台湾朋友请说说“阵头”

上善如水

那电影我期待已久，终于上了。看了，很反感。
不过，想对阵头多了解。以前我在论坛也写过点相关的（令旗礼仪），其他的我就不清楚了，谁知道请说说它的宗教原理。
阵头，或它里面的人物显然不是附体也从来没声称是，那么，从宗教理论来说，他们的“神性”来自什么？来自开脸？

david_t

http://baike.baidu.com/view/229187.htm?wtp=tt

参考一下

紫竹随缘

弱弱的问一下：什么电影？

上善如水

david_t 发表于 2012-6-12 06:04
http://baike.baidu.com/view/229187.htm?wtp=tt

参考一下

这个没有很特别，早就看过。
这里的问题是，阵头，包括您说的八家将，是经过什么手段、援用什么宗教原理，而赋予那些角色“神性”的？

如意宝珠_谦德

感觉像听天书。。。。

david_t

可能和跳钟馗类似（发心和开脸吧，在跳的时候不能说话，一说话就破功），阵头后面才是乩童和神轿

上善如水

david_t 发表于 2012-6-12 15:50
可能和跳钟馗类似（发心和开脸吧，在跳的时候不能说话，一说话就破功），阵头后面才是乩童和神轿

我想也是这个原因。
乩童的“神性”来自宗教上的附体原理。
八家将等不是附体，大部分本身也不是神职人员，但大家认为他们代表神明，也有力量，这个的“神性”大概来自开脸的概念，我觉得。
这里并不是承认他们是神、有力量。只是说，在任何一个宗教、文化里，一个人有“神性”，是会基于某些宗教理论概念的，譬如因为附体所以他现在不是他本人而是神，或者因为佩戴了一个符所以有某些能力等等。八家将等等，本来是普通人（很多乩童我们就不视为普通人），也没念咒什么的，也没附体，完全在清醒意识状态里进行，可是大家去说他们有力量、有“神性”，这应该来自“开脸”。
粤剧传统里，关公角色开脸也很有讲究，演员必须斋戒沐浴上香。开脸后，一直到卸妆之间，除了关公戏里对白外，不能说别的话，否则会“出问题”‘别人也不会惹这演员；这，其实就是指这个演员有“神性”的意思嘛！还有一些传承里，关公角色开脸后，却又得在脸部某部分画一个叉，代表“不是真关公”。

woaishaoxiang

民間宗教的民間習俗，基本神性來自於對神明的崇拜，所以一切的能力為神明的受權。

上善如水

woaishaoxiang 发表于 2012-6-12 17:46
民間宗教的民間習俗，基本神性來自於對神明的崇拜，所以一切的能力為神明的受權。

就是问神明是如何授权的嘛！任何信仰，不论多么弱智，也有自己一套说法的，基于所有宗教共通的一些概念。

河流

剛才打了一些，斷線後>"< ((淌血
按家將研究者呂江銘氏書中條列神將出軍的流程：
1.秉告主公、2.安奉行館、3.集合訓練、4.守戒茹素、5.打臉著裝、6.敕符演淨、7.導師訓詞、8.領令上馬、9.護駕綏境、10.下馬謝壇
當中「敕符演淨」的方式是：由祭師持線香凌空在扮將者身上畫符籙，同時誦念請神咒以求（所扮演的）神明加護
並配合喝符水淨化
如果說開臉是在外相上區別神、人
這敕符演淨的儀式應該就是畫龍點睛的一撇了

以人扮「神』來執行宗教儀式，我想到金剛舞跟儺戲
不知道有沒有比較的空間

伐折羅伊喜伐羅

所謂的“授權”，不僅僅是開臉和服飾，傳統上也應該包括之前的齋戒（而此種齋戒，可能對於今日的人很陌生，但在“官方祭祀體系（國家祀典）和民間祭祀體系（家禮祭祀）”還沒有崩潰之前，其實對於讀書人和公務員來說，是非常熟悉的。不論是皇帝祭祀天地、太廟、百神、山川、海嶽；還是地方官員祭祀城隍、文廟、境內社神、本地山川；以及家長祭祖，鄉長、村長祭土地、里社，都需要先期進行三到七日不等的齋戒。齋戒的初期是所謂“散齋”，齋戒人需要注意飲食（到不一定喫素，而是要避免不潔淨不新鮮和某些禁忌的食物），避免一切污穢不潔不吉祥的事務，比如不弔喪，不探病，不參與訴訟刑罰等，還要斷房事，勤沐浴更衣。齋戒的第二階段稱為“致齋”（如果是三日齋，那就是最後一天，如果是七日齋，那就是後三天）要徹底離開家，搬到祭祀場所附近的齋宮或者齋室去住，便於就近監督祭品和祭祀儀程的準備，其餘時間就在齋室靜坐守一，思慕將要祭祀的神明。
在過去，這種齋戒連同之後的祭祀，是身為公務員、族長、村長、里長、讀書人等的一種基本社會義務。“齋戒不誠”（比如齋戒期間醉酒失態、召妓等等）可以是一個嚴重的指控，甚至可能令公務員丟失職位。如今台灣社會的風氣比較浮誇虛偽，祭祀本身因為好看，所以還是會去做，但祭祀前的齋戒，因為沒有人監督，所以很多地方就不做了。可能因為這個緣故，導致“授權就是開臉”的觀念。其實，不僅僅這些作為儀仗的神將扮演者要齋戒，更加重要的是祭祀的主祭助祭等一定要齋戒。現在連主祭都往往不齋戒，大概下面的人更不會齋戒了。

伐折羅伊喜伐羅

另外，“因為外表相似而神聖”的概念，佛教中應該也存在。比如“見袈裟色布片亦不得跨越或踐踏，當恭敬置於淨處”。“供養惡戒之比丘，供養有名無實之比丘，亦可得福報，因為他們有僧的形象”等等。
還有，在中國的傳統中，不是一定要有附體、ecstasy等狀態，才能有“神聖性”的。比如在古代祭祀中的尸，就是在完全清醒的狀態下作為神的代表的。而尸的神聖性，不在於特別的授權儀式，而在於整個的禮儀制度本身（在甚麽樣的祭祀中，該由甚麽人來擔當尸），而在確定了人選之後，禮儀中一旦“迎尸”，尸就進入了角色，不必要刻意的“變為神”。
祭祀中尸的角色早就廢止不用。另外一個“形象類似而有力量”的例子就是傳統葬禮中的“方相”，這直到今天還是可以在某些地方看見的。扮演方相的人，並不受到附體或者處於特殊的精神狀態下，只不過穿上“方相裝”就被認為有力量為靈車開路，並且驅除墓壙的邪祟了。

woaishaoxiang

上善如水 发表于 2012-6-12 18:16
就是问神明是如何授权的嘛！任何信仰，不论多么弱智，也有自己一套说法的，基于所有宗教共通的一些概念。

我想在形式上是層層受權：比如一個陣頭一般屬於一個法壇，一個法壇一般又屬於一個大廟的分靈，那這個大廟在往上就是袓廟。所以其神性應該來至其傳承，最小的單位（法壇）也需要領旨才可以辦事，陣頭的人選也要神明同意才可以。解釋的不太好，我想結論是神性來至傳承。至於您問傳承的源頭是什麼，我想他們會說是道吧！

初學者

應是一些大力鬼
然現今台灣之陣頭早已失去早期之意
一為名間人士所據
一為校園有系統考據之接班

愚痴儿

看不太懂 不过感兴趣 哈哈