掌中解脫 袞卻格西開示

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                                   掌中解脫 袞卻格西開示
  當今緊迫如同如意寶一般的暇滿，而且已經體會到珍貴的佛陀教法，另外外在成就正法的善緣，因緣都已經圓滿俱足，所以務必要生起決心，無論如何將要擷取人生的心要，為甚麼要去擷取暇滿的心要呢？是因為這一生這一世的生命非常短暫，而未來眾多的來世是非常的遙遠，正因為來生來世是非常長遠，非常多、非常長，因此我們如果只為了現世的意義，而去成立現世的意義的話，那我們只是在欺騙自己而已。我們這一世獲得人身，事實上如果沒有什麼修行的話是沒有什麼了不起，大不了的事情，但是我們來世要怎樣去成辦，要怎麼面對來世，還是一個問題？所以能夠成辦無量無邊的意義的暇滿，最主要是我們不要去耗費它！浪費它！虛度它！如果我們虛度我們暇滿的時候，在虛度暇滿的狀況而死亡的話。那我們在死亡的時候將會非常的無助的。所以有的眾生生起決心，將要一心一意去成就正法，那就是不僅對自己來世獲得人天福報的果報，以及自己解脫生死輪迴，這二意不僅停頓在這裏，或者貪著它，所以為此我們發起意願要成就正等正覺佛果位，別無其他方法去成就正等正覺，為了一切如母有情是可能成佛的，所以我們必須將無量無邊的有情眾生認為自己的母親，不僅認為他是我們的母親而憶念起他們甚深的恩德，因為去憶念眾生母有情對我們有廣大的恩德，所以自己必須去回報母有情的恩澤，所以自己在這一生必須去回報母有情的恩，如果這一世我們不能回報母有情的恩，那我們更等待到何世才能回報母有情的恩，為了能夠回報母有情的恩，自己必須先成辦眾生的義利，所以我們要成辦眾生義利是如何去成辦？我們要成辦現前的義利，就在當下令眾生值遇具足眾多暇滿的善所依，人身所依，這樣就能圓滿的成就正法，能夠具足眾多的功德，必須將眾生值遇佛果位的究竟意義，現前的意義及究竟的意義這二者，是我們應當去成辦眾生的兩種意義，所以唯一能能夠將一切眾生值於佛果位的人，唯一佛陀，所以我們務必要成辦佛陀的果位，所以為了成辦諸母有情的義利，自己務必成辦佛陀的果位，所以為了能夠成辦佛陀的果位，務必去成辦成佛的這條道路，如果不入成佛之道的話，那是無法達到成佛陀的果位，所以為了成就佛陀的果位，務必學成佛之道，成佛的道路裏頭內容眾多，我們要去學習成辦菩提道路圓滿，無顛倒無錯誤的圓滿修行道路，宗喀巴大師宛如心髓一般的甚深教戒，及我們在法上行聞思修我們是具有大的福德因緣，所以我們務必來成辦佛果。

