院的七尊之一，另外宋代法贤译师所译的《佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经》，经文一开头就提到：『尔时世尊言：此大毘卢遮那如来瑜伽大教。若有善男子。乐欲修习诸成就法者。应于是教尊那菩萨大明法中。一心专注精懃修习。于所愿求无不成就。』从这段经文来看，至少证明这仪轨是属于瑜伽部的成就法，但由于译师还有翻译《佛说瑜伽大教王经》，这部经典的主尊也是「毘卢遮那如来」，还是属于无上瑜伽部的密续，因此也有可能《佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经》是属于无上瑜伽部的修法！
另外这些年来，藏地仁波切在汉地弟子的请求之下，主要都是给予「四臂准提佛母」的灌顶与教授；按照目前笔者手边的资料显示「四臂准提佛母」教法的来源有两处：《金刚幕》(4)和无畏笈多大师（Abhayakaragupta:阿巴雅卡拉古达）的着作—成就法鬘(Sadhanamala)；而大多数的藏地仁波切都是传授「成就法鬘」传规的「四臂准提佛母」，而日本学者酒井紫朗也有翻译「成就法鬘」中的「四臂准提佛母」修法仪轨，从日译本看起来似乎是属于事部瑜伽的内容，这也符合祈竹仁波切在「本尊海会」第三册里面的开示：「四臂准提佛母」属于事部瑜伽。但是笔者依照萨迦派的判教认为出自《金刚幕》的「四臂准提佛母」，则应该是属于无上瑜伽部，因为这相同于法护译师在「四臂伏魔金刚手之流传与修行功德」(5)一文中提到：萨迦派所修持的四臂伏魔金刚手（降伏部多金刚手）是出自无上瑜伽部《喜金刚本续》的不共释续—《金刚幕》，因此萨迦派的祖师大德都认为是属于无上瑜伽部，不同于法相相似的行部密续《佛说金刚手菩萨降伏一切部多大教王经》(6)。
如果从上面的资料来看，可以非常明确的了解，「七俱胝准提佛母」的修法仪轨，涵盖事部、行部和瑜伽部。至于下面提到的「三面九目二十六臂准提佛母」，则完全是出自无上瑜伽部密续的本尊，此尊则相当罕见，也较不为人所知！来源的密续有二：
1.《佛说一切如来金刚三业最上祕密大教王经》(即藏译《密集金刚本续》)第十五品「一切如来金刚三业最上甚深祕密中祕密诸佛大集会一切心真实金刚出生三昧分」。此经中译本由宋代施护译师所翻译，经文中的「尊那菩萨」就是「七俱胝准提佛母」的别名，以下引用其中相关的经文：
『是时世尊。复入普音金刚三摩地。
从定出已。以大金刚观想句身语心业。说是明句。
综(引)
说此明句已。又复说是伽陀曰。
想虚空金刚。日轮曼拏罗。遍满诸佛云。三金刚自在。
于曼拏罗中。想尊那菩萨。身现白色相。一切所严饰。
从金刚三业。坚固而出生。安住金刚手。大士持明句 。
此名金刚三昧智光明三摩地。』
而详细修法方面的资料收录在无畏笈多大师的着作—《完成的瑜伽宝环》（Nispannayogavali），其中第20号的文殊密集金刚的曼荼罗；其中整个坛城跟《毗卢遮那幻化网》的坛城几乎完全相同，除了主尊是文殊密集金刚以外，其他部分只有几处小差异而已，而《完成的瑜伽宝环》的梵文本和藏译本都保存得非常完整，至今仍有流传在人间。
2.《佛说瑜伽大教王经》(藏文别名是《毗卢遮那幻化网》，相关的讨论列在补充一)。此经的中译本由宋代法贤译师所翻译，而有提到准提佛母（尊那菩萨）相关的经文分别列在「佛说瑜伽大经王经曼拏罗品第二」、「佛说瑜伽大教王经真言品第三」、「三摩地品第四」、「真言大智变化品第五」、「印相大供养仪品第六」、「相应方便成就品第八」和「护摩品第九」。可以说是非常的完整！

青鬃狮子

【乙：驳斥各种责难】
讲到这里，似乎大多数的人都能认同「七俱胝准提佛母」的教法，可以说是遍含四部密续！但是还是有许多反对的言论，尤其是质疑「三面九目二十六臂准提佛母」属于无上瑜伽本尊，这一类的反对声音非常的大，笔者将在此提出并一一的破斥，并且让行者将来面对类似的声音时，有一个反驳上参考的资料可循。
1. 虽然三面九目二十六臂准提佛母，出自无畏笈多大师的着作《完成的瑜伽宝环》（Nispannayogavali），其中第20号无上瑜伽父续的文殊密集金刚曼荼罗。但那是准提佛母在文殊密集金刚曼荼罗示现，那是在修密集金刚，而非修准提法，也就是准提佛母是配角不是主角！
2. 无上瑜伽部的密法有生起次第和圆满次第，也就是四灌等内容！因此本尊在那一法门出现并不重要，要紧的是依各乘之「见修行果」来判定法门，有很多本尊就遍现四大瑜珈部法门，例如：观世音菩萨。如果在无上瑜珈部[挂名]而没有专门的无上瑜珈部修持法门，就算是无上瑜珈部的法，那所有的密乘法门都是无上瑜珈部！这点严重违反九乘判教的意义，因此要参考敦珠法王的「九乘次第论」(http://202.96.155.26:82/gate/big5/www.ebud.net/book/showbook.asp?no=5460)，依各乘之「见地行果」来判定准提佛母为本尊之修法是否为无上瑜伽部？而非准提佛母在何处示现或化现，若非无上瑜伽部之修观，侈谈无益，所以化现是一回事，修持法门是另外一回事！而且无上瑜伽部初灌的自观为本尊，下三部密法则为迎送本尊！二灌的拙火与气脉明点，是下三部密法所无！三灌双运功德的修持，也是下三部密法所无！四灌的大手印等修法，更是下三部密法所无！
3. 陈健民上师说旅居西藏数十年，未曾见藏地活佛专门修持或弘扬修准提法。因此这些人认为既然西藏佛教历史上未曾听闻有修准提法成就之大师，也未曾听过历史上东密有人修准提法成佛，反观西藏修无上瑜珈部即生成佛的成就者多如过江之鲫，「欲行山中路，须问过来人」。没有修准提法成就者之经验或行谊可供参考，修持上必须自己摸索，事倍功半。至今西藏佛教史未曾听闻有修准提法成就之大师！

