密續入門

spencer_wong

<A TARGET=_blank HREF=PostAttachment.asp?AttachmentID=16><img border=0 src=images/affix.gif>密續入門.zip</A>

笨者之帚

<P><FONT size=4>　　密续入门&nbsp; -&nbsp; 耶喜喇嘛</FONT></P><P><FONT size=4></FONT>&nbsp;</P><P><FONT size=4>　　或许我们正要开始修持密续瑜伽，但它并不好修。为了修持密续，我们需要基础──前行。首先，为了修持密续，我们必需获得授权或灌顶。灌顶有不同层次， 但我们必需接受灌顶。为了获得灌顶，我们需要在圣道三要（空正见、菩提心和 出离心）上某种程度的成就。所以，这不容易。 我说这不容易，并不是说它是金钱方面的难事。我说它困难，是对我们目前的程 度而言。我的意思是，缺乏适当的基础，不具正确的资格，要修密续瑜伽很难。 为什么它很难？因为我们的层次。如果我们检视我们自身的实情，我们目前的处 境，我们是否对自心实相有些许的了解？心的本性有两种面向──相对本性和究 竟本性。我们是否知道自心的相对本性？如果我们知道自心的相对本性，要引导 自心的态度就很容易。每个人都有责任查出这点。 然后，还有菩提心。菩提心是对他人开放而非彻底封闭的心。我并不是以哲学的 观点来谈。「你应该对他人开放，如果你封闭自心，我会揍你。」我不是以这种方 式来谈。如果你不开放，征兆很明显──你会遭受极多苦难，自相冲突，经历到 许多困惑与不满足──正如你已知的，正如你每日已在经历的。 开放的意思也不是说这样一来其它人会给你礼物，你会得到巧克力蛋糕。不是这 样，虽然我们通常像这样。当然，我们不是佛，但在某种程度上，我们应该有一 种内在的、深刻的，或许是知性的了解，某种分别的智慧，知道人类所需的不只 是短暂的享乐。在某种程度上，我们都有暂时的享乐，但我们真正需要的是恒常 的宁静。拥有这样至高的目标是开放之道。它消除了每日生活的种种问题──如 果某人不给我们一些小东西，我们不会生气。通常我们会。我们的问题就是期望。 我们贪着这种微小、不值得的事。这种贪着心就是问题，它制造了再三响应的病 症。去年我们以不善的方式响应，今年还是一样，或甚至更糟。像这样。我们应 该越来越好，问题却依旧击溃我们。 哲学上，或许我们可以说业是难以抵抗的──有意识和无意识中。不要认为业只 是你有知觉地做了某事，最后导至痛苦。业也同样在无意识的层面起作用。你可 以不知不觉地做某件事，它依然可以引生出大后果。今日的中东问题是个好例子。 那就是业。它们以小事为始，但那些小行动已带来巨大的后果。事实上，那就是 业。</FONT></P><P><FONT size=4>　　为了要有成就正觉的心，一种越越自怜心念的态度，你需要出离暂时安乐、出离 轮回的巨大力量。我想你们已经知道这一点了。我们出离了什么？轮回。所以， 我们称之为出离轮回。现在我确信你们受惊了！出离轮回是正确的态度。与出离 心相违的，就是错误的态度。 你们大概会想，「哦，那太难了。」。那并不难。你们的确有出离心。有多少次你 曾弃绝某种情境，不悦意的情境？那就是你的出离。鸟和狗儿都有出离心。孩童 也有出离心──如果他们要做某件会受处罚之事，他们知道如何避开它。那是他 们的出离方式。但这一切都不是出离轮回。或许因为你和朋友间的某些问题使你 心碎，因此你改变了你们之间的关系。总之，你的朋友已经放弃你了，因而你必 需做一样的事，出离你的朋友。这也不是出离轮回。 或许你应付社会生活有困难，所以你逃入丛林，像动物一般。你出离了某些东西， 但那不是出离轮回。 那么，到底什么是出离轮回？现在得小心点──它是既不受轮回，也不受涅盘的 对境所困惑。或许有些人会认为，「现在我不关心享乐，现在我出离了，我想要 受苦。」那也不是出离轮回。出离欲界的感官享乐，并追寻替代之物，贪着色界 或无色界的享乐，依旧是往昔的轮回之旅。 话说你在修行、思惟佛教哲学等等，有人告诉你，「你所做的全是垃圾，这个国 度中没人了解这些事。」