    所以菩提道次第是十方一切三世諸佛所必經的道路，以往的諸佛也是入於此道，現在諸佛也是入於此道，未來諸佛也將會入於此道，他們都是如此的，如果不入於此道者是無法成就佛陀果位的，所以菩提道次第是大乘龍樹以及無著二尊的中規甚深教戒，勝以其它傳承的甚深教戒，甚深菩提道次第也是在阿底峽以及宗喀巴大師如他們二位所有宛如心髓一般的甚深教戒，他們修持的甚深教戒，所以菩提到次第也是將唯一補特伽羅必須成佛的修持次第，將全部的法匯集為一個補特伽羅所必須成佛的修持次第，而且無不圓滿無所缺漏的圓滿修行道，是具三種殊勝四種特質的甚深教。無論我們在演說道次第，在聽聞道次第或是在禪修道次第，都必須依循科判而行，所以菩提道次第所首先是三種科判，為顯法源清淨故開示造者殊勝，為令於教授起敬重故開示法殊勝，於具二殊勝法如何講說聽聞，以及如何正以教授引導之次第，所以前三個科判已經講完，現在講到第四個科判如何正以教授引導之次第，在這當中就有講到如何如理的依止善知識，有前加行、正行、結行三者，如理依止善知識分二部份正坐所做軌理以及坐間所做軌理，現在正坐的部份首先以六加行法做為前行，所以當我們要擇向道次第裏頭，道中的證量種智證量現前的話，首先我們要將心相續當中所植下的種子，萌芽生根開花結果，所以無論我們是種花也好、耕田也好，首先播下的花或菜的種子必須觸及到水份以及暖氣才能夠萌芽生根開花結果，同樣的我們為了能夠如此，我們必須要依加行的軌理去聚集成佛的資糧以及懺悔所謂的罪障，去修前加行為主來積資懺罪，我們能夠將心相續當中道次第的種子能夠萌芽生根開證悟的花朵，所以如果我們過去集聚福德資糧的話，就像種子沒有澆到水，無法萌芽生根，那我們如果有去懺悔罪障的話，就像種子沒有觸到陽光沒有辦法吸收到暖氣，沒有這二者就沒有辦法攝取到究竟空樂不二雙運果位的成就，所以為了要成就整個道的話，首先必須集資懺罪，所以在六加行法裡頭，在前三加行就是住處灑淨，第二準備無諂誑供品，莊嚴設像等，這些已經講過，而且已經講過毗盧遮那佛的七支或八支的坐法，以及一坐的善心行皈依發心的前行，以及觀想歸依境等等，觀想資糧田等等，當我們趨歸依三寶的時候，我們必須具足三種心量，首先畏懼、第二信心、第三慈悲， 所以這三種心量來行歸依，由衷信解三寶具有護持我們的力量以後，由衷將自己的心趨歸依三寶，這是大家要憶念起，而且歸依發心文不共的是上次所提到的，為了能夠增長發心的量，來觀修四無量心，上次也講過。尤其我也能成辦眾生的義利，將緣殊勝的上師相應法，上師瑜伽法去成就，迅速成就佛果位，殊勝的善心、殊勝的意樂上次也講過，所以願此地基遍清淨等偈頌，如同偈頌所提到觀想所用功的場地如同淨土般的清淨，把這個禪房轉為淨土，這上次也講過了。接者唸誦供養雲的偈頌，供養雲咒等等，如同來加持供品讓它增長廣大，如同我們要邀請國王來我們家一樣，我們事先會去打掃，將自己家裏打掃一番，在家裏擺設眾多供品、瑪瑙、裝飾等等，那同樣的我們禪堂迎請十方三世諸佛菩薩降臨之處，所以我們必須打掃所在的禪堂，然後擺設眾多的供品，各式各樣的供品，為了增顯加持增長廣大來行供養，所以現在就進入到正行的部份觀想資糧田，我們觀想資糧田就資糧田的顯示，就如同我們有一塊很好的地皮來種穀類等等，我們一名農作物，更勝於一塊好田地千倍萬倍的是我們的資糧田，因為在資糧田當中我們能播下福德與智慧二種資糧的種子，然後獲得果實，所以我們應當於資糧田當中一一的播種，觀想資糧田，資糧田在儀軌裏頭是供養上師的儀軌，上師薈供的儀軌，我們觀想時，不應觀想沒有動態如檀卡一般的，一點點這樣子，如果問說那是二度空間，把它觀想三度空間，像佛像這樣子硬硬的一塊，事實上並不如此，它也不像佛像固體形狀的，而是由光所形成的，我們要觀想資糧田由光所形成的，而且諸佛非常歡喜再去成辦眾生的義利，而且非常莊嚴的下來成辦眾生的義利，然後放出眾多的光明，化現眾多不同的化現，到十方世界去成辦眾生的義利，之後再回收到資糧田裏頭，如同非常繁忙的股票裏頭、銀行也好，很多人進進出出的，非常像這樣的狀況，諸佛化現眾多的化身，成辦眾生的義利，之後再回收到資糧田，這動作持續不斷再這樣的觀想。