青鬃狮子

笔者的破斥如下：
1. 这个问题其实要拆成两个地方来讨论，首先是坛眷能不能当成本尊来修持？再来是修持坛眷能不能获得成就？
首先笔者可以举很多新译派或旧译派祖师的例子，这些祖师并非修持坛城的主尊当成本尊，而是修持坛城主尊的眷属，而获得成就！例如：大威德（怖畏）金刚之初祖—拉哩答班扎大师，最初就是修持了二十年的《佛说瑜伽大教王经》（毗卢遮那幻化网）中文殊菩萨法门(7)，还有不管是《密集金刚本续》和《毗卢遮那幻化网》都有坛城最外面守护的十忿怒尊（明王），例如：焰鬘得迦、无能胜、不动尊、咤枳和大力….等明王，很多大德有修持这些明王作为本尊之一，甚至还写下灌顶和修持仪轨流传后世，大约在几年前，就有仁波切单独给予《密集本续》中大力明王的灌顶。另外最有名的就是咕鲁咕列佛母，此尊是喜金刚的坛眷，可是所有萨迦派的大德都相信修持咕鲁咕列佛母一定能够获得究竟成就！萨迦派也有诸多大德是专门修持《金刚幕》密续所出的四臂伏魔金刚手。就算是东密或台密，也有受灌弟子进入金胎二界后，投花至曼陀罗，花落至某尊，就以该尊当成本尊来修持的仪式，因此绝对没有说坛眷不能拿来当本尊修持这种说法。综合以上说法，《毗卢遮那幻化网》坛城中跟文殊菩萨和十忿怒尊同为坛眷的二十六臂准提佛母也一定可以当本尊来修持！
另外在藏传佛教中，智慧护法也是可以当成本尊来修持，这种例子不胜枚举，例如白教中常修的护法二臂玛哈嘎拉，本身就可以当成上师，因为大宝法王的另一个示现就是二臂玛哈嘎拉，因此这既是护法也是本尊、更是上师，例如：尸陀林主是胜乐的不共护法但亦可当本尊修，这点应该是没什么疑问。因此可以这样说：护法和本尊事实上是无二无别的。
再来密法的修持中，有上师、本尊、空行、护法的修持组合，就以宁玛派为例，都以莲师当上师，大乐佛母（移喜蹉嘉）当空行，本尊……，护法大多以普巴金刚、马头明王、或者是宁玛九大护法为主！问题是：莲师不能当本尊修持吗？大乐佛母不能当本尊修持吗？普巴金刚、马头明王……也不能当本尊修持吗？
2. 笔者认为此类质问的观点会导致出一种诡谲的结论，那就是：同一密续所出的坛城，其主尊和坛眷分属在不同的四部瑜伽当中！或者说：因为看不到坛眷的单独修持法门，就无法判教！
这种说法基本上有很大的问题，因为很多藏地大德都是以密续来作为四部瑜伽的分类，从布敦大师的「佛教史大宝藏论」、觉囊派多罗那他大师的「金刚乘佛法概论」和格鲁派克主杰大师的「密续部总建立广释」，无不是说：某某密续属于某某瑜伽部；试问敦珠法王和义成仁波切的「九乘次第论集」是不是也有这样的说法：在讲解各乘之「见修行果」前后，是不是也附带说明某某密续属于九乘次第中的哪一乘？
如果同一密续所出的本尊和坛眷有不同的属性时，那包括敦珠法王这些祖师大德们岂不是做了自我矛盾的判教吗？那么各乘之「见修行果」的描述，不就是变成没有任何意义的讲解？
再者如果无上瑜伽部密续所出的本尊和坛眷有不同的属性时，那么就会跟「灌顶次第」、「五肉、五甘露..等供养物」、「身坛城修法」和「圆满次第修法」...互相违背。（请参考《苏悉地经》，这部经典专门说明前三部修法的规范。）
因此笔者认为正确的认知是：只要是同一密续所出的本尊和坛眷，都应该属于同一瑜伽部！也就是说：同一本尊为了渡化对应四部瑜伽的众生，而有各自的化现，这些化现是不能混为一谈的。
还有目前在人间流通的密续都是略本，因此有关进一步坛眷的修法，要不没有记载在本续上，要不然就只有一部分，也就是说不看后续、释续、同分续或者是祖师大德们的注疏，可能就没有什么资料了！就像《毗卢遮那幻化网》中描述「二十六臂准提佛母」大概只有几段文字，包括坛城中的位置、身相、咒语、手印、种子字、三摩地和相关的功德介绍。而《喜金刚本续》中，除了描述坛城的部分以外，真正用来描述「咕噜咕咧佛母」更少。
因此切莫说：没有从根本续上看到单独的修持法门，就无法判断或者是就跟主尊不属于同一个属性，这是一种错误的心态，因为充其量只是尚未见过而已，并不代表没有，就像诸位读者有见过《毗卢遮那幻化网》中「文殊菩萨」或者是十忿怒尊的修持法门吗？
而宁玛派的敦珠法王在其着作「西藏古代佛教」的第340页提到：『有等经典，且甚隐藏，即使最具福缘之一个弟子，亦即秘密以传授与之…』。
也就是说这些坛眷各自的教法会因为众生的因缘，而隐没或现世。如今因为众生的因缘福德不够，所以看不到那些修法，因此千万不可遽下断论，若是将来缘分成熟，当这个本尊的法教出现在世间，之前的不实毁谤，可能会造成修法上很大的障碍！
至于「三面九目二十六臂准提佛母」有无对应四灌等教授呢？笔者的回答如下：
a. 无上瑜伽部初灌之后，修持生起次第，自观为本尊，下三部密法的法门则为迎送本尊！可是这个见解并非定见！
因为宗喀巴大师和克主杰大师都认为事部密法也可以自观为本尊，在「密宗道次第广论」就提到：
『彼诸师是集密行者，〈集密释续集智金刚说〉事部时无自想为天（本尊）及智慧萨埵之乐。必系例此推说。然说为顺四宗，则全无据。虽说独觉配瑜伽部起天规式，然独觉道非是四宗之一。又说事部无自起（本尊）法，亦非集智金刚教义，后当广说，故不应理。』
『又事部与无上部中所说光明天等像咒皆同。依此密意，故〈修法海〉等中亦多以彼为例，将事行部所说诸尊生起法等，亦仿无上部而修也。』
『如佛密说，彼是别说事部有一类机怖畏专修本尊瑜伽，非是希有违越世间以贪等行修道之器，而以实执生老死过患分别之行，而修道者，则无自起（本尊）及入智尊。非说事部之机一切皆尔，如〈金刚髻经〉。』
『观身为天（本尊），语言为咒，意入真实，非是无上部之别法，下续部中亦定须尔。』
再者在不空三藏翻译的《七俱胝准提陀罗尼念诵仪轨》：『由想布真言结印加持故。行者身即成准泥佛母身。灭除一切业障。积集无量福德吉祥。其身成金刚不坏体。若能常专注观行。一切悉地皆得见前。速证无上正等菩提。』
如果以只有无上瑜伽部的生起次第才能自观为本尊做判定，那么《七俱胝准提陀罗尼念诵仪轨》就会成为无上瑜伽部的仪轨了！
b. 无上瑜伽部二灌开始，就是属于圆满次第的修法，而二灌的主要修法是拙火与气脉明点；那么请大家看以下的经文，这实属无上瑜伽部修持的瑜伽气功拳法，某些师兄因缘不具，无从于上师处得此教授，便轻下准提佛母无此类教法的断论，实属不智之举！
《佛说瑜伽大教王经》 (卷1) ：『…….时阿闍梨诵此真言三遍已。如前作金刚步旋绕而行。结界发遣诸魔成金刚地。然后行如左舞踏势及右舞踏势。每舍珂曼拏罗势。平足立势龟步势。金刚[口*缚]日噜咄羯哩沙拏势。翘足舞势旋网舞势。师子步势师子变身势。金刚锁势金刚索势。金刚忿怒势金刚钩势。金刚舞势金刚陪囉[口*缚]势。金刚吠多梨步势金刚骨朵势。拶睹哩目珂地瑟咤那步。金刚军拏梨步。幻化步金刚塞怖咤步。大力钩步金刚牙步。金刚笑步金刚铃步。复作持剑势持金刚势持轮势持杵势持幡势持索势持莲华势持扙势作无畏势持钩势持牌势持枪势持弓势挽弓势射箭势。持频尼波罗旋绕而行势。施愿势持烁讫帝势。持羯诺野势顶礼势。入定势金刚坐势。莲花坐势结跏趺坐势。无畏坐势贤坐势。蹲坐势戏坐势。现前势背向势。时阿闍梨作如是一一行步坐势已。用无边无能胜明王。…….』
c. 至于三灌主要是修持双运，但客观而言，不是只有现双身相，才是无上瑜伽部本尊，因为咕鲁咕列佛母也没有现双身相，而萨迦派和格鲁派最为推崇的那洛空行母（卡雀母）也是单身的法相，因此用双身相来判定是不是无上瑜伽部的本尊，不是一个圆满无误的见解！
另外当年法贤译师翻译《佛说瑜伽大教王经》（毗卢遮那幻化网），正好是中国礼教最严格的时候--宋朝，因此译师语多保留不敢全译！
关于这个问题，诸位可以参考《佛说大悲空智金刚大教王仪轨经》（喜金刚本续）和《佛说一切如来金刚三业最上祕密大教王经》（密集金刚本续），看看这些译师如何翻译双身法相的部分！若要探讨这个现象的话，最好能对照藏文本的《佛说瑜伽大教王经》（毗卢遮那幻化网），里面有关于本尊的身相的部分，较中文版更加清楚明了！
d. 四灌的大手印等修法：大手印与禅宗的关系，陈健民上师与许多汉藏二地的大德都已经讲过了，而准提佛母跟禅宗有很深的因缘，不再需要赘言了！因此准提佛母有四灌之相关修法应该是毫无疑惑的！
3. 按照现有的资料可以大概得知「三面九目二十六臂准提佛母」所出的《佛说瑜伽大教王经》（毗卢遮那幻化网）和《完成的瑜伽宝环》，主要都是在后藏、大吉岭和拉达克一带流传，前者可能是当初翻译《佛说瑜伽大教王经》（毗卢遮那幻化网）藏文本的仁钦桑布大译师，主要是在后藏阿里那边弘法；另外在五世DL着、陈庆英译的《一世DL喇嘛传》中，提到宗喀巴大师的晚年，在建造拉萨三大寺之一的色拉寺期间，为了建立顺利建成寺院的缘起，大师还在建寺地点做了长净仪轨，从《佛说瑜伽大教王经》开头处讲了一座法；按照宗喀巴大师传记的说法，这间寺院是由大师的八大弟子之一的释迦也协（曾代师晋京，面见明成祖，尔后被明宣宗封为大慈法王）所建，而该寺的一部份则供养给当时的藏王，作为藏文的专属寺院，另外大师曾指示在此寺建立讲修密法的密教学院，专门弘扬胜乐和密集金刚的密法。而后者，笔者还看过藏文本，不过是出自大吉岭和拉达克那一带，而非东藏和西康那一区！
若从陈健民上师的传记来看，得知主要的活动地点都在东藏和西康那里，试问陈上师有去过后藏吗？有提到去过色拉寺求法吗？
诸位也许会问：学法还会受到地域的影响吗？笔者回答：教法传播过程确实会受到地理...等的限制，否则为什么当年宗喀巴大师为什么要远离青海、而去卫藏求法？陈健民上师也提过，如果只去拉萨的话，是学不到其他三个教派的密法！还有各位是否知晓当年世亲菩萨学阿毘达摩论的故事？以及当年号称不传出萨迦寺门墙十三金法的典故？其实有许多教法是不随便外传的！
另外某些否认准提佛母有无上瑜伽部教法的说法质疑：西藏佛教史未曾听闻有修准提法成就之大师！笔者当场反问：请问你们所知道的藏密史有多完整？就像在笔者提到《完成的瑜伽宝环》之前，有谁见过藏文本或者是听闻这个名字？先前又有谁知道《佛说瑜伽大教王经》是色拉寺的建庙奠基大法？甚至又有谁知道「不动明王」有无上瑜伽部专属的六成就法？如果都不知道的话，笔者可以这样说：你们所知道的只是很片面、很狭隘的藏密史！
那么也有师兄问笔者说：要如何求得「三面九目二十六臂准提佛母」的教授呢？笔者回答：最好是先接受《佛说瑜伽大教王经》（毗卢遮那幻化网）的灌顶，再去求坛眷的灌顶，这样是比较如法的。由于台湾之前跟格鲁派色拉寺或后藏那边寺院的来往比较少，就算有格鲁派色拉寺的大德来台湾，他们也不肯随便轻易传法，更何况这是当年建庙的奠基大法，再来有收录毗卢遮那幻网妙金刚四十三坛城尊的金刚鬘五十四尊大灌顶，实非一般仁波切所能赐予，就算在民国初年，也是由大呼图克图才能传授。因此除非大家发非常大的虔诚心，不然他们是不会随便授与灌顶！
在此笔者想要提醒大家：修什么能够即身成佛，完全视乎个人因缘，跟教法在四部瑜伽中的哪一部反而没有这么大的关系。就像印度八十四大成就者的毘瓦巴大师，也是藏传佛教萨迦派最高教法—「道果」教法的创始人，大师原先修持胜乐金刚十二年未得任何成就，愤而将念珠丢到厕所当中，当晚大师要礼佛做功课时，才想到没有念珠，此时喜金刚的佛母：「无我母」现身，给予各种喜金刚的教法，大师修持至究竟悉地！至于噶举派的祖师—密勒日巴也曾修过大圆满，因慢心而未得成就，后来依止玛尔巴大师所传的胜乐金刚和那若六法，而获得最殊胜的大手印成就，还有就是大威德金刚的第一代藏地祖师—热译师，原先也是修祖传的宁玛派的各种密法，未获得重要的成就，后来也是修持大威德金刚而获得最胜成就！
因此修什么能够即身成佛，完全是个人因缘，跟众人口中所谓的殊胜反而是无关！