如果有人把诸如此类的非难之钉插入你身上，而你以变 得激动而生气响应，那意指你的佛教之旅，禅修等等也是轮回。那和出离轮回一 点关系也没有。那是个问题，不是吗？你在禅修，修学佛法，你认为佛陀是特别 的，但当某人说，「佛陀一点也不特别。」，你就很震惊。那意指你并不自由，你 仍执着。你尚未把心置于正确的氛围中。你心中依然有问题。 所以，出离轮回并不容易。对你而言，目前它只是字句，但重点是，出离轮回是 强烈出离，或强烈超然于一切存在现象的心。你认为我所说的只是某种理念，但 为了人类心灵的健康，你不应该有执取任何对境（无论苦或乐）的神经质症状。 然后，其中就会有舒缓，那就是放松。你不用以迷信振奋自己。我们都应该透过 去除一切迷惑自我的对境而拥有健康的心。一切对境。我们是那么僵固，即使我 们值遇佛法或思惟修行，它们也变得僵固起来。我们必需破除我们僵固的偏见， 那只有清明的心能做到。 例如，当你看一棵远方的老树，却想着那是一个人，你的迷信心执持树木为人。 为了消除自我的错误概念，你必需视那个能量体为木头。如果你看得清楚，执持 对境为人的概念就消失了。同样道理：清明心是解决之道，能消除所有僵固的错 误概念。 因为我们的概念是僵固的，我们没有弹性。有人说「让我们这么做吧。」但你不 想改变。只有你是对的，其它人都错。 你在概念的层次上受这种对轮回现象的执持所系，很难看出成就更高远目标的可 能性。你陷在目前的受限处境中，看不到出路。 事实上，出离心意指逍遥自在──没有太多感官享乐、亢奋脱轨。即使有一些痛楚，你也能够接受。痛苦已经存在了，你无法拒绝它。痛苦已经存在了，但你对 它随遇而安。 也许这么说比较好──你对世间八法随遇而安。我想你们都知道世间八法。如果 你对它们随遇而安，那就够好的了。你不应该只因为从佛教哲学为了达到解脱的 观点来看，就认为出离心是重要的。出离心不只是一种观念而已，你应该正确地 理解出离心。 释迦牟尼佛本身示现在这个地球上。他拥有一个王国，他有父亲、母亲，他喝牛 奶。然而，他还是出离了。没有任何问题。对他而言，喝牛奶不是问题──哲学 上、意识型态上。但我们有问题。 换个方式说，修持佛法不像喝汤。我们应该有组织、渐次地修学，我们渐次达到 圆满。你无法像上超级市场般地修学佛法，在超市里，你可以一趟同时买到所有 想要的东西。佛法的修学是一种个人的、独特的事。你只做你需要做的，将你的 心安顿于适宜的氛围中。这很重要。</FONT></P><P><FONT size=4>　　或许我可以这么说：美国人修持佛法，却缺乏对于身、语、意业行的理解。美国 的出离心是贪着至高的享乐，美国人想不用出离轮回就成为菩萨！这可能吗？或 许你们已经听不下去了！但是，要小心。我要说的是，没有成就出离心，就没有 菩萨。请原谅我的冒犯。嗯，这世界充满冒犯，所以我也被沾到了一些。 当然，实际上，我们非常幸运。仅仅试着修学佛法何其有幸。但是，去了解菩提 道次第如何以一种极个人的方式安立也很好。它不仅仅是依据对境而建构。如果 你知道这一点，它变得非常甜美。当然，我们无法突然变成菩萨，但如果你能对 菩提道的次第过程获得清明的概观，你将能毫无疑惑地迈向它。 修学佛法的兄弟姊妹们常常对佛法超市感到困惑。有那么多东西可供选择。没多 久你就搞不清楚什么对你有益。我第一次到美国的超市时，我很迷惑，我不知道 什么该买、什么不该买。所以，这很类似。你应该有清明的了解。然后，你才能 有信心地朝正确的方向而行。 因此，你不应该认为圣道三要是一种哲学现象。你应该体会它们是依据你的需求 而存在。 倘若你渴求感性的短暂享乐，那不太好。你没有开阔的心。你的心非常狭隘。你 应该知道享乐是无常、短暂、来来去去的，就像加州朋友──来来去去！当你拥 有出离心，你会失去你那狂热、过度敏感的期望。然后，你经历到的痛苦减少了， 你的态度不再那么神经质，你拥有较少的期望、较少的挫折。 挫折主要是由迷信所构成的，是由轮回的态度构成的，它和出离轮回正好相反。 依循此道的结果总是不平衡、身陷不幸当中。我们知道这一点。