所以我們這個資糧田雖然不像照片一樣死板的樣子，我們觀想資糧田的時候，從主尊上師上位的金剛持，從這裏開始逐漸觀想整個資糧田，從右到左、從左到右、從上到下、從下到上、我們在拍攝錄影帶的時候，一般都會到處拍，到處掃瞄，同樣的狀況觀想資糧田的時候，也是逐漸的從主尊開始，慢慢的將資糧田的所有支分都觀想得非常的清楚。所以照迎請資糧田迎請智慧尊的時候，觀想從資糧田每個人的心中在發出光芒到十方世界裏頭，然後十方世界每尊佛的心中迎請一整幅的資糧田，圓滿沒有缺漏的資糧田，全部來到自己面前的資糧田，就有無量無數幅的資糧田，全部就融入每尊的心中，這樣觀想就緣念說前方資糧田的每一尊，祂都是聚集一切三寶，聚集一切歸依處的資糧田，之前我們在做歸依的時候，觀想歸依境如果沒有收攝到眉間的話，或者回法界的話，如果我們是以第二個方式去觀想歸依境往上方的虛空界中上師佛請來的話，那在部份迎請的時候，我們觀想歸依境在往下降的資糧田為智慧尊跟四記尊合在一起。在有些儀軌裏頭還要加上四字真言，札嗡巴啦吽，在“札”的時候觀想所有的智慧尊都被召請到上方，“嗡”的時候觀想這些智慧尊融入到四記尊或三昧耶尊，然後“巴”的時候融合在一起，“吽”的時候祂們成為不二的生起大樂，以這樣的方式將智慧尊與三昧尊融合在一起。
    這之後就開始做獻浴的部份，生起澡堂。事實上一般諸佛沒有污垢，也沒有任何的過犯讓我們去清洗，但是為了能夠去除我們心相續的煩惱，而做獻浴的工作，在獻浴的時候，在沒有獻浴之前首先必須有一面鏡子在上面點幾滴香，在獻浴的時候，所用到的物俱，首先是一面鏡子，在鏡子上面用獻浴的水去劃格子，首先從左到右劃兩條線，從上到下也劃兩條線，這四條線就把鏡子劃成九個格子，這九個格子的四個方向上下左右以及中間的格子各點一點水，這五滴水代表五方佛，這九個格子就代表浴堂，我們在獻浴的時候，就是因為浴堂裏面有眾多的寶花花瓣，在法本第十頁，在裏面有最好莊嚴的澡堂，裏面水晶的地面非常的瑩澈放光，充滿者芳香的氣氛味道，有如意寶珠等等裏頭也懸掛眾多的寶蓋，同時每一尊前面它有四方形的澡堂，在上面有三個階梯，每個階梯連接各有四個階級，周遭環繞者珍寶懸掛著新的衣裳和供物等等，因為在獻浴的時候，觀想本尊除去祂們的天衣，以及瓔珞等等懸掛在架子上，在獻浴之後再觀想一服幅新的衣裳連珍寶瓔珞等等供養本尊，每尊佛會化現三位天女，一個做獻浴，一個做擦拭，獻浴之後會擦拭祂們的聖身，另外一個天女會獻上衣裳等等，每尊都會化現三位天女來本尊面前，在資糧田面前做獻浴，那時候就觀想資糧田來浴堂當中，做供養等等。當然資糧田裏頭本尊實在很多沒有辦法去記住，總之我們在獻浴的時候，觀想資糧田裏頭所有本尊等等，都下降來到澡堂當中，在浴堂中間的部份稍微陡起來像烏龜的殼子，背陡起來，本尊降臨在上面，資糧田無論有多少位本尊，每尊各會化現出三位天女，一個是獻浴、一個是擦拭、一個是供衣裳，所以在這當中的天女，一個是負責獻浴，洗浴體，入浴的時候水獻浴，擦拭的天女負責擦拭本尊及資糧田每一尊的身軀，同時也做塗身的動作，獻上最芬芳的香料煉出來的香油，然後再獻上身，這些香油本身沒有含有任何粗油的成份，也是黃金色的會放光，然後擦拭在本尊的身上，正如法本11頁塗身的偈頌，“我以三千世界眾香中，最勝香味塗諸能仁王，絢光照耀猶如已淨鍊，(這是指香水放出金色的光芒)，且更除垢純金之聖身“。如同偈頌這樣去觀想。