青鬃狮子

【丙：确立「七俱胝准提佛母」教法通达九乘次第】
行文至此也已经说明了「七俱胝准提佛母」的教法是遍含四部瑜伽，那为什么笔者又在标题上说：通达九乘次第呢？
基本上，九乘次第是藏传佛教宁玛派特有的观点，所谓的「九乘次第」分别是：显宗三乘、外密三乘和内密三乘，其中前二者都同于藏传佛教新译派的显宗和前三部瑜伽，前面也都已证明准提法确实涵盖前三部；至于内密三乘则为宁玛派所独有，内容又分别是：玛哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽，总称为「幻、经、心」，其中阿底瑜伽就是耳熟能详的「大圆满」！以下笔者将会引用各种相关的资料来说明，的确「七俱胝准提佛母」的教法是广布内密三乘，也就是通达九乘次第，实非虚妄之说！


1. 玛哈瑜伽：
玛哈瑜伽又称为大瑜伽，共分成两部：续部与修部，续部共有十八种主要密续，而根本续《幻化网秘密藏续》（一切密续之根本幻化网秘密藏真实决定根本续，或者是金刚萨埵根本续秘密心要，总共有三个译本，在德格版中的编号分别是832、834和837号）。而十八种密续的名称则莫衷一是，但是主要的说法有三：龙钦巴尊者、刘立千老居士（依据「智者喜宴」、「汉藏史集」）、义成活佛(Tulku Thondup)（着作「大圆满修习」(ThePractice of Dzogchen，原名：Buddha Mind)，引用伏藏师不变金刚(gTer chen gyur med rdo rje)的说法。
在这三份目录中，只有义成活佛的目录认为十八续中的二副续其中的之一名为《毗卢遮那幻化网》(rNam snang sgyu 'phruldrva)，另外两份目录则无。可是在这三份目录中，都有把《密集本续》列入意之密续当中。
也许有人会说：《密集本续》是藏传佛教后宏期仁钦桑布大译师才翻译的经典吗？怎么会是前宏期的密续呢？
其实藏传佛教前宏期和后宏期的密续很多是相同的，只是有时候限于门派之见，因此就未能明说，而敦珠法王的「九乘次第论」也引用廓诺‧迅鲁伯译师的「青史」来说明这件事情！也就是：前弘期《密集本续》是由吉祥智大译师所翻译，而到了后弘期的时候，由于当年的朗达玛法难，因此《密集本续》的藏文经典只剩下残本，而仁钦桑布大译师则依据残本进行补译《密集本续》。（参考索男才让译师的「西藏佛教史」第233页）
窃以为仁钦桑布大译师和后宏期初期的一些译师，非常有心的想要恢复当年那些前宏期的密续，因此像《密集本续》、《月密明点》、《佛平等合》….，都有重新翻译，尤其是仁钦桑布大译师，就重译了《密集本续》、《月密明点》、《最胜吉祥》和《毗卢遮那幻化网》….等内密三乘相关的密续！而这些密续都有收录在西藏大藏经甘珠尔的十万坦特罗，以及宁玛十万续(Nying-Ma rGyud-'Bum)当中！
因此「三面九目二十六臂准提佛母」的教法绝对涵盖在玛哈瑜伽当中！
讲到这里，有些会质疑说：不变金刚(gTer chen gyur med rdo rje)认为《毗卢遮那幻化网》是玛哈瑜伽十八续二副续其中之一，可是义成活佛并没有明确指出这是否就是后弘期仁钦桑布大译师翻译的《毗卢遮那幻化网》？又怎么能断定这是相同的密续呢？而非同名而已？
笔者参考Gyurme Dorje博士的「Guhyagarbha Tantra: An Introduction」(8)，作者提到玛哈瑜伽十八续的《毗卢遮那幻化网》的资料时，就是指收录在德格版西藏大藏经编号第466号的密续（参考补充一），另外也指出在西元1973年时，顶果钦哲法王陛下重新收集和翻印的Tingkye版《宁玛十万续》，收录在其中第十九函第289页到395页。因此可以清楚的确定，后弘期仁钦桑布大译师翻译的《毗卢遮那幻化网》，就是义成活佛的目录中，玛哈瑜伽十八续的《毗卢遮那幻化网》。
以下是「Guhyagarbha Tantra: An Introduction」的网址：
http://www.wisdom-books.com/FocusDetail.asp?FocusRef=36
http://www.wisdom-books.com/FocusDetail.asp?FocusRef=47
http://www.wisdom-books.com/FocusDetail.asp?FocusRef=48
另外之前也曾有人质疑说：在《幻化网秘密藏续》中，「金刚萨埵」为坛城的主尊，而《毗卢遮那幻化网》本续的主尊是「毗卢遮那如来」，两个坛城主尊都不同，怎么可说是同一个法系呢？
笔者的回答是：在玛哈瑜伽十八续其中五主续的意续《密集本续》，其主尊如果不是「不动密集金刚」就是「文殊密集金刚」，也跟「金刚萨埵」为坛城主尊的《幻化网秘密藏续》不同，如果按照质问者的说法，《密集本续》也不能算是玛诃瑜伽的教法，可是这不就跟「汉藏史集」的作者—达仓宗巴‧班觉桑布、龙钦巴大师、「智者喜宴」的作者—巴卧‧祖拉陈哇、不变金刚(gTer chen gyur med rdo rje)、敦珠法王和义成活佛(Tulku Thondup)的说法互相矛盾，怎么会有明明列在玛哈瑜伽的五主续之中，却又不属于玛哈瑜伽呢？
另外的证据就是晋美朋措法王所建的大幻化网坛城，在丹增嘉措活佛撰着的「大幻化网坛城简介」(http://202.96.155.26:82/gate/big5/www.ebud.net/book/readari.asp?no=29359)里面提到：
『宫殿里面，在轮体中央部分和四轮辐上，各安置有如意宝宝座。每一宝座由五层部分构成。第一层是象征能满众生一切愿望的如意宝座基；第二层是具有象征四无畏力等功德的狮子、大象、骏马、金翅鸟和共命鸟诸吉祥神物所举托的座台；第三层是象征无有垢染的莲花；第四层是象征智慧的日轮；第五层是象征方便的月轮。中央宝座端坐毗卢遮那如来佛父佛母（依无垢光尊者之说，就是「龙钦巴大师」），东方宝座端坐不动如来佛父佛母，南方宝座端坐宝生如来佛父佛母，西方宝座端坐阿弥陀如来佛父佛母，北方宝座端坐不空成就如来佛父佛母。五部佛父佛母皆以国王与王后形式显现。』
『普贤王如来佛父佛母所在方位，续部中说是在东西方。他们本为主尊位置，为何却安处于走廊眷属位置呢？就此续部经义，素尔巴派解释为：在传讲续论时，依据《大幻化网海续》所说，普贤王如来佛父佛母是安处于坛城中央主尊位置的。但是在构筑坛城时，因着重于意金刚幻化，不动如来为主尊（笔者认为应该是指「不动密集金刚」），他与普贤王如来相互调换，普贤王如来佛父佛母就安处在走廊位置。然而，全知无垢光尊者引用布玛木扎大师的「宝灯论」：「无住法界坛城中，即称普贤佛父母。由此幻化报身像，此是五部佛父母。」
他指出，在法身中，本觉智慧安处于超越一切戏论状态之时，就称其为普贤王如来佛父佛母。本觉智慧于报身坛城中，则幻化成五部佛父佛母。由此，在大幻化网中，坛城主尊毗卢遮那实际上就是普贤王如来佛父佛母。所以，在这里就不必调换位置。』
『安处于走廊位置的普贤王如来佛父佛母是指以「妙光现基」的普贤王如来佛父佛母。普贤王如来佛父是妙光能现，普贤王如来佛母是妙光现基，由他们显现坛城所有神尊形象。同样，在中阴阶段，也首先是清净法界妙光现空无别的形态表现成普贤王如来佛父佛母。然后，逐一显现寂怒本尊坛城。所以，主尊普贤王如来佛父佛母与「妙光现基普贤王如来佛父佛母」并非一事。因为，这里所谈到的妙光现基的普贤王如来佛父佛母是坛城能现之基，并不属于所现坛城神尊形象之范畴。所谓的走廊也不是无量宫殿的走廊，而是毗卢遮那如来佛父佛母之心间。』
从丹增嘉措活佛开示，可以清楚的知道质问者观点是有很大的问题！
除此之外，还有一些相关的佐证，可以提供给大家：

青鬃狮子

a.「龙钦巴大师」在着作「秘密藏续释论‧十方除暗」中认为《幻化网密续》共有四部(9)：第一部《金刚萨埵幻化网》（幻化网秘密藏续）讲述生死轮回法，第二部《毗卢遮那幻化网》讲述羯摩资粮，而剩下两部则是《天女幻化网》和《妙吉祥幻化网》。
b.《幻化网秘密藏续》本身有幻变八部和四部释续，这些并没有列在十八种主要密续里面（请参考谈锡永出的《幻化网秘密藏续》的第8-12页，沈卫荣博士所写的导论），而四部释续分别是《金刚萨埵心要镜续》（rDo rje semsdpa' snying gi me long gi rgud）、《智慧藏续》、《幻化尘续》和《幻化海续》，而《金刚萨埵心要镜续》的内容是解脱道次第，全名就是在德格版西藏大藏经古续部编号第833号的《金刚萨埵幻化网一切秘密镜续》（rDo rjesems dpahi sgyu hphrul dra ba gsan ba thams cad gyi me lon shes byabahi rgyud），但是按照义成活佛在「大圆满修习」提到，《金刚萨埵心要镜续》是属于阿底瑜伽（大圆满）口诀部的密续(10)，而松长有庆、木村秀明、中条裕康等日本学者也发现这部密续和《佛说瑜伽大教王经》是有一定的关连性。(11)
c. 玛哈瑜伽（大瑜伽）的修部，也就是大家所熟知的八大嘿噜嘎的修法，其中有关一切诸佛事业的普巴金刚（金刚橛），也跟《密集本续》和《毗卢遮那幻化网》本续有法缘，按照《五部遗教》的说法，莲师传授了四十种金刚橛的修法，总摄为四大类：明智慧橛、增上菩提心橛、大悲变化橛和有为法橛；前一阵子，果滨居士就比对藏传普巴金刚和大正藏里面金刚橛的相关咒语音节与结构，并写下专文「《大正藏》所译的古梵音「普巴金刚咒」，发现其实就是同一个本尊（http://www.ucchusma.idv.tw/abhaya/Sanskrit52.htm）；而且从这两部密续的经文来看有关金刚橛的修法，似乎有身、语、意三种金刚橛。
d. 曾英译「移喜磋嘉佛母密传」的Keith Dowman，在网页中提到Vimalamitra(无垢友大师)曾翻译过Mayajala-tantra(http://www.keithdowman.net/lineage/dzokchen_masters.htm)，笔者非常确定这不是《幻化网秘密藏续》，因为其梵文名称是Guhyagarbha Tantra，而《毗卢遮那幻化网》在学术界的梵文简称是Mayajala-tantra(10)，因此应该是指这一部经典；但是Keith Dowman先生也有可能是指整个幻化网法系的密续！

