《入中论》起首偈的《大智度论》解释

笨者之帚

入中论起首偈颂说：


声闻中佛能王生  诸佛复从菩萨生  大悲心与无二慧  菩提心是佛子因



这偈颂很有名，意思是声闻缘觉是从佛听闻教法乃得出生，诸佛又是由菩萨所成，故说诸佛复从菩萨生，而菩萨从何出生？是从大悲心，空性慧及菩提心而出生，这里菩提心又是主因，今天在《大智度论》里面看到一段话，虽是引自《般若经》，但足可与此相印证，转引如下：

菩萨中生诸佛圣众，若菩萨不发阿耨多罗三藐三菩提心者，是诸菩萨不能学六波罗蜜乃至十八不共法，若不学六波罗蜜乃至十八不共法者，不能得阿耨多罗三藐三菩提，若不能得阿耨多罗三藐三菩提者，则无声闻辟支佛，以是故，憍尸迦，诸菩萨摩诃萨，学六波罗蜜乃至十八不共法，学六波罗蜜乃至十八不共法时，得阿耨多罗三藐三菩提，得阿耨多罗三藐三菩提故，断地狱畜生饿鬼道，世间便有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、四天王天乃至非有想非无想天，便有檀波罗蜜、尸罗、羼提、毗梨耶、禅波罗蜜、般若波罗蜜，内空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法出现于世，声闻辟支佛乘佛乘，皆现于世。

《大智度论》后面有龙树菩萨的解释：


是诸圣众，皆从菩萨中出，何以故，若菩萨不行六波罗蜜，不成无上道，则无须陀洹乃至辟支佛菩萨因缘故，十善道乃至无量佛法出现于世，是故三恶道断，有刹利大姓乃至诸佛出现于世，是故菩萨说般若波罗蜜正义，教近佛道福德最大


有人怀疑《大智度论》是否是龙树菩萨作品，理由是梵藏都无文本及记载，但从论中种种善妙言论而看，应是龙树菩萨所作。

般若海

随喜！

xyz123

随喜赞叹！

葉小釵

1. 有人怀疑《大智度论》是否是龙树菩萨作品，理由是梵藏都无文本及记载，但从论中种种善妙言论而看，应是龙树菩萨所作。
   
2. 
   

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大智度論》之作者及其翻譯

釋印順法師
頁次：9-70
東方宗教研究第２期(1990.10出版)

提要

    本文之作，算是對近世學界質疑『大智度論』作者問題的一個總
回應。
    『大智度論』(以下簡稱『智論』)，是『摩訶般若波羅蜜經』的
釋論，目前梵本無存，僅有漢文譯本，為鳩摩羅什(Kumarajiva)所譯
。
    『智論』作者，向來傳是龍樹 (Nagarjuna)。但是近代學者如比
利時的 Lamotte，日本的干潟龍祥、平川彰和加藤純章，對此定論或
則否定，或則修正。否定者如 Lamotte，認為『智論』並非龍樹所作
，而係某一西北印度說一切有部而轉學大乘之學者所造。修正者如干
潟龍祥，雖仍肯定『智論』為龍樹所作，但是以為鳩摩羅什在漢譯過
程中已有所增修。加藤純章甚至認為：作者不但不是龍樹，而且很可
能來過西域，在此完成；羅什也參與此一著作。這些觀點，詳見於左
列論文：
    1.Lamotte 著，郭忠生譯：『大智度論之作者及其翻譯』 (『諦
      觀』第六二期，七九年七月，頁九七─一七九)。
    2.干潟龍祥著：『大智度論作者』 (『印度學佛教學
      研究』第七卷第一號，昭和三三年十二月，頁一─十二)。
    3.平川彰著：『十住毗婆沙論著者』 (『印度學佛教
      學研究』第五卷第二號，昭和三二年三月，頁一七六─一八一
      )。
    4.加藤純章著，宏音譯：『大智度論的世界』 (『諦觀』第五二
      期，七七年元月，頁一一四七)。

    對於龍樹造論的古說，學者們不同程度的否定性結論，我覺得值
得商榷。審視其論議，往往未能把握論典的特色，未曾考量翻譯的過
程，所以錯誤層出不窮。但八六老僧，已是衰病餘生，不能完成寫作
的心願了！虧得昭慧法師願意發心，所以特為他提貢些資料，敘說些
我的意見，由他整理，寫出，發表，以盡中國佛弟子應盡的一分責任
網址
http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-NX027/new2_9.htm

龙吟

值得商榷