所以你应该清明 地看待它。那就是禅修的目的。禅修不在对境的层面，而在主体的层面──你禅 修的要务就是你自己。 禅修之美在于你能了解自己的的本性实相，如果你以这种方式来了解自己的问 题，就能了解一切有情的处境。但如果你不了解自己的本性实相，就不可能了解他人的本性实相，无论你多么努力尝试──「我要了解我的朋友发生了什么事」──你做不到。你甚至不了解自己的心发生什么事。所以，禅修是尝试看见你自 心正发生什么事，知道你的自心本性。然后，正如龙树所说的，如果你了解自己 的心，就了解了一切。你不需要费工夫试着了解每个人发生了什么事。你不需要 这么做。 我们谈人的问题，我们在生命中的每一天都在谈自己的问题。我和你之间会有问 题，是因为我想从你那边得到些什么。如果我不想从你那边得到什么，我和你之 间就不会有问题。这说明为什么菩提道次第教导贪着、执取自己的安乐，是一切 痛苦和不幸之源，敞开心怀、关心他人的安乐，是一切安乐、证量、成功之源。 那是真的，即使是在物质方面。我告诉你，事实上──先不要谈佛法和一切有情──即使你只想要生意兴隆，如果你有开阔的视野，而且想要帮助他人──你的 家庭、国家──你将会成功。另一方面，如果你只关切「我，我，我，我」，总 是哭喊着「我」是最重要的事，你将会失败，即使是在物质层面。那是真的，连 物质上的成功都不可能。 即使在这个国家，许多人都有物质方面的问题，因为他们只关心自己。即使社会 提供许多很好的条件，他们依旧身处饿鬼道。我这么认为，不是吗？你们生活在 美国，但你们依旧活在三恶趣中的饿鬼道，你们依旧生活在饿鬼道。</FONT></P><P><FONT size=4>　　心理上而言，这非常重要。不要认为我只是在谈论哲学议题：「你们应该帮助他 人，你们应该帮助他人。」我要说的是，如果你要快乐，就要断除你的贪着，斩 断你那些僵固的观念。斩断它们的方法并不麻烦──只要改变你的态度，转换你 的态度，就这样。这实在不算什么！它非常善巧，合理。佛教解释这一点的方法 很合理。这并不是要你超级相信的事。我没有说你必需试着成为超人或女超人。 它很合理且合乎逻辑。只要改变你的态度，去除你僵固的观念。 还记得平等舍吗？平等舍不是指我使你们在表面上平等。如果是这样，那么你们 必需到尼泊尔来只吃米和扁豆糊（dhal）。平等舍与对境无关，而与主体有关， 那是我的事。我那两种极端的心──贪欲，评价过高的见解和执取，以及瞋恨， 评价过低的见解和排斥──相冲突，摧毁了我的安宁、快乐、慈爱。为了平衡这 两者，我必需实修平等舍。 你的狂热见解和执取一旦开始，瞋恨的反应就已经到来了。它们一起出现。我想 你们都已经历过这一点，我们都有经验。某事对你变得特别、使你心碎，那时相 反的瞋恨心就来临了。它们是相互依赖的现象。只要有自我，就会有不平衡、极 端的倾向。我们有那么多问题──个别、个人的问题，它们全都来自极端的心。 实际上，你应该祈愿不要拥有任何狂热见解所欲求的对境。没有它们对你反而比 较好。它们是心碎的征兆，使你永无宁日。你应该合理些。 你会看到有些人的关系是合理的。所以，他们持续很久。如果人们的关系始于极 端，他们怎么持续？从一开始你就知道他们无法持续。平衡是如此重要。 重点是，我们禅修为什么修不好？简单说──我们禅修为什么修不好？为什么我们连一分钟都无法专心？因为我们极端的心爆发了，内在有一场核爆。就这样。 我们失去控制。我们应该学习如何掌控那爆炸。 首先，问题并不是偶然发生的。我们应该知道其存在有其演化历程。所以，我们 的首要之务应该是调查我们的自我心中极端的见解。 现在，我讲快一点。今天早上你们已经做过轻松自在地专注于呼吸上的禅修。但是，身为禅修者，我们也会极端。原因是轮回是如此难以抵抗，而我们的反应是，「我要禅修，我应该禅修。」我们一再驱迫、再三打气，我们非常不自然。那并 不好。然后我们的心脱轨了。然后我们不喜欢来禅修中心，我们想要逃到丛林里 去。我们让自己如此，我们打击自心。那并不善巧。这是真的。我认为许多禅修 者并不善巧──像我。不善巧。 事情是，换个方式说，我们太理性了。