青鬃狮子

2. 阿努瑜伽：
有人会问说：前面笔者已经说明了「三面九目二十六臂准提佛母」是玛哈瑜伽的教法，为什么你现在又认为「三面九目二十六臂准提佛母」也包含在阿努瑜伽当中呢？而且在义成仁波切的「大圆满修习」中，引用伏藏师不变金刚的目录，不管是《密集本续》和《毗卢遮那幻化网》都是玛哈瑜伽的十八续，而非阿努瑜伽的二十二续！
这是因为龙钦巴大师并不认为《毗卢遮那幻化网》是玛哈瑜伽十八续之一，大师在「龙钦巴教史」中重新分类内密三乘密续，认为《毗卢遮那幻化网》是阿努瑜伽六部秘笈中的功德部！而《三味耶庄严》是玛哈瑜伽十八续之一；但伏藏师不变金刚跟龙钦巴大师正好在这个地方持相反的意见。另外还很特别的是：龙钦巴大师也不把《幻化网秘密藏续》列在玛哈瑜伽，而改放在属于内续的「幻变八部」当中！（参考索男才让译师的「西藏佛教史」第185页）
而「龙钦巴大师」的说法，应该是来自于五大伏藏师的第一位、也被视为莲花生大士的身化身（Nyang-ralnyi-ma‘od-zer，1136-1204），所取出的伏藏《珍鬘法宝正史本生》，而这些资料由顶果钦哲法王陛下整理后，经Erik Pema Kunsang藏译英，书名：The lotus-born :the life story of Padmasambhava，最后由张志佛先生译成中文，而笔者就引用这段内容：(http://www.nona.org.tw/budhiavenue/huatsangmag/038028.htm)
『于阿努瑜伽﹝极瑜伽﹞，译出四典及总汇计有「知识经卷合集」、「威严雷电智慧轮集」、「尸林杜鹃游戏集」、「正觉心大预言集」，及所有教授总汇之「一切佛证悟体性显现集」。』
『复次，译出六祕密支，计有身续《诸佛萨玛瑜伽》、语续《祕密月髓》、意续《祕密会集》、功德续《毘卢遮那幻网》、事业续《事业宝鬘》，及总摄诸续之结续《四金刚座》。』
综合上面所说，依据龙钦巴大师的判教，《密集本续》是玛哈瑜伽的意续，而《毗卢遮那幻化网》是阿努瑜伽的功德续！
而笔者在此下了一个简单的结论：《密集本续》所出准提佛母的修法是玛哈瑜伽，而《毗卢遮那幻化网》所出准提佛母的修法是阿努瑜伽！因此也证明了准提佛母的教法绝对涵盖在阿努瑜伽当中！

3. 阿底瑜伽（大圆满）：
在讨论准提佛母与大圆满法系的因缘之前，必须先说明一件事情与讨论两个问题：
A. 虽然前面引用义成活佛的「大圆满修习」，来说明《金刚萨埵心要镜续》是属于阿底瑜伽（大圆满）口诀部的密续；而松长有庆、木村秀明、中条裕康等日本学者也发现这部密续和《佛说瑜伽大教王经》有一定关连，但是笔者手边没有进一步的资料，来说明《金刚萨埵心要镜续》经文里面是否有提到准提佛母？因此这一部密续的探讨暂且不论！
1. 龙钦宁体到底算不算是大圆满法系？
2.大圆满法系到底有没有本尊？或者说大圆满法系的本尊除了普贤王如来以外，还有没有其他的本尊？
笔者的答案如下：
1. 在笔者所听受的开示中，所看到的资料中，几乎都把「龙钦宁体」跟大圆满法系划上等号，因为「宁体」就是指大圆满法系中的口诀部极密类的法门；而比较着名证据是：慧光集第二十三册—大圆满龙钦宁体传承祖师传，据笔者所知：贝诺法王、晋美朋措法王和义成活佛也都是如此认为。
2. 一般而言，有些人认为大圆满法系，是没有任何本尊观，只有「且却」和「妥嘎」，因为这是一个修持心性的法门，但是也有些人认为大圆满法系的本尊是「普贤王如来」，支持这一种说法的证据是阿底瑜伽心部密续「一切法大圆满菩提心普作王」。
据笔者所知，晋美朋措法王的传承中有『文殊大圆满』的灌顶和教授，全名是：文殊静修分支大圆满，基本上这个法从包含了生圆二次与大圆满！而前一阵子，扎西多杰堪布传授其引导文，笔者把堪布所公开的资料，列在如下：此引导文为堪钦晋美朋措法王所着、关于「文殊大圆满」由四转心到最终「妥嘎」的引导文。（大方广佛学讲修苑2005年五、六月份法讯）还有扎西彻令堪布也提到在米滂仁波切全集里面，也有收录「文殊大圆满」的修持仪轨！
而且按照慧光集第二十三册—大圆满龙钦宁体传承祖师传，也列出了「龙钦宁体」里面许多本尊的修持法。
但不管如何，在此笔者把自己想法跟大家分享：在密法的修持中，有上师、本尊、空行、护法…，在大圆满法中，虽然没有本尊观，也就是在此时佛菩萨的角色是修持者的上师，因为只有上师才能赐予证量，或者是帮行者印可见地是否无误！因此不管有没有本尊观，还是有一些佛菩萨或者是护法，是属于大圆满的法系！以下笔者就会证明准提佛母是属于大圆满的法系：
普贤王如来，藏语称「阿达尔玛佛」
诺那活佛曾开示说：『准提佛母是阿达尔妈佛佛母之化身，修准提法，功德甚大。』
按照通常按照常情这种开示，都是指直接化身，不会指多重以上的化身。
而大多数的人都承认普贤王如来是大圆满法系的佛菩萨！而且绝对不可能有准提佛母从普贤王如来佛母化现出来之后，就好像分家一样，完全跟大圆满法系无关似的这种荒谬事情！
还有前一阵子，宁玛巴白玉派贝诺法王座下的扎西彻令堪布就给大众授与「「龙钦宁体」相关的灌顶，其中也包括「金刚玉灯女」的灌顶，堪布也在法讯上说明：外为「金刚玉灯女」，内为「夜叉亥面母」，密是「准提佛母」！（法讯是大方广佛学讲修苑2005年二、三月份法讯，电话：02-23953186）()
堪布还进一步说明「龙钦巴大师」跟「金刚玉灯女」的法缘：
「龙钦巴尊者观修「金刚玉灯女」之后，现量见到尊颜，而向之询问：「现在我所观修的大圆满法，在见地上是否正确？」
答曰：「是的！是的！」
又问：「现在我教授弟子们大圆满法，是否有意义？」
答曰：「是的！是的！」
又问：「此大圆满见地，是我自个修持比较好，亦或向他人讲说比较好？」
答曰：「此大圆满见地，若你个人修持，当即身成佛；然应以精进利他为要，如此则于中阴身中当能往报身净土，而我将会如影随形地守护你。」
大家都知道龙钦巴尊者有三个不共护法，而更为不共的护法即是「金刚玉灯女」(Dorje Yudonma)（金刚玉卓女、金刚玉卓玛或金刚玉灯母）。在龙钦巴的传记中许多地方都提到金刚玉灯母。
如《大圆满传承源流蓝宝石》「补特伽罗耳传」之「遍知隆千朗将巴传」所言：『「金刚玉灯女」以世间神的身份做事业，以超世间的身份「金刚亥母」赐了殊胜的成就，这点应分清楚。』（这句话最早出自吉美林巴大师的着作「涌莲藏真—藏传佛教前译派传承源流」—龙钦巴大师传，里面是如此形容金刚玉灯女的事业功德）
按照上面大家可以知道，间接而言是准提佛母替龙钦巴大师的见地背书。因此质疑准提佛母是否为大圆满法系的佛菩萨，等于是在质疑龙钦巴大师的大圆满见地！（在基础佛学上，大家都知道诸佛平等、佛的本身所证功德境界是无差别的，只是依据不同阶段所显现之法门则有适应不同之机之别，而准提佛母的愿力及示现也应该有包含到大圆满教法所要渡化的众生。）
再加上先前有许多大德开示过准提佛母跟禅宗有很深的因缘！更可以作为准提佛母跟大圆满法系是有关连性的佐证！
讲到这里想说一说个人的心得：
当时有人问说：既然外为「金刚玉灯女」，内为「夜叉亥面母」，密是「准提佛母」！那么在法报化三身的对应又是什么呢？
当时笔者也没有标准的答案，但是之后看到：以世间神的身份做事业，以超世间的身份赐了殊胜的成就，这点应分清楚。忽然想通了！
张澄基教授在译作—密勒日巴传的前言提到：禅宗只阐扬法身，而鲜及「报」、「化」。……..禅宗不谈报化，直趋法身，也正是它独特的超胜处！
前面也提到诺那活佛曾开示：准提佛母是普贤王如来佛母之化身。而普贤王如来正是法身中的法身佛！
诺那活佛也曾说禅宗就是大密宗。（附注：陈健民上师曰：『西藏典籍中心有禅宗宗风流露其中，故诺那先师称禅宗为大密宗。按大圆满在红教亦称大圆满次第，即驾于生起次第、圆满次第之上。今所谓大密宗，盖指与大圆满次第相同也。』）。