    在塗身之前有拭身的動作，在獻浴之後諸佛菩薩不像我們要這樣擦耳朵把身體擦乾，因為我們在獻浴之後，水集聚在五個部位，一個集聚在額頭、一個集聚在心部、右肩、左肩、喉中、我們在擦拭的時候就有五字真言，唸嗡時擦額頭的水，吽的時候擦心部，章的時候擦右肩，喜的時候擦左肩，阿的時候擦喉間，所以佛菩薩只要擦這五個部位就會把祂擦乾，不像我們全身要擦拭。之後在供浴的部份的時候，觀想這些供養天女把這些眾本尊他們的天衣以及其他不共的莊嚴獻供，務必是新的天衣新的裝飾品，觀想他們拿出新的來供養本尊，打開起來是上衣也好、是下裙也好，或是珍寶瓔珞也好、他們的五莊嚴也好、骨頭的莊嚴也好，或是虎豹皮也好，總之無論是寂靜尊的莊嚴也好，忿怒尊的莊嚴也好，眾多的本尊各自配帶的莊飾莊嚴，重新獻上一套新的莊嚴天衣來獻供。所以天衣經典首先講說必須是又細又柔軟又輕的天衣‧那這天衣我們要說它必須擴大時候，一拉就能遍滿整個虛空，一把它縮的時候就能縮得很小很小，所以它不是固定的之類的，它能伸縮性，又細又柔軟又輕。