虽然我们没有学习理性的哲学，我们依然 很理性。我们这样、那样地催促自己。那不自然。我们不自然。那是个问题。我 们是如此地虚假。我们是很假的塑料知识分子，我们是新型的塑料制品──塑料 知识分子。 我们该快乐些。学习佛法，禅修时我们可以快乐些。这意指我们要快乐。我们知 道我们都要快乐，但我们通常误解了菩提道次第和佛法。我们认为当我们接触佛 教，我们应该受苦，我们的生活应该苦行，我们应该对自己不好。事情并非如此。 你爱自己，你对自己有慈悲心，所以当你禅修时，不应该绷紧或使太大的力。你 不应该使太大的力！你应该学着放手。事实上，禅修是自在的，用口语来说，它 是自在的。 因此，观呼吸而不期望好事或坏事发生。反正，在那时关心是否有好事或坏事将 发生已经太迟了。该来的事就会来；不该来的事就不会来。在那时，你拿它没辄。 所以，观呼吸。现在，当你到达一个点，或许既没有善念，也没有恶念，只是中 庸，那意指你成功了。那时，依据你的层次，只要放手，放手。不期望到底发生 了什么、将发生什么，真正发生了什么──没有期望。只是放手。 当分心的事发生时──或许你的自我会想象，「哦，我获得了安乐」──不要拒 绝它，观察这种想法。这样一来，你会到达一个点，第一个念头消失了，这显示 自我想象出来的现象是虚假的。当它清除了以后，观察其清明的结果。如果你无 法观察这样的清明，藉由思惟「我刚刚逮到我的自我，正以幻觉和评价过高的观 念染污我的心，有那么多有情因这种观念而受苦，而且无法像我这样捕拿它们」 这样稍微让你的心感动一下，并生起许多慈悲心或菩提心。你也可以生起欲解脱 一切有情远离无明的决心，当觉知道，「现在，我没有能力真正引导其它有情到 清明，所以，我必需加强清理我的心。」 接着再回去观察自己的心念。透过你本身的经验，你知道你的心或心念、意识， 无形无色。它的本性就像清明的镜子，反映一切现象。那是你的心、你的意识、 你的心念。意念的精华是完美的明性。意念的变动制造冲突，但当你观察主体的 本质，你发现意念的主要特质，即使是不善念，依旧是完美的明性。它的清明， 就像一面镜子，反映出即使是恼人的对境。所以，即使是负面心念生起，不要生气，不要哭泣，不要批评自己──相反的，运用简单的保持觉知的技巧，只要观 察主体的清明，你自己的心。如果你这么做，它将再次变成清明，因为清明是其 本性。同样的，当善念生起时，不要忙着被对境分心，再次观察主体（你的心） 的清明。</FONT></P><P><FONT size=4>　　另一种解释方法是，当你会想：「这是善念，这是恶念」，当你有这种问题时，要 记得事实上两种心念是一体的，其本性都是清明。如果我将两杯水倒入同一个容 器并摇动它，水看似被扰乱，但是从两个杯子而来的水的本性，都依旧是清明。 将它们一起摇动并不会转水为火，它依旧维持清明的水能量。 有时当我们以西藏的方式呈现圣道三要时，看似很复杂，但其实很简单。当你观 修而念头生起时，离开那个念头并修持出离心。当另一个念头生起，离开它并修 持菩提心。然后再回到观修自心的清明上。那很简单──你只是转你的心为出离 心、菩提心或空正见。你们做得很好！你们正使生命非常值得。 当我们解释菩提道次第时，可能会谈到许多细节。你可以非常广泛地解释出离心； 可以花三十天的时间讲出离心，三十天的时间讲菩提心，三十天的时间讲空性。 或许我们都需要这些，但当你实修时，你可以将三者放在一起，于是你的心一剎 那转变为出离心，一剎那转变为菩提心，一剎那转变为空正见。你可以这样做。 有时当我们给予广泛的解释时，你会认为「哇，那太多了。」但如果你将它用于 实修，当你实修时，菩提道次第在某方面而言可以变很小。 或许今天这样就够了。然而，当你到达拥有对清明的了解时，只要将你的心放在 那里就行。放手，不要知识化。<BR></FONT></P>

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<STRONG><FONT color=#ff0000>如何能够奉请到密续经典?烦请诸君指示!</FONT></STRONG>