青鬃狮子

想要进一步了解大圆满法与禅宗的关系，可以去看索男才让(许得存)译师着的「大圆满法及其与禅宗的关系」(http://www.fozang.org.tw/essay_article.php?id=44)，或者是南开诺布仁波切写的《大圆满与禅宗》（Dzogchen and Zen）！
准提佛母跟禅宗有大因缘，而中原的佛法一直是禅宗的主要教化区！
看到这边，大家都应该看出端倪了吧！
最后跟有修持禅宗或大圆满的师兄们提供一点建议：
虽然准提佛母和金刚玉灯母可以说是无二无别，但是因为汉地和藏地有着不同的因缘，所以才显现出不同的外相！而大家都知道准提佛母跟汉地的众生有着非常大的因缘，因此只是要是汉地的众生修持禅宗或大圆满或者是在汉地修持禅宗或大圆满，如果能向准提佛母祈请，应该会有非常不可思议的感应，对于各位获得正确的见地和修持获得各种成就，应该会有很大的帮助！
经过上面的资料引用之后，也清楚说明准提佛母的教法确实是通达九乘次第！
三、结论
经过了这些论述之后，笔者认为大家都能了解到「七俱胝准提佛母」的教法，可以说是遍含四部密续、通达九乘次第。在此笔者跟大家说：有关标题上「不败明灯」的由来，其实是护法所赐予！笔者一向秉持着佛教的传统，不喜欢讨论那些神异事迹，只是这次笔者认为护法会赐予这个名称，就代表将来可能有很多人会来质疑，而这篇论文就会不灭的明灯一样，照亮在那些修持准提法的行者心中，使他们不再迷失、不再徬徨，能一次又一次的反击各种毁谤的言论，以坚定自己与同修的信心！笔者最后想跟各位说：这篇文章是网路集体创作的结果，非笔者一个人的功劳，虽然经过笔者整理，但是应该还是有很多地方有待补强！因此希望各位不管是赞成或者是反对的，都能提出各位的高见，在此笔者还要特别感谢圆缘师兄，若不是他如此尽责的扮演反方，笔者不管在资料取材上，或者是论理周密上，都很难到达今天这样的程度。
最后再次赞叹十方诸佛一切菩萨！