     然後對種敦巴尊者裏頭，我們必須向他獻上一個表示三士道以及六度所謂的勝利期求，有虎豹所做的皮衣，它是染色的，以及纏腰六圈的腰帶，這二件衣服是表示三士道以及六度萬行，所以它的意義非常重大。

    所以在獻完獻浴之後，祈請本尊不能回法界，而是再長駐於資糧田，在前方觀想資糧田。在還沒獻浴之前剩下的那些天衣莊飾莊嚴等等，有兩個方式處理，一個就是觀想這些天衣莊嚴都布施給六道有情，每六道各派一個代表前來接受這些布施，另外個方式就是觀想這些天衣以及莊嚴都化成光明融入我們的眉間，賜與我們這些加持以及成就悉地。諸佛菩薩對如母有情都有憐憫的慈愛心之緣故，所以祈請諸佛菩薩盡你的神通力為了能夠讓我們眾生在長久裏頭獻這個修供養，讓我們積資糧也好、懺除罪障也好….A面完

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….示現上師的各種相長期安住在正前方，至於在浴堂裏頭在獻浴之後剩下的水應該怎麼處理呢？我們觀想在浴堂裏頭往六個方向有六個溝渠，
留下來的水會往六個方向流出來，這六個方向都是往六道裏頭流去，六道對每道裏善趣時會回去，因為是甘露水所以會除去六道所有一切眾生的罪障，會除去眾生所有的一切疾病、現前的苦惱，之後觀想這些水都化成珠寶財富受用具等等，獻這些東西布施給六道有情，滿足他們所有的願望。格西到高雄時看到類似這樣的狀況，遊樂裏類似假的花園，好像是遊樂場，它中間類似澡堂中間拱起來的水，水流乾時空者一個島，一個形狀在那裡，類似這樣本尊回到資糧田之後，水開始流到島裏面去。
有些人會認為在獻完浴之後會空者房子那很奇怪，總之這澡堂也是空樂不二所示現，所以不需要過度的擔憂。
    在這之後我們開始做禮拜，禮拜時是身的禮敬、語的禮敬、意的禮敬、結合這三門的禮敬。這個禮拜有所謂跪的禮拜，或者五處觸地的禮拜，長頭禮拜是五體投地，如同善財童子在華嚴經裏提到他在拜佛時好像一棵樹倒地一般，就是全身撲在地邊一般行禮敬，其次做五處觸地的禮拜就是拜時頭觸地，五處觸地的禮拜，後禮拜就是我們稱的小禮拜，再來是合掌，合掌也是一種禮敬，我們在禮敬時首先手合掌，雙手置於頭頂上，然後在頭頂上就是積聚福德資糧在未來能夠成就佛陀的頂相，如同佛陀三十二相的頂髻的這種成就。接著雙手合十在自己的眉間，在自己的眉間讓我們積聚福報來成就佛陀的眉間白毫，其次再合掌置於喉間，使得我們獲得佛陀的六十妙音。獲得佛的梵天妙音的成就。再雙手合十置於胸前，植下佛陀一切種智這個勝利的成就，首先合掌時候不能夠手掌緊貼在一起，這是屬於外道的合掌。所以合掌時雙手之間必須空出一個空間，讓我們兩個母指塞進去，這個如同寶珠的形狀，這個代表佛陀的教法珍貴的如同如意寶一般。手指頭也不須要太過的緊迫，可以稍為開一點，然後在合掌的時後為什麼要這樣子做 ,因為這是佛陀手足縵網的成就，在佛陀的三十二相當中有其中一個佛陀的手指頭及腳指頭之間，鴨子有一層皮，如果是佛陀的話不是一層皮而是一種光的如同網一般連結在一起，這佛陀的掌以及祂的腳指頭、手指頭散開的時候如同光芒的網這樣子，所以在禮佛時稍為鬆開合掌，禮佛拜下去的那一時候，在手與地面手也是那樣散開的話，我們也是有這因緣能夠成就佛陀的這種成就，之後在拜下去的時候，我們額間務必去碰觸地面，這代表去禮到佛陀的蓮足，為什麼我們在禮佛時不是這樣一個彎曲的動作？額頭的位置沒有真正碰觸到地面的話，我們會積聚惡業，這是不禮敬不恭敬的動作，這種惡業會墮到一種叫顛倒地獄，他的頭和腳是顛倒過來，倒立過都少劫的一種業報。有些人會說拜佛為什麼會這麼危險，事實上同樣像我們在做生意的時候，因為你拜佛它有很大的收穫，做得如理的話有很大的福報，有很大的收穫，如果做得不如理有很大的過失，很大的過患，在從商時如果我們下的資本非常大的話，搞不好我們會有很大的利潤，如果倒店的話本錢都收不回來會有很大的損失，如同我們在從商一樣我們在禮佛過程中如理做的話，會有很大的收穫、很大的福報，如果做得不如法的話會有很大的過失。所以我們在禮佛時拜下去不能一直躺在那裡休息，要趕快起來，因為做大禮時拜下去如果一直躺在那裡多喘幾口氣再上來，事實上這是不好的癥兆，為什麼要趕快起來？這是我們迅速解脫生死輪迴的願祈，如果一直躺在那裡的話，不曉得要在生死輪迴裏躺多久，就是如果我們這樣子拜佛的時候，一拜下去就一直躺在地面上不起來的話，那我們造什麼業呢？造的業就是我們來世沒有腳，用腹行動的蟲或蛇之類的動物，所以我們在禮拜時在起來時身體要挺直，起來時身體還沒有挺直，彎曲一半又繼續拜下去，這是一種不好的習慣，這樣子在外觀不但不美觀，而且自己造罪業，所以在禮佛過成當中，在起來時務必站起來，否則會造來世駝背的罪業，所以如果我們這一世已經駝背的話，搞不好不能夠挺直，沒有駝背的話務必把背挺直，所以當禮佛時務必遵守禮佛的威儀或律儀，因為我們這樣子做會積聚很大的福報，如果禮佛禮得很圓滿很如理的話，就有很大的果報，如果有禮得不夠圓滿的話，會有很大的罪過，同樣的能夠如理做就能夠圓滿六度波羅，其實在禮佛過程當中就俱足六度波羅蜜的…..。