补充一：《佛说瑜伽大教王经》是否就是《毗卢遮那幻化网》？
有些师兄查询「德格版西藏大藏经总目录」，发现到《佛说瑜伽大教王经》的对应藏文本，翻译的名称并不是《毗卢遮那幻化网》，而是《本续大王幻化网》，因此认为《佛说瑜伽大教王经》跟《毗卢遮那幻化网》是不同的经典！
笔者在此跟各位解释：这种命名上的误差，就算在西藏也很常见到，例如：「喜金刚」从梵文翻译成藏文的译名就有好几种，如果不仔细比对密续的内容，还以为是不同的本尊，不信的话，可以参考法护译师在「萨迦道果」法讯七期(西元2000年十一月)的「喜金刚的源流与修法」，里面提到「喜金刚」有好几个异名；另外一些例子就好像文殊菩萨的翻译名称有很多种，例如：文殊童子、曼殊室利....；甚至不同的中文译者，光是翻译藏文经典的名称也都会有差异。
还好笔者有在很多地方找到许多有力的证据，来证明许多藏地祖师大德在论典中提到的《毗卢遮那幻化网》，包括：布敦大师的「佛教史大宝藏论」、宁玛派龙钦巴大师的「秘密藏续释论‧十方除暗」、觉囊派多罗那他大师的「金刚乘密法概论」、格鲁派宗喀巴大师的「胜集密教王五次第教授善显炬论」和格鲁派克主杰大师的「密续部总建立广释」，就是指《佛说瑜伽大教王经》的藏文本—《本续大王幻化网》！
首先最最强力的证明，就是在克主杰大师的「密续部总建立广释」，这部论典在民国初年的时候，是由法尊法师翻译，当时的译名是「密宗道次第论」。而法尊法师亲自去拉萨三大寺听经学法，虽然法师没有进一步入上下密院学法，但是法师对于格鲁派教法的熟悉度，笔者认为这方面是不会有任何人敢上来质疑的！再来当时帮忙润笔的就是印顺法师，印顺法师对翻译的内容有疑惑时，法尊法师当场就会比对和讲解中、藏文资料！虽然印顺法师对密宗颇有成见，但是牵扯到文献资料考证的东西，这方面印顺法师还是很有学者风范，因此印顺法师的注解是可信的。
在法尊法师的译本在里面提到：毗卢遮那幻网经（即无上幻网，因幻网有多种故）（这是法师另外的注解，而非克主杰大师的原文！但法师的原意非常的清楚：《毗卢遮那幻网经》=《无上幻网》）
印顺法师在「印度佛教思想史」第十章 「秘密大乘佛法」、第一节 「秘密大乘」的时地因缘，提到：
『法贤所译的「佛说瑜伽大教王经」（五卷），就是「无上幻网」。
并注解说：四续的内容，依法尊所译的，克主所造的「密宗道次第」（原名「续部总建立广释」）所说。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/31/yinshun31-16.html』
也就是《毗卢遮那幻网经》=《无上幻网》=《佛说瑜伽大教王经》
而如今谈锡永老师重新翻译和注解这部论典，并重新命名为「密续部总建立广释」（光是这两位译师，就已经把这部论典翻译成不同的名称），里面也提到《毘卢遮那幻化网》(梵文简称是：Mayajala-tantra。《佛说瑜伽大教王经》)，即无上幻化网。
讲到这里，大家应该非常清楚，这三位都是在指：同一部论典(克主杰大师的「密宗道次第论」)、同一段内容（无上瑜伽部父续）和同一个藏文名词（毗卢遮那幻网）
还有就是Gyurme Dorje博士，在前面提到的「Guhyagarbha Tantra: An Introduction」，就清楚的指出「德格版西藏大藏经」编号第466号的《本续大王幻化网》(rGyud kyi rgyal po chen po sgyu 'phrul drva ba)就是《毗卢遮那幻化网》(rNam snang sgyu 'phrul drva ba)，也收录在顶果钦哲法王陛下重新收集整理的Tingkye版《宁玛十万续》第十九函！
除此之外，还有一些佐证可以证明，在布敦大师的「佛教史大宝藏论」(http://www.ebud.cn/book/book/showbook.asp?no=1959)、宁玛派龙钦巴大师的「秘密藏续释论‧十方除暗」、觉囊派多罗那他大师的「金刚乘密法概论」(http://www.chinatibetnews.com/BIG5/channel14/81/200208/13/46.html)、宗喀巴大师的「胜集密教王五次第教授善显炬论」(http://book.bfnn.org/books2/1837.htm)和格鲁派克主杰大师的「密续部总建立广释」，这些论典中提到《毗卢遮那幻化网》就是指《佛说瑜伽大教王经》的藏文本！
但是在开始讨论之前，笔者认为有必要说明一些事情；一般来说，有同一位译者在翻译的时候，他所翻译出来的作品，所使用的翻译名称至少是完全一致！「西藏密教史」的作者—索男才让(许得存)，还翻译过「金刚乘密法概论」，以及部分的「秘密藏续释论‧十方除暗」，因此只要是翻成《毗卢遮那幻化网》，应该都是指同一本密续；再者法尊法师所翻译的「胜集密教王五次第教授善显炬论」和「密宗道次第」也应该都一致。(12)
在「西藏密教史」中，提到《毗卢遮那幻化网》时，指出译师是仁钦桑布大译师、总共十品、庆喜藏、寂友大师有写过注疏、包括觉囊派的一些印藏大德认为《毗卢遮那幻化网》是《密集本续》的注释续、「龙钦巴大师」认为《幻化网密续》共有四部的说法、以及宗喀巴大师认为跟《密集本续》是同类之续，而非释续…..等。上面这些说法都跟Gyurme Dorje博士的「Guhyagarbha Tantra: An Introduction」、「佛教史大宝藏论」、「金刚乘密法概论」、「德格版西藏大藏经总目录」、以及「胜集密教王五次第教授善显炬论」吻合！
在觉囊派多罗那他大师的「金刚乘密法概论」，两次提到《毗卢遮那幻化网》，第一次说是《密集本续》的注释续，第二次则说是属于无上瑜伽父续痴部。不过仍然与「西藏密教史」的说法符合！
而宗喀巴大师的「胜集密教王五次第教授善显炬论」里面提到：
『金刚鬘经释说：集密续中有广续二万五千，与略续一千八百，分十八品之二种。千等数字，是指颂文。』
『虽亦有说：金刚心庄严续与幻网续，亦是释续者，然彼二续，是与集密同类之续，非是释续。』
而中文版的《佛说一切如来金刚三业最上祕密大教王经》是密集金刚的略续，一共是七卷。所以《毗卢遮那幻化网》千一百，是指1100偈(颂)，应该在五卷左右，这也跟《佛说瑜伽大教王经》的份量吻合！而同类续的说法也与「西藏密教史」相符！
至于又有人质疑说：在「西藏密教史」里面提到，庆喜藏、寂友大师有写过注疏，但是查询过「佛教史大宝藏论」，却发现这两部注疏放在瑜伽部，而非无上瑜伽！
《幻化网广释》【恭嘎领波(庆喜藏)着，仁清让波(宝贤）译】(德格版西藏大藏经编号第2513号)
《幻化网难义释》【饶细协业(寂友）着，仁清让波(宝贤)译】(德格版西藏大藏经编号第2514号)
笔者的看法是：「佛以一音说法，众生随类得解」。也就是注疏的那两位大师，用瑜伽部的见地来解无上瑜伽部的经典！就像在布敦大师的「佛教史大宝藏论」中，也收录了一些用瑜伽部见地，来解释无上瑜伽部无二续「文殊真实名经」的注疏！
还有人质疑说：刘立千老师在「印藏佛教史」里面提到《毗卢遮那幻化网》八十五曼陀罗今以不传(http://www.ebud.net/book/book/showbook.asp?no=2739)，因此认为《毗卢遮那幻化网》非《佛说瑜伽大教王经》？
笔者认为这里面有两个问题：
a.今以不传的意思很多，有可能是现在不太传授，或者是失传；如果是后者，那么就无法解释民国初年格鲁派大德在汉地传无畏笈多大师的金刚鬘五十四尊灌顶是如何举行的？因为其中也包括「毗卢遮那幻网妙金刚」，而且法本背后页的介绍也是写说：无上瑜伽父续，出自「毗卢遮那幻化网」本续，真言还跟《佛说瑜伽大教王经》的相同！还有也无法解释久美却吉多杰仁波切着的「藏传佛教本尊神明大全」，是如何收录「毗卢遮那妙金刚」的资料？
另外金刚鬘五十四尊的「毗卢遮那幻网妙金刚」的法相跟「藏传佛教本尊神明大全」文字描述相同，也跟《佛说瑜伽大教王经》非常的类似，而法相差异的来源，除了前面提过双身法相的翻译问题，另外就是中文版的《佛说瑜伽大教王经》和藏文版的一些差异，这可能是来自于不同的梵文版本所造成的，这就像：法华、楞伽、华严、般若...等经典一样，这方面日本学者和欧美学者都有在期刊上讨论过！还有同样的本尊，但不同传规的法相，多少都会有一点差异，这也是藏传佛教常见的事情！因此各位应该拿《佛说瑜伽大教王经》的藏文本，跟「金刚鬘五十四尊」和「藏传佛教本尊神明大全」里面「毗卢遮那妙金刚」的法相相比才对！
b.坛城尊数不合，这才是最奇怪的地方！因为不管是久美却吉多杰仁波切着的「藏传佛教本尊神明大全」里面的毗卢遮那妙金刚，是四十三曼陀罗（坛城尊），而《佛说瑜伽大教王经》也是主尊为毗卢遮那的四十三曼陀罗（坛城尊），而收录在金刚鬘五十四尊大灌顶--毗卢遮那幻网妙金刚四十三曼陀罗（坛城尊），只有刘立千老师提到的是《毗卢遮那幻化网》八十五曼陀罗！
如果刘立千老师没有弄错的话，那只有一种可能：就是刘立千老师所提到的《毗卢遮那幻化网》八十五曼陀罗，真的今以不传了！而《毗卢遮那幻化网》四十三曼陀罗（坛城尊）继续在人间流传！因此笔者对留老师的这段话有一点保留！
不过综合上面的证据，可以很清楚的得知《毗卢遮那幻化网续》=《佛说瑜伽大教王经》

青鬃狮子

注解：
(1). 参考法护译师在「萨迦道果」法讯二十期(西元2003年二月)的「噶当四尊识语」和黄英杰译的「大圆满之门—秋吉林巴新巖藏法」之「秋吉林巴略传」第329页！
(2). 祈竹仁波切在「本尊海会」第四册提到「噶当四尊」都是事部瑜伽的本尊，这个说法似乎值得商榷！
(3). 金胎二界是指金刚界和胎藏界，按照藏地四部瑜伽的判教，分别是属于瑜伽部和行部。
(4). 久美却吉多杰仁波切着的「藏传佛教本尊神明大全」里面所说。
(5). 出自「萨迦道果」法讯十四期(2002年元月)
(6). 此密续的藏文对应本在「德格版西藏大藏经总目录」第747号，按照布敦大师的「佛教史大宝藏论」判教为行部。而无畏笈多大师另外一部着作—金刚鬘五十四尊大灌顶，第四十九尊就是由此密续所开衍的降伏部多金刚手三十三尊坛城，也是归属在行部瑜伽当中！
(7). 出自觉囊派多罗那他大师的「印度佛教史」
(8). Gyurme Dorje博士是国际公认研究宁玛派《幻化网秘密藏续》的权威，连谈锡永和沈卫荣老师在书中，都提到他曾把《幻化网秘密藏续》译成英文，以及翻译敦珠法王的「The Nyingma School of Tibetan Buddhism: Its Fundamentals
and History.」
(9). 这份资料在Gyurme Dorje博士的「Guhyagarbha Tantra: An Introduction」和索男才让译师的「西藏佛教史」第48页都有提到。
(10). 这是依据不动寿灌大圣尊者之《天鼓譬喻论》及莲花业缘力尊者之《大圆满上师心要释》中所言，口诀部亦分作「绝密」及「心髓」（宁体）二支分部，而绝密部共有十九部经典，分成两类。据莲花业缘力尊者于《如长流之教日‧耳传教授精要》的说法：第一类涵括《十七续》及《忿怒母续》，第二类是《光界炽燃续》。前者的教法要点之心髓教授，因为由无垢友传入西藏，故称《无垢心髓》（Vima sNying-Thig）；后者的教法要点之心髓教授，则由莲花生大士传入西藏，名为《空行心髓》（mKha'-'Gros Nying-Thig）。
(11). 主要参考松长有庆的「密教经典成立史论」第四章
(12). 《佛说瑜伽大教王经》的梵文简称是：Mayajala-tantra，这已经是整个学术界共同的专有名词了，很多欧美和日本的学者也都是这样使用，各位可以参阅Iain Sinclair的硕士论文「Iconography in the Chinese Mayajala-tantra」 (University of Western Sydney, 2000)。
(13). 中国大陆学者由于民族自尊心的因素，不太喜欢引用日本学者所编辑的资料；对此有疑惑的话，可以参考大陆学者所写的佛学资料，看是不是尽量不引用大正藏的编号系统。还有一般也很难看到中国大陆学者引用「德格版西藏大藏经总目录」的编号！而最令读者头痛的地方，就是中国大陆学者之间似乎也没有完全翻译名词统一！因此往往读这些资料的时候，看到那些翻译名词时，一定被逼到玩猜谜游戏。如果想要确认笔者所言的话，可以利用中国大陆学者编的「西藏大藏经目录异同研究：《至元法宝勘同总录》及其藏译本笺证」、「藏汉对照西藏大藏经总目录」和「藏文大藏经甘珠尔目录（藏汉对照）」，以及日本学者「德格版西藏大藏经总目录」，玩玩看书名对照游戏！大家可以查查看《佛说大悲空智金刚大教王仪轨经》（喜金刚本续）和《佛说一切如来金刚三业最上祕密大教王经》（密集金刚本续），日本学者把这两部密续藏文名称翻译成什么呢？大陆学者又翻译成什么样的名称？其他还有像《金刚顶经》或《幻化网秘密藏续》的三个译本，大家也可以去查查看翻译成什么样的名称？