    在語的禮敬就是禮佛的讚文，或偈頌經典等等，在經典裏所有禮敬或南無這二個字裏頭表示在禮佛，所以意的禮敬是非常的廣大的，如果我們以信心來禮佛的話，這是意的禮敬。就是在普賢行願品裏頭提到，“一塵中有塵數佛”，像這樣的偈頌裏頭意思就講說，我們觀想在每一個微塵子上面都是有一尊佛，然後在每一個微塵上面化現我們每一個化身在上面，向每尊佛行禮敬。.所以剛才提到的是化身，從自己身體化出無數身向微塵行禮敬，第二觀想方法因為我們從無始生死以來到現在，所曾經受過的身無數世，每一世的身都化現為人身，因為身體是無始的，我們觀想他遍滿了虛空，每一世每一生都現為人身樣，跟你一起同時做禮拜，懺悔每一生每一世各別造做的罪障，所以拜的時候一起拜下去，起來的時候跟你一起站起來，然後這一點跟之前的差別，之前是觀想自己的身體化出無數身來做禮拜，第二個方法是觀想自己從無始生死輪迴以來所受過的每一個色身，一起化現來做禮拜。一般我們說共通的提到禮佛的利義的話，我們拜下去的地面，所覆蓋的地面，在地面裏頭有多少個微塵的話，每個微塵子就等於讓我們能夠成就一千世為轉輪聖王這麼大的福報。這地方講一千世轉輪聖王，單是一世為轉輪聖王就能夠統治四大洲，大家知道四大洲是須彌山，就像我們現在的人無論賺多少的錢的話，都沒有辦法把所有的錢賺到自己銀行的戶頭，也沒辦法調伏控制整個世界，統治整個世界，但是轉輪聖王從出生開始統治四大洲，而且所有四大洲裏的財富，全部都在他的手掌中，所以我們光是拜一次佛，就能夠多世做為轉輪聖王，何樂而不為！
    所以有些人會說：那這個世界裏頭有這麼多的人在拜佛，為什麼沒有看到那麼多的轉輪聖王？我們在經典裏會提到，那是因為我們煩惱所壞，如果生起貪瞋癡的煩惱的話，它就會壞掉我們的福德資糧，我們除了把福德資糧迴向於佛果位之外，就讓它成為成佛的資糧之外，如果光是拜佛累積的福德資糧，如果沒有把它迴向於佛果位之外，而等待它成熟為轉輪聖王的福報之後，在這期間還沒成熟，成熟時間還沒到之前，我們生起很強的貪瞋癡煩惱它就會壞掉我們的福德資糧。也就沒辦法生為轉輪聖王的果報。所以轉輪聖王也有分為很多的品級，有鐵的轉輪聖王，有銅的轉輪聖王，有金的轉輪聖王，所以轉輪聖王他的福報就是他不需要跟人鬥爭也不需跟人打仗，他一生下來就能夠統治四大洲。所以在不共的利義裏頭會提到，我們禮佛容易獲得佛的三十二相八十種好的成就，同時也會獲得佛的法報化三身的成就，如果依密續的教授的話，我們以身語意三門來禮敬的話，就能夠成就本尊的身語意，所以我們如果依著普賢行願品的話，我們就會看到一些偈頌，有些偈頌是緣著身的禮敬，有些是緣著語的禮敬，，有些是緣著意的禮敬，，有些是緣著身語意三門集合在一起行的禮敬的一些偈頌，在普賢行願品裏可以看到。我們禮敬如果如理做到，它可以幫我們圓滿六度波羅密，當然一般它可以減少我們驕慢的內心，貢高我慢的心，認為自己非常偉大沒有其他人可以跟自己相比，非常自豪的心能夠隨禮敬而減少。所以供養的話有分為有上和無上的供養，一般供養的話，尤其在密續裏有各式各樣的供養非常複雜，，有些是緣著瓶灌的供養，有些是緣著智慧灌的供養，有些是緣著句灌和智灌的供養，所以有很多不同的內外密的供養，因為內容太複雜格西也不知要從何開始講起，所以就先從有上和無上的講起，首先就是飲用水供養本尊的口，濯足水供養本尊的足，所以濯足水的供養洗本尊的足，所以花是供養本尊的身以及本尊的頭頂，一般我們觀想的供品無論有多少，每個供品如同普賢菩薩本身傳記裏提到，同一個供品化現十、十化百、百化千、千化萬這樣子、化出無量的供品遍滿整個虛空，如供養雲的偈頌裏頭所提到的。所以據說無論我們有多麼的貧窮的話，我們應該勤於供養，甚至連出家眾無論是一碗水或一枝香，我們應該盡力去行供養，如果我們不行供養我們的福報會愈來愈減少，在以後福報耗盡時，就沒什麼辦法可做，在沒成佛之前我們繼續不斷的做供養，所以初地菩薩祂都會化現一百個身，向諸佛行供養，所以在第二地菩薩就是化現一千個身，一直再乘上去每尊佛有愈來愈多化現的身，化身在獻供，所以跟十地菩薩相比起來，實無法相比，但是連十地菩薩都在獻供養的話，更何況我們應該盡力獻供養。所以所有的供養當中有分有主有主宰的供品和無主宰的供品，有主宰的是它有主人的物品，這一些可以透過人世間的財富，如果是天人的財富，我們可以觀想當中來獻供養。在入菩薩行論有提到說，無論世界裏頭有多少的敬水，或多少的花朵的話，我們都應該依禮來獻供養。一般有很多有主物或無主物、水果、花朵，無論是有主或無主的狀況之下，我們都可以用觀想來獻供，雖然我們不能點整夜的長燈，但在台灣有電非常的方便，我們可以點長夜的燈來供佛。最主要重點不在於供品，而在於我們的信心。一般在郊外野生的花朵、水果或是在山上沒有人居住的地方，一般我們說無主的供品，當然它有當地的守護神，但我們可以觀想祂們準許我們採納來獻供，一般我們說無主的供品，我們是指說沒有人在看管的山區去主宰這個供品，我們這樣去決定它是無主供品。
    今日講無上的供養，有上的供養是一般的供品，無上的供養是把自己所有的善根、自己的福德資糧都獻為眾多的花朵或果園……像上師薈供的法本裏頭有這樣的偈頌，自己眾多道上的成就，自己持守的戒，世間一些清淨的香花或水果等等，以及果園等等把自己的菩提心，以自己修行的菩提心的所有的成就，都示現為眾多的供品，我們的善根以及我們的福報合在一起，菩提心成就的供養，尤其如理的依循上師的教戒而行持，示現眾多的供品。所以供養的話比方密勒日巴，難道他沒有像一般的瑜伽師行薈供，或者擺設供品等等，在密勒日巴的傳記裏頭提到他是以菩提心徹底成辦上師的教戒為供養，事實上是以這兩者善根福德來獻供，沒有說供養務必是金錢買到的供品。所以今天就講到這邊。

2010-05-14

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                                善友的叮嚀   袞卻格西-開示

               文／2001年2月3日新加坡阿彌陀佛中心為袞卻格西舉辦長壽法會，這是格西最後一次公開露面時的開示。

關於這一次的聚會，我很歡喜。安排得非常好，很莊嚴。事實上，我並沒有資格接受這樣一場長壽法會，這樣的法會是應該供養給觀音尊者、梭巴仁波切這些利益無量眾生的聖者。這些偉大的聖者對眾生深具悲願，有著最大的慈心、悲心，我衷心誠摯地以我的身、口、意向他們禮敬。 我雖無意接受這場長壽法會，可是梭巴仁波切為我作了長壽祈願文，所以我想藉這個機會感謝各位檀越和所有發心幫忙的學員，和那些總是如此地關心我、照顧我的人。非常感謝諸位在我生病這段期間所給予的關懷與照顧。此次因為生病的緣故，沒有機會給各位教授。在我回尼泊爾之前，只能供養大家一塊小小的蛋糕和飲料。事實上，這蛋糕也是有人以我的名義提供的，所以我又再次失去向諸位表達感謝之意的機會，但是，我還是要謝謝大家。 我曾經想要提一下個別的檀越，和每一位來幫忙的人的名字，但是現在也不需要了，因為大家都來了。還有其他遠在台灣、香港、馬來西亞、柯槃寺和其他寺院，以及世界各地所有護聯會家族、學員及朋友們，也就不個別提名了，我衷心地感謝你們每一位。 我們肯定在過去世有很強的善業因緣，才能在這麼莊嚴的場合裡聚在一起，有這麼善妙的供品陳設供養，以及殊勝祈願文的唱誦。我很確定，大家都是帶著良善的動機來此聚會，因此我們也積聚了深廣的功德。此刻，我們應該把所有的功德迴向所有眾生得安樂、不再受苦受難，願所有的聖者長壽，願佛陀的教法深植在每個眾生心中，永遠廣大興盛、昌隆。 雖然說，我本人並不值得大家如此的關懷及照顧，然而因為這場病，那些與我及梭巴仁波切有緣的人，因為梭巴仁波切的建議，而有很好的機會做這麼多的善行，比如說放生，有那麼多的生命得到解放。這場病是因為我自己的惡業而有的，我個人造的因，理應個人自己去清償。但是由於這場病，而能利益他人，我覺得這場病生得很好。 在治療期間，祈願以我所體驗的苦痛，足以讓眾生從他們的苦中得解脫。特別是在此五濁惡世，有這麼多巨大的災難和不幸的事故，這麼多受苦的心靈，以及那些新發現、難以忍受，卻又無法醫治的眾多疾病。雖然我身體的健康狀態大不如前，這真是很痛苦的經驗，但是我盡力不讓它影響到我的心。 我也盡我最大的努力，以這次生病的體驗，來做「自他相換」法門的實修。萬事萬物存乎一心，的確真實不虛，在於你如何引導你的想法，這法門最大的利益就在此。所以你們不論是誰，不論遭遇任何的創傷、痛苦，要設法盡力去修這自他相換的法門。能有機會承受這麼重大的體驗，真是太好了！ 此時諸位或許都已經知道，在什麼樣的情況下要修那一種法門。就一方面而言，你們每一位都非常幸運，能有這麼多的高僧大德來此傳法、傳灌頂。但是就另一方面而言，對於自己前去聽聞教法及接受灌頂的心態、動機，要極為審慎──不是為了好玩，或是要讓自己輕鬆，或只是因為朋友要你去，也不是因為喇嘛坐在莊嚴高大的法座上，或者是為了讓喇嘛把寶瓶、食子放在你的頭頂上。最重要的是要真正瞭解佛陀教法的珍貴以及暇滿人身的珍貴，很清淨的知道是從哪位上師接受什麼教法，以及為何接受這些教法。這與喇嘛是否有大名氣不相干，也與法會的大小無關，也不關乎你是否被冠以修行人的標籤；重要的是，應該去聽聞教法，不論教法是否甚深、法門大小，就是去聽聞教法、接受所傳的法門，以實修來調伏自己的心和利益眾生，並成為佛陀教法的執持者。 一旦你聽聞了教法，就需要實修。只有初開始時的熱衷修行是不夠的。不論法門大小、易行或深廣，必須要有恆心、持續的修，而且是誠摯地、全心投入地修行，自內心深處來調伏煩惱，以得到正確的方法和正知見，為了一切如母有情，漸次地得到完整的證悟。就如同流水是不停息的，修行也必定是要持續不斷。 