lgchaz

老兄，看你贴这么多我看的头也大了。同求。

yamandaga

文章太庞杂，几乎涉及所有教派续部名称，七拼八凑的看不懂要表达什么？

任何本尊都是佛陀慈悲所显现，但就某一本尊而言都有其独立的传承体系及修法。如果细究谁与谁都有亲戚关系，那也不能说“既然是一家人，那干脆说大威德金刚也是观音菩萨、观音家族数百位本尊也是金刚手菩萨！四部密续、本尊也可以相互贯通---”这显然不合理。

据我所知格鲁派常传承的准提佛母本尊有一面二臂、四臂、三十四臂。但不涉及无上部密法。

上善如水

原文：

在噶当四尊中的不动明王，则有专属完整的六成就法（拙火、梦瑜伽、中有….）(1)，而前三部的本尊是不可能有六成就法的！所以笔者才认为必须以来源出处，作为定义的基础，接下来笔者就由「准提佛母」的法相来开展整个讨论！ 在汉地中最常见的是「十八臂准提佛母」法相，其中又以唐代开元三大士的版本为主，而金刚智三藏和不空三藏的译本则有一些细微差异，但是后者所译出的法相反而跟宋代法贤译师的相同！不管法相上细微的差异，「十八臂准提佛母」通常都被认为是前三部（事、行和瑜伽部）的密法，这是因为唐代的密法都着重在金胎二界(3)，

同文：

注解：
(1). 参考法护译师在「萨迦道果」法讯二十期(西元2003年二月)的「噶当四尊识语」和黄英杰译的「大圆满之门—秋吉林巴新巖藏法」之「秋吉林巴略传」第329页！
(2). 祈竹仁波切在「本尊海会」第四册提到「噶当四尊」都是事部瑜伽的本尊，这个说法似乎值得商榷！
(3). 金胎二界是指金刚界和胎藏界，按照藏地四部瑜伽的判教，分别是属于瑜伽部和行部。

對這問題沒有研究，但標註似乎有點錯了。

活佛原話是：

观音及度母等，在四部密续中皆有此相，但噶登派的四本尊传承，全都是事密部的。

這個可能翻譯的有點拗口，但意思明顯是：

這四個本尊作爲單獨本尊，並不局限于事密部，可是，在“噶登四本尊”這個特定組合版本傳承裏，四尊都屬於事密部。

而不是指：

釋、觀、度、不動永遠只能是事密部。

或者：

釋、觀、度、不動也有不屬於事密部的，可是噶登派只有他們的事密部傳承。

這是很明顯的事。因爲：

• 活佛原話裏的第一句已經開宗明義説明了四部密续中皆有观音及度母等。
• 記憶中，噶登派十六明點裏就有無上部的觀音等等，而且活佛自己就有這個傳承。
  

金刚大乐

这仅是个人所知范围内的推理，

问题是能找到无上瑜伽的传承吗？或者无上瑜伽仪轨的伏藏？

虽然作者罗列挺多，但破绽还是很明显，
而且取名为论，自称汇造，就有点过了。

金刚大乐

仅是导论中就有不小的问题，

上善如水

金刚大乐 发表于 2012-8-9 23:34
仅是导论中就有不小的问题，

文章逻辑一塌糊涂，其实就是预设一个结论然后东拉西扯企图凑出些所谓的“佐证”、“依据”而已，这就能称为“论”？倒是前面的“Bu Bai”名字起得贴切，我们称此文为《2B论》即可！
我猜想，文章是某些声称自己有不共法门的喇嘛门下为了某种目的所写？！
导论里的问题、破绽很多，一塌糊涂，譬如：

大手印与禅宗的关系，陈健民上师与许多汉藏二地的大德都已经讲过了，而准提佛母跟禅宗有很深的因缘，不再需要赘言了！因此准提佛母有四灌之相关修法应该是毫无疑惑的！

按照他这种东拉西扯凑的套路，日本大部分小资活动也都能算是无上瑜伽密部啦：

• 大手印与禅宗的关系，陈健民上师与许多汉藏二地的大德都已经讲过了，而日本花道跟禅宗有很深的因缘，不再需要赘言了！因此日本花道有四灌之相关修法应该毫无疑惑！
• 大手印与禅宗的关系，陈健民上师与许多汉藏二地的大德都已经讲过了，而日本剑道跟禅宗有很深的因缘，不再需要赘言了！因此日本剑道有四灌之相关修法应该毫无疑惑！
• 大手印与禅宗的关系，陈健民上师与许多汉藏二地的大德都已经讲过了，而日本茶道跟禅宗有很深的因缘，不再需要赘言了！因此日本剑道有四灌之相关修法应该毫无疑惑！
  

以上沿用的是《2B论》作者所使用的同样推理。问题是，这些能算逻辑、推理吗？
这也只是其中一例。文章里大部分其他推论，都是差不多这样的2B逻辑推理套路而已。譬如他在别的地方的推论是，A是无上部的，由于B和A相关，证明了B也是无上部。这仍然也还是2B推理路线（其实我怀疑他不是那么2，只是尝试满天过海而已），yamandaga已经指出他的傻瓜逻辑错处了：

任何本尊都是佛陀慈悲所显现，但就某一本尊而言都有其独立的传承体系及修法。如果细究谁与谁都有亲戚关系，那也不能说既然是一家人，那干脆说大威德金刚也是观音菩萨、观音家族数百位本尊也是金刚手菩萨！四部密续、本尊也可以相互贯通...

上善如水

金刚大乐 发表于 2012-8-9 23:29
这仅是个人所知范围内的推理，

问题是能找到无上瑜伽的传承吗？或者无上瑜伽仪轨的伏藏？

金刚说的对！

• 第一，这是他个人在推理，而且大部分是不能成立的傻瓜推理而已。
• 第二，哪怕推理出此本尊确实有无上瑜伽的传承，学术观点成立，可是，仍然不代表现在还有此传承能求到呀！问题是，文章开宗明义说了文章是为让人知道此本尊也有无上瑜伽所以鼓励人重视。可是，如果只是证明曾经有，那么，还是混水摸鱼偷换概念而已，关键是：哪怕以前有，但现在没有啊！
  

不过，第二点并不是问题，因为我推论，文章作者多半是在推广某种别人没有他们独有的天下无敌无上瑜伽版准提法门！