所以，我們是為了修行而接受教法，學了教法就一定要修行。如果只是聽聞，卻從來也不思惟與修行，是沒有辦法將法留在心相續中的。這樣一來，法本來是用來調伏你的心的，這下子反成為裝扮你，讓你有更大的傲慢心、讓你自以為了不起、比別人都行的禍源了。本來是熄滅貪瞋癡的水，反成了助燃之火。因此，求法不應該像隻找到鮮肉的狗。 不論你是菩提道次第或密續的行者，最重要的是出離心、菩提心、以及對空正見的通達。沒有這聖道三要，不實修聖道三要，密續是毫無深廣可言。所以，最根本的是要徹底的瞭解和實修菩提道次第。 另外要提的是，一旦聽聞接受了教法及灌頂，無論如何都要如理如法，而且是如所約定的清淨地做功課。在接受灌頂之後，你沒有去完成上師所給的功課，或者對於功課不去實修，那是沒有多大利益的。你去接受教法、去接受灌頂，也承諾要如所要求的去做，就必需要做到；如果你不做，或總是沒有時間做，為時已晚！ 所以，事前就要想清楚，不要隨順你那激動的心。修行或證悟是借不到的，也沒有辦法付錢請人代做；必需自己去精進努力地修行才能得到；一定要修行才能證佛果。 我們大多數的人都想要快速地看到豐碩的成果，然而在修行上，或者說，對於能快速地有豐碩成果之因的準備工夫，卻非常有限。這只能怪自己，不能怪任何人。要很努力、很精進，至少要從現在開始用功，才可能如願地得到你想要得到的。我好像說得太多了。 對於受過菩薩戒的人而言，依據寂天菩薩的《入菩薩行》，雖然沒有每天憶念，沒能在一天的二十四小時當中有正念，如果能在早上三次、晚上三次，對著三十五佛懺悔業障，至少對於深廣功德的積聚，深廣的淨化是有利益的。 寧瑪傳承與噶舉傳承，對於前行的實修是有特別的強調。當然格魯派的傳承，前行同樣也非常重要，但是我們還注重「六時瑜伽」的實修。對於受過無上瑜伽密續灌頂者，每天早上三次，晚上三次的「六時瑜伽」實修，是一定要做的。 有時候，我們整天就晃來晃去的閒蕩、東家長西家短的閒聊、毀謗他人，盡做這些毫無意義的事。時間永遠不會等我們的，當我們終於打開了課誦本，要開始做功課的時候，我們已經精疲力盡了。一旦開始念誦，就猛點頭、打瞌睡，有時候就會放棄說，「好吧！明天再做。」修行不是這樣的，修行的功課是要在所有無意義事開始之前就要做的。 最為重要的是，在護聯會的大家庭裡要和諧。不論資深或初加入者，要彼此相互地疼惜，在任何有需要幫助的地方，都能互相幫助，要忘掉彼此的不愉快，重視彼此，就如同對待心愛的人一般。不論是哪個學員，隨時隨地都要像母親對待其所鍾愛的孩子般，接待、照顧。 對梭巴仁波切提供給我們那些能深廣集聚資糧，深廣淨罪的活動，我們要同心協力地參與，藉以服務諸佛及所有眾生。對於我們所修行的法門，不論長短、大小、高低，最重要的是要修得清淨、全心投入、真誠的修，同時要與日常生活相結合，而不是只在聽聞或閉關的時候才修。 不論你在哪裡，都是要生活的，在不放棄個人生活方式的情況下，還是可以擷取暇滿人身的精華。這一切只是存乎一心，看你如何給予動機、激發自己的善念。 無論你是什麼樣子，在什麼樣的情況下，讓自己以一顆溫暖的心來生活。這會讓你事事順利，也能為他人帶來安樂。 此刻，五百英呎高的彌勒大佛像，需要很多的助緣來建造，我們應該同心攜手地努力以赴。對於無論是以什麼方式來支持、幫忙彌勒大佛建造的人而言，這是對於諸佛的供養。這個計劃非常的有意義，肯定對自己及無數眾生有非常大的利益，更何況是支持者、檀越，以及參與工作的人。我說的太多了。總之，再一次感謝大家所做的一切。

2009-04-27

般若海

随喜！

zhaxi123

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Tztengye

念念師恩!
難忘懷!

markjlord

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